I. Заседание суда. Книжники и старейшины заседали, хотя было уже далеко за полночь — время, когда остальные люди давно уже спали. Тем не менее, желая удовлетворить чувство собственной озлобленности против Христа, они отказали себе в этом естественном отдыхе и прозаседали целую ночь, готовые наброситься на жертву, которой Иуда со своими людьми, по их ожиданиям, вот-вот должен был завладеть.
Посмотрите:
1. Кто были эти заседавшие. Это были книжники, то есть главные учители иудейской церкви, и старейшины, то есть ее главные начальники. Они были самыми ярыми врагами Христа, нашего великого Учителя и Начальника, Которому поэтому они и завидовали как Человеку, затмившему их. Возможно, одни из этих книжников и старейшин не были столь озлоблены на Христа, как другие, но, будучи заодно с остальными, и они сделались виновными наравне с ними. Ныне исполнилось место Писания (Пс 21:17): ...скопище злых обступило меня... Иеремия жалуется на скопище вероломных, также и Давид жалуется на своих врагов, собиравшихся против него, Пс 34:15.
2. Где они заседали. Во дворе первосвященника Каиафы. Там они собирались двумя днями ранее, чтобы составить заговор (ст. 3), теперь же они вновь собрались, чтобы и осуществить его. Первосвященника называли аб-бет-дином — отцом дома суда, однако теперь он выступает покровителем беззакония. Его дом должен был быть убежищем притесняемой невинности, однако он оказывается престолом несправедливости, и это не удивительно, если даже Божий дом молитвы стал вертепом разбойников.
II. Узника подводят к скамье подсудимых. Возложившие на Иисуса руки свои повели Его. Несомненно, они подгоняли Его с насилием, вели Его, как трофей своей победы, вели Его, как жертву на алтарь. В Иерусалим Его привели через так называемые Овечьи ворота, так как через них пролегала в город дорога ведущая с Елеонской горы. Они назывались так потому, что овец, предназначенных для жертвоприношения, обычно вели в храм через эти ворота. Поэтому Христу, этому Агнцу Божьему, Который берет на Себя грех мира, надлежало пройти именно этим путем. Сначала Христа привели к первосвященнику, ибо по закону все жертвы вначале должно было представлять священнику и предавать в его руки, Лев 17:5.
III. Трусость и малодушие Петра, ст. 58. Петр же следовал за Ним издали... Этот факт упоминается здесь как предисловие к последующей истории его отречения от Христа. Когда Христа схватили, он оставил Его, как и все остальные, и то обстоятельство, что он следовал за Ним теперь, нисколько не противоречит тому, что он оставил Его тогда. Такие Его последователи были ничуть не лучше тех, кто оставил Его; ибо:
1. Он следовал за Христом, но издали. В его груди кое-где еще теплились искорки любви и сострадания к его Учителю, и поэтому он следовал за Ним; но страх и забота о собственной безопасности превозмогали, и потому он следовал издали.
Примечание: когда желающие быть учениками Христа не хотят, чтобы об этом узнали другие, это не очень хорошо выглядит и предвещает еще худшее. Отречение Петра от Него началось уже здесь, ибо следовать за Ним издали означает мало-помалу отступать от Него. Опасно же не только отступать, но даже оглядываться назад.
2. Он следовал за Ним, однако, вошед внутрь, сел со служителями. Ему следовало бы пойти в зал суда, и послужить своему Учителю, и выступить в Его защиту; но он пошел туда, где был разведен огонь, и сел со служителями, не для того, чтобы заставить замолчать злые языки, а для того, чтобы скрыться. Подвергая себя искушению, Петр проявил самонадеянность, а тот, кто так поступает, лишается Божьей защиты. Христос говорил Петру, что он не может теперь за Ним идти, и особенно предупреждал его об опасности, подстерегавшей его в эту ночь; и тем не менее он позволил себе оказаться в этой нечестивой компании. Ходить в своей непорочности Давиду помогало то, что он ненавидел сборище злонамеренных и не сидел с нечестивыми.
3. Он последовал за Ним, но только для того, чтобы видеть конец, побуждаемый больше любопытством, нежели велением совести. Он вел себя скорее как праздный наблюдатель, чем как ученик, человек, которого происходящее касается непосредственно. Ему следовало бы войти во двор для того, чтобы оказать Христу какую-нибудь услугу или же приобрести мудрость и благодать для себя, наблюдая за тем, как ведет Себя Христос в Своих страданиях; а он вошел туда только для того, чтобы посмотреть на Него. Весьма вероятно, что Петр вошел во двор, ожидая, что Христос чудесным образом избавит Себя от рук Своих гонителей, что теперь Он поразит смертью севших судить Его, как совсем недавно поверг наземь пришедших схватить Его; вот что он надеялся увидеть. Если же все это так, то как неразумно было с его стороны надеяться увидеть какой-то иной конец, кроме предсказанного Христом: Он будет предан смерти.
Примечание: мы должны больше заботиться о том, чтобы приