I. Каким образом Он испустил Свой последний вздох, ст. 50. Между третьим и шестым часом, то есть между девятью и двенадцатью часами дня по нашему времяисчислению, Его пригвоздили к кресту, а вскоре после девятого часа, то есть между тремя и четырьмя часами пополудни, Он умер. Это было время приношения вечерней жертвы, а также время, когда закалывали пасхального агнца, поэтому и Христос, Пасха наша, был заклан за нас и принес Себя на закате дней в жертву Богу, распространявшую приятное благоухание. Это событие произошло в то же время дня, когда и Ангел Гавриил передал Даниилу славное предсказание о Мессии, Дан 9:21,24 и далее. А некоторые считают, что с того времени, когда ангел произнес эти слова, и до того времени, когда умер Христос, прошло именно семьдесят седьмин, то есть ровно четыреста девяносто лет; точно так, как и выход Израиля из Египта состоялся в конце четырехсот тридцатилетнего периода, в этот самый день, Исх 12:41.
Здесь сообщаются две детали, характеризующие смерть Христа.
1. Он опять возопил громким голосом, как и прежде, ст. 46.
(1) Этот факт указывал на то, что после всех мучений и того, что Ему пришлось перенести, Он все еще был жив, находился в сознании и ощущал в Себе силы. Первое, что теряет умирающий человек, — это голос: с прерывающимся дыханием, заплетающимся языком он едва произносит несколько слов, которые с трудом можно расслышать. Но Христос, перед тем как испустить дух, воскликнул так, как восклицает человек в самой полноте сил своих. Этим самым Он показал, что у Него не отнимали жизнь силой, а Он Сам добровольно отдавал ее в руки Своего Отца, действуя самостоятельно и совершая разумный акт собственной воли. Тот, Кто имел силу так возопить перед смертью, мог бы освободиться из-под ареста и бросить вызов смерти, но, чтобы показать, что Духом Святым Он принес Себя, являясь одновременно и Священником, и Жертвой, Он возопил громким голосом.
(2) Этот факт был знаменательным. Этот громкий возглас указывает на то, что Он атаковал наших духовных врагов с неустрашимостью и мужеством и с такой смелостью и решимостью, какие открывают Его искренность в этом деле и бесстрашие в этой схватке. Он сейчас отнимал силы у начальств и властей, и в этом громком голосе, которым Он возопил, слышался как бы крик побеждающих, как бы крик сильного, чтобы спасать, Ис 63:1. Он сейчас уперся всею силою, подобно Самсону, когда он сказал: «Умри, душа моя, с Филистимлянами!» (Суд 16:30). Animamque in vulnere ponit — И отдает жизнь свою. Его громкий предсмертный вопль означал, что Его смерть должна быть возвещена и провозглашена по всему миру; она затрагивает интересы всего человечества, и потому все человечество обязано обратить на нее свое внимание. Громкий возглас Христа был подобен звучанию трубы во время жертвоприношения.
2. После этого Он испустил дух. Этот факт свидетельствует о наступлении смерти; это действие должно было показать, что Сын Божий действительно умер на кресте вследствие тех мучений, которым Его подвергли. Его душа отделилась от Его тела, и таким образом тело стало поистине мертвым. Невозможно усомниться в той непреложной истине, что Он действительно умер, ибо Он должен был умереть. Так было написано и в запечатанных свитках Божественных определений, и в открытых письмах Божественных предсказаний, и потому так надлежало Ему пострадать. Поскольку смерть была наказанием за нарушение первого завета (...смертию умрешь), Ходатай нового завета должен был совершить дело искупления посредством смерти, ведь иначе не бывает прощения, Евр 9:15. Он взял на Себя обязательство, что душа Его принесет жертву умилостивления, и исполнил его в тот момент, когда испустил дух и добровольно расстался с ним.
II. Чудеса, сопровождавшие Его смерть. Поскольку при жизни Им было совершено такое большое количество чудес, вполне естественно было ожидать, что и при Его смерти произойдут какие-нибудь чудеса, ибо Его имя — Чудный. Если бы Он был унесен на небо, подобно Илии, в огненной колеснице, то уже это само по себе было бы чудом; но, так как жизнь у Него должен был отобрать позорный крест, было необходимо, чтобы Его унижение сопровождалось какими-то выдающимися излучениями славы Божьей.
1. И вот, завеса в храме разодралась надвое... Это повествование начинается словом вот: «Обратитесь, и посмотрите на сие величественное зрелище, и подивитесь». Как раз в тот самый момент, когда наш Господь Иисус испустил дух, в самое время вечернего жертвоприношения, в праздничный день, когда священники находились при исполнении своих служебных обязанностей в храме и могли сами быть очевидцами произошедшего, завеса в храме, отделявшая святилище от святого святых, разодралась невидимой силой надвое. Они осудили Его за слова: «Разрушу храм сей», поняв их буквально. Теперь же, явив таким образом Свою силу, Он показал им, что Он, если бы захотел, мог бы подтвердить Свои слова делом. В этом, как и в других чудесах Христа, заключался таинственный, скрытый смысл.
(1) То был знак, указывающий на храм тела Христа, который сейчас разрушался. Это был истинный храм, в котором обитала полнота Божества. Когда Христос, возопив громким голосом, испустил дух и таким образом разрушил этот храм, настоящий храм как бы эхом отозвался на этот вопль и ответил на него раздиранием завесы.
Примечание: смерть — это раздирание завесы плоти, которая отделяет нас от святого святых; таковой была смерть Христа, таковой является и смерть всякого истинного христианина.
(2) Это раздирание завесы возвещало откровение и раскрытие тайн Ветхого завета. Завеса в храме служила для сокрытия, подобно покрывалу на лице Моисея, потому она и была названа покрывалом. Ибо смотреть на то, что находилось в святом святых, было строго запрещено всем людям, за исключением первосвященника, да и то только однажды в год, когда там, за завесой, совершалось великое священнодействие под прикрытием облака курения. Все это указывало на тайну этого домостроительства, 2Кор 3:13. Но теперь, со смертью Христа, все стало явным: то, что прежде находилось под покровом тайны, ныне открылось, так что теперь читающий легко может прочитать. Теперь мы понимаем, что ковчег указывал на Христа как на великую искупительную Жертву, сосуд с манной указывал на Христа как на Хлеб жизни. Таким образом, мы же все, открытым лицем, как в зеркале (которое помогает видеть, чему завеса препятствовала), взираем на славу Господню. Наши очи узрят спасение Божье.
(3) Это раздирание завесы обозначало устранение преграды, лежавшей между иудеями и язычниками, чем являлся обрядовый закон, который отделил иудеев от всех прочих народов (превратив их как бы в запертый сад), приблизил их к Богу, в то время как остальные были вынуждены держаться на расстоянии. Христос Своей смертью упразднил обрядовый закон, отменил рукописание, убрал его с дороги, пригвоздил его к Своему кресту и так разрушил стоявшую посреди преграду. Отменив эти постановления, Он упразднил вражду и из двух создал в Себе Самом одного нового человека (точно так, как из двух комнат, удаляя перегородку между ними, делают одну, которая становится больше и светлее прежних), таким образом устрояя мир, Еф 2:14−16. Христос умер для того, чтобы разодрать все разделяющие завесы и чтобы всех соединить в одно, Ин 17:21.
(4) Это раздирание завесы возвещало освящение и открытие нового и живого пути к Богу. Завеса в храме преграждала людям доступ в Святое Святых, где находилась Шекина. Разрыв же ее означал то, что Христос Своей смертью открыл путь к Богу:
[1] Для Себя Самого. То был великий день очищения, когда наш Господь Иисус как великий Первосвященник не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию однажды вошел во святилище, в знак чего и разодралась эта храмовая завеса, Евр 9:7 и далее. После того как Он принес Себя в жертву на внешнем дворе, кровь Его должна была быть внесена за завесу для окропления крышки ковчега; поэтому поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные; и войдет Царь славы, Священник славы. Теперь Он был приближен и приступил, Иер 30:21. Хотя Он и не возносился в истинное, нерукотворное святилище до истечения сорока дней после воскресения, тем не менее доступ в это святилище был открыт для Него немедленно.
[2] А в Нем и для нас, как поясняет это апостол Павел в Евр 10:19−20. Мы имеем дерзновение входить во святилище путем новым и живым, который Он вновь открыл нам чрез завесу. Он умер, чтобы привести нас к Богу, для чего необходимо было разодрать эту завесу вины и гнева, находившуюся между нами и Богом, убрать херувима и пламенный меч и открыть путь к дереву жизни. Теперь через Христа мы имеем свободный доступ к престолу благодати, или крышке ковчега, а в будущем будем иметь доступ к престолу славы, Евр 4:16; 6:20. Это раздирание завесы означало (как превосходно сказано об этом в одном старинном гимне), что, когда Христос одержал верх над жалом смерти, Он открыл путь в Царство Небесное всем верующим. Ничто не может теперь преградить или затруднить нам доступ в небо, ибо завеса разодрана; дверь отверста на небе, Откр 4:1.
2. ...И земля потряслась... Не только гора Голгофа, где был распят Христос, но и вся земля и прилегающие страны. Это землетрясение знаменовало собой две вещи.
(1) Как ужасно было злодеяние распинавших Христа. Земля содрогнулась под тяжестью этого злодеяния и этим засвидетельствовала о невиновности Того, Кто был гоним, и о нечестии тех, кто Его гнал. Никогда прежде мироздание не стонало под таким тяжелым бременем, каковым были распятый Сын Божий и распявшие Его негодяи. Земля потряслась, как если бы она страшилась отверзть уста свои, чтобы принять кровь Христа, несравнимо более драгоценную, нежели Авелева, за принятие которой она была проклята (Быт 4:11−12); и как если бы она рада была отверзть уста свои, чтобы поглотить этих мятежников, предавших Его смерти, как поглотила она Дафана и Авирона за гораздо меньшее преступление. Когда пророк пожелал выразить словами великое недовольство Бога нечестием нечестивых, он задал вопрос: «Не поколеблется ли от этого земля?..» (Ам 8:8).
(2) Как славны были достижения креста Христова. Это землетрясение означало мощный удар, а лучше сказать, роковой удар, нанесенный царству диавола. Таким сильным был натиск Христа на силы ада, что (как встарь, когда выходил Он от Сеира, когда шел с поля Едомского) земля тряслась, Суд 5:4; Пс 67:8−9. Бог потрясет все народы, когда придет Желаемый всеми народами; и слова еще раз, возможно, относятся именно к этому потрясению земли, Агг 2:6,21.
3. ...И камни расселись... Этой мощной тряски не выдержали даже самые твердые и крепкие породы земли. Христос говорил, что если дети перестанут петь Ему осанна то камни тут же возопиют. И вот теперь они действительно возопили, провозглашая славу страдающего Иисуса и на самих себе ощущая причиненное Ему зло сильнее жестокосердных иудеев, которые уже очень скоро рады будут найти ущелье в скалах и расселину в горах, чтобы скрыться от лица Сидящего на престоле. См. также Откр 6:16; Ис 2:21. Но, когда Божий гнев разливается как огонь, скалы распадаются пред Ним, Наум 1:6. Иисус Христос есть Скала, поэтому расхождение этих камней символизировало расхождение той Скалы с тем:
(1) Чтобы нам укрыться в ее расселинах, подобно тому как Моисей укрылся в расселине горы Хорив, и чтобы оттуда нам созерцать Господню славу, подобно тому как созерцал ее Моисей, Исх 33:22. О голубице Христа сказано, что она укроется в ущелий скалы (Песн 2:14), то есть, как добавляют некоторые, найдет убежище в ранах нашего Господа Иисуса, в этой рассевшейся Скале.
(2) Чтобы из ее расселины, как из скалы, в которую ударил Моисей (Исх 17:6) и которую рассек Бог (Пс 77:15), потекли реки воды живой и достигли нас в этой пустыне; камень же был Христос, 1Кор 10:4. Когда мы вспоминаем смерть Христа, наши жестокие, каменные сердца должны раздираться — сердца, а не одежды. Жестче камня то сердце, которое не смягчается, не расплавляется там, где предначертан Иисус Христос распятый.
4. ...И гробы отверзлись... Это происшествие описано не настолько полно, насколько желало бы того наше любопытство, ибо Писание дано нам не для того, чтобы удовлетворять его. По-видимому, гробы отверзлись в результате того же самого землетрясения, которое вызвало расхождение скал, и тогда же многие тела усопших святых воскресли. Смерть для святых суть то же, что и сон для тела, а гроб есть постель, на котором оно покоится. Они были пробуждены силой Господа Иисуса и, вышедши из гробов по воскресении Его, вошли во святый град, Иерусалим, и явились многим, ст. 53. Здесь:
(1) Можно задать много вопросов, относящихся к данному событию, на которые нельзя дать определенного ответа, таких вопросов, как, например:
[1] Кто были эти святые, которые воскресли. Одни полагают, что это были патриархи древности, которые позаботились о том, чтобы их похоронили в земле Ханаанской. Возможно, они верой смотрели в будущее и надеялись стать счастливыми участниками этого преждевременного воскресения. Христос не так давно доказал истинность учения о воскресении на примере патриархов (Мф 22:32), и здесь было скорое подтверждение Его доводов. Другие считают, что это были современные Христу святые, которые видели Его во плоти, но умерли прежде Него; такие, как отец Его Иосиф, Захария, Симеон, Иоанн Креститель и другие люди, известные ученикам еще при жизни и потому могущие лучше других засвидетельствовать им этим неожиданным появлением. Что если предположить, что это были мученики, в ветхозаветное время скрепившие своей кровью истины Божьи, удостоенные такой чести и так высоко отмеченные? Христос конкретно указывает на них, как на Своих предшественников, Мф 23:35. Мы также находим (Откр 20:4−5), что те, которые были обезглавлены за свидетельство Иисуса, ожили прежде прочих из умерших. Христовы страдальцы раньше других будут царствовать с Ним.
[2] Не ясно, воскресли ли они (как полагают одни) в момент смерти Христа и распорядились своим временем где-то в другом месте, но не входили во град до Его воскресения или же (как считают другие), хотя их гробницы (которые фарисеи построили и украсили, чем сделали их выдающимися, Мф 23:29) и были теперь разрушены землетрясением (так мало посчитался Бог с таким лицемерным почтением), они все же не оживали и не воскресали до времени Его воскресения. В таком случае их воскресение упоминается здесь ради краткости изложения лишь в связи с фактом открытия гробов, что представляется более вероятным.
[3] Иные же склоняются к мысли о том, что они воскресли исключительно ради того, чтобы засвидетельствовать о воскресении Христа тем, кому являлись, и, окончив свое свидетельство, вновь возвратились в свои гробы. Однако более подходящим, имея в виду честь Христа и святых Его, является предположение (которое мы не можем доказать) о том, что они воскресли со Христом для вечной жизни и потому вознеслись с Ним во славе. Очевидно, над теми, кто имел участие в этом первом воскресении, смерть вторая не имела власти.
[4] Кому они явились (не всему народу, конечно, а многим), врагам или же друзьям, в каком облике, как часто они являлись, что говорили и делали и как исчезли из виду — все это тайны, которые принадлежат не нам. Мы не должны мудрствовать сверх того, что написано. Повествование, описывающее это событие, очень кратко, и это ясно указывает нам на то, что нам не следует искать в нем средства для укрепления нашей веры. Мы имеем вернейшее пророческое слово. См. также Лк 16:31.
(2) Несмотря на это, из данного сообщения все же можно почерпнуть много полезных уроков, а именно:
[1] Те, кто жил и умер до смерти и воскресения Христа, пережили их спасающую силу точно так же, как и те, кто жил после смерти и воскресения Христа; ибо Он вчера и сегодня и во веки Тот же, Евр 13:8.
[2] Иисус Христос Своей смертью победил, обезоружил смерть и лишил ее силы. Эти воскресшие святые были нынешними трофеями победы креста Христова над силами смерти, которых Он таким образом властно подверг позору. Лишив Своей смертью силы имеющего державу смерти, Он, таким образом, пленил плен и прославился в этих отвоеванных трофеях, исполнив в них место Писания: От власти ада Я искуплю их...
[3] Тела всех святых по достижении полноты времени воскреснут силой воскресения Христова. Описанное здесь воскресение было начатком всеобщего воскресения в последний день, когда все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия. Возможно, потому Иерусалим и назван здесь святым градом, что святые в день всеобщего воскресения войдут в новый Иерусалим, который, в отличие от старого, только носившего имя и служившего прообразом будущего, будет поистине святым городом, Откр 21:2.
[4] Все святые, испытывая на себе действие смерти Христа и сообразуясь ее, действительно восстают от смерти греха к жизни праведности. Они воскресают с Ним для Божественной и духовной жизни, входят во святый град, становятся его гражданами, живут в нем и являются многим, как люди не от мира сего.
III. Убеждение, к которому пришли Его враги, участвовавшие в этой казни (ст. 54), — убеждение, которое некоторые, приняв все во внимание, считают еще одним чудом, не меньшим, чем все остальные. Заметьте:
1. Кто пришел к такому убеждению. Это были сотник и те, которые с ним стерегли Иисуса, — капитан и его команда, поставленные на стражу по этому случаю.
(1) Это были воины, чья профессия обычно делает человеческий характер суровым и чьи сердца обычно не испытывают, как это бывает у прочих людей, чувств страха или жалости. Но перед сокрушающей и усмиряющей силой Христа не сильны устоять никакое мужество, никакая отвага.
(2) Это были римляне, то есть язычники, которые не знали Писаний, ныне исполнявшихся, и, однако же, только они пришли к ниже обозначенному убеждению. То было печальное предзнаменование того ожесточения, которое должно было произойти в Израиле, когда Евангелие должно было быть послано язычникам, чтобы открыть им глаза. Здесь язычники смягчились, а иудеи ожесточились.
(3) Это были гонители Христа, которые незадолго до этого ругались над Ним, как явствует из Лк 23:36. Как быстро может Бог изменять речь людей силой Своего воздействия на их совесть и к славе Своей добиваться исповедания Его истин из уст тех, кто прежде дышал одними угрозами, и убийством, и богохульствами!
2. Каковы были средства убеждения их. Они ощутили под ногами землетрясение, которое их устрашило, и увидели все бывшее. Все эти катаклизмы были нацелены на то, чтобы отстоять честь Христа в Его страданиях, и возымели свое действие на этих воинов, как бы ни повлияли они на остальных людей.
Примечание: наводящие ужас явления Бога в Его провидении совершают порой необычайную работу, обличая и пробуждая грешников.
3. В чем выразилось это убеждение — в двух вещах:
(1) В страхе, который напал на них: они устрашились весьма. Они устрашились того, что могут оказаться погребенными в этой тьме или поглощенными землей во время этого землетрясения.
Примечание: Бог легко может устрашить даже самых дерзких из Своих противников и дать им понять, что они только человеки. Чувство вины вселяет в людей страх. Тот, кто во время беззаконное не страшится вовсе страхом предусмотрительности, во время повсеместных судов не может не устрашиться весьма страхом изумления; тогда как есть те, которые не устрашатся, хотя бы поколебалась земля, Пс 45:2−3.
(2) В свидетельстве, которое было вытянуто из их уст. Они говорили: «Воистину Он был Сын Божий». Какое это было достойное признание; за подобное же признание Петр получил благословение, Мф 16:16−17. Сейчас разрешался великий спор, вопрос, ставший некогда главной причиной разногласий между Христом и Его врагами, Мф 26:63−64. Его ученики верили в это, но в данный момент не осмеливались исповедовать свою веру. Наш Спаситель Сам испытывал искушение усомниться в этом, когда сказал: «...для чего Ты Меня оставил?» Теперь, когда Он умирал на кресте, иудеи смотрели на происходящее как на вполне определенное показание против Него в том, что Он не является Сыном Божьим, поскольку Он не сошел с креста. И, несмотря на все это, теперь этот сотник со своими воинами сознательно исповедают свою веру во Христа: «Воистину Он был Сын Божий». Лучшие из Его учеников никогда не смогли бы сказать лучше того, что сказал сотник, а в то время у них недостало веры и мужества для того, чтобы сказать то же самое.
Примечание: Бог силен сохранить и защитить честь истины даже и тогда, когда кажется, что она сокрушена и низвергнута; ибо истина велика и превозможет.
IV. Окружение Его друзей, бывших свидетелями Его смерти, ст. 55−56. Заметьте:
1. Кто они были. Это были многие женщины, которые следовали за Иисусом из Галилеи. Не Его апостолы (лишь в другом месте мы находим у креста Иоанна, Ин 19:26), которые потеряли всякое мужество и не осмеливались показаться у креста, страшась подпасть под такое же осуждение. Но здесь была группа женщин (которых некоторые назвали бы глупыми существами), смело сохранявших верность Христу в то время, когда все остальные ученики малодушно оставили Его.
Примечание: даже представительниц слабого пола благодать Божья часто делает сильными в вере, чтобы сила Христова совершалась в немощи. В прошлом были даже мученицы, прославившиеся своим мужеством и стойкостью в страданиях за Христа. Об этих женщинах сказано:
(1) Что они следовали за Иисусом из Галилеи, движимые большой любовью к Нему и желанием слушать Его проповеди. Восходить же в Иерусалим для поклонения на праздник входило в обязанность только мужчин. Совершив такое длинное путешествие с Ним из Галилеи в Иерусалим, пройдя пешком порядка восьмидесяти-ста миль, эти женщины решили не оставить Его и теперь.
Примечание: наше прежнее служение Христу и страдания за Него должны побуждать нас оставаться верными Ему в нашем следовании за Ним до конца. Разве мы не последовали за Ним так далеко и не следовали так долго, разве не сделали многого и не приложили много стараний в труде для Него, как же нам теперь оставить Его? См. также Гал 3:3−4.
(2) Что они служили Ему своим имением для удовлетворения Его повседневных потребностей. С какой радостью они послужили бы Ему теперь, если бы им только позволили! Но, будучи лишены этого, они решили следовать за Ним.
Примечание: когда мы лишены возможности послужить Христу тем, чем мы хотели бы послужить Ему, мы должны делать то, что мы можем. Теперь, когда Он пребывает на небесах, несмотря на то что Он не досягаем для нашего служения, Он все же досягаем для нашей веры.
(3) Указаны имена некоторых из этих женщин; ибо Бог чтит тех, кто чтит Христа. Среди них оказались и те, с кем мы уже несколько раз встречались прежде, и весьма похвально для них то, что мы встречаемся с ними и в самом конце.
2. Что они делали у креста. Они смотрели издали.
(1) Они стояли вдали. Не ясно, собственный ли их страх или же ярость их врагов не давала им подойти ближе, однако то обстоятельство, что друзья Его и искренние отступили от язвы Его (Пс 37:12; Иов 19:13), лишь усугубляло страдания Христа. Возможно, они и могли бы подойти ближе, если бы захотели; но пусть никто из тех, кто теперь страдает, не посчитает странным для себя то, если кто-то из их лучших друзей устыдится их. Когда над Павлом нависла опасность, никого не было с ним, 2Тим 4:16. Когда на нас точно так же станут смотреть, вспомним о том, что и Учитель наш пережил нечто подобное прежде нас.
(2) Они смотрели, в чем проявилась их забота и любовь к Христу. Будучи лишены возможности оказать Ему какое-либо служение любви, они смотрели на Него очами любви.
[1] Это был взгляд, исполненный скорби; они смотрели на Того, Кто был теперь пронзен и оплакиваем; и, несомненно, они печалились о Нем. Легко можно представить себе, как терзались их сердца при виде Его мучений и какие потоки слез изливались из их глаз. Будем взирать на Христа распятого очами веры, чтобы прочувствовать ту великую любовь, которой Он возлюбил нас. Но:
[2] Это был всего лишь взгляд; они смотрели на Него, но не могли помочь Ему.
Примечание: в то время, когда Христос страдал, лучшие из Его друзей были всего лишь зрителями и наблюдателями, даже воинство Ангелов стояло здесь трепеща, как выразился г-н Норрис, ибо Он топтал точило один и из людей никого не было с Ним; поэтому помогла Ему мышца Его.
и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли
Кто эти воскресшие и сколько их?
Из слов св. Матфея видно только, что их было много и что все они были — святые, а кто именно и сколько — не видно. Поэтому одни из древних учителей полагали, что в это время воскресли многие патриархи и пророки, особенно те, которые находились в родственном союзе с Иисусом Христом, как Авраам, Давид; или служили прообразованием Его лица, как Иов и Мелхиседек. Другие, имея в виду, что давно умершим трудно быть узнанными, думали, что воскресшие теперь святые принадлежали к числу недавно умерших, каковы были Симеон Богоприимец, Анна пророчица, Иосиф Обрученник и проч. Можно добавить, что воскресли только те, кто погребен был в окрестностях Иерусалима; ибо древнейшее предание говорит, что скалы (в которых находились гробы) распались только около Иерусалима. Так называемое евангелие Никодимово решительно указывает в этом случае на воскресение двух сынов Симеона Богоприимца.
Когда последовало воскресение святых?
И здесь одни из древних верили, что они воскресли вместе с Иисусом Христом, Который после смерти Своей сошел во ад и извел их оттуда с Собой. Главной основой этого верования, кроме их образа мыслей о сошествии Иисуса Христа во ад и самом аде, служили слова апостола: «Иже» (Христос) «есть начаток, перворожден из мертвых, яко да будет во всех Той первенствуя» (Кол 1, 18). Но большая часть отцов Церкви всегда считала, что воскресение святых последовало непосредственно за смертью Иисуса Христа. Такое мнение гораздо согласнее со словами евангелиста, который не отделяет по времени этого события от землетрясения и расторжения завесы. Вышеприведенные слова апостола не противоречат ему, иначе они противоречили бы воскресению всех людей, которые чудесным образом восстали из мертвых до Воскресения Христова или взяты на небо, подобно Илии и Еноху.
Источник: Последние дни земной жизни Господа нашего Иисуса Христа.
и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли
Но, вот правда, больше правды и о человеческом естестве: ибо в то время, когда живые люди на земле убивают Богочеловека, и осмеивают, тела усопшихъ святыхъ восстают из гробов для свидетельства: что смертью Богочеловека смерть побеждена, царство смерти и греха уничтожено. И еще: что смерть не в состоянии уничтожить человеческое существо, ибо воскресение его выводит живого таким, каким оно было, с признаками и отличиями каждой личности. Так объясняется, что те воскресшие святые после воскресения Христова явились многимъ, вошедши в святый градъ — Иерусалим (стих 53); а многие явились только тем, кто знал их во время жизни на земле. — Таким образом люди — первые вестники воскресения и победы Христа над смертью. Причем святые люди. Они — и оправдание человеческого естества и человека вообще. В самом деле, дивно быть человеком, и радость быть человеком, но только святым человеком, ибо он всем существом чувствует и знает, что Бог для него все и вся, и что его жизнь только тогда жизнь, когда она в Боге и ради Бога. Ибо он тогда чувствует, что смерть ему не может ничего сделать. Он остается бессмертным и вечным, даже если бы все смерти ада нападали на него со всех сторон.
См. также Толкование на Мф 27:45
И гроби отверзошася: и многа телеса усопших святых восташа
И это совершилось для доказательства силы Иисуса Христа и для устрашения иудеев, чтобы они сообразили, что ожививший так легко мертвых еще легче мог бы умертвить живых, — а также для подтверждения долженствующего последовать Воскресения.
и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли
Смерть Христа и воскресение сопровождалось удивительными явлениями не только здесь на земле, но и в загробном мире. Они были совершенно новы. Если раньше воскресали люди, получая такое же смертное тело, как и прежде, то теперь воскресение походило на воскресение Самого Христа, святые воскресали с новым, прославленным телом и явились многим в Иерусалиме, хотя, как и Сам Христос, не жили среди них. Кто были эти “святые” и как они были узнаны, совершенно неизвестно.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента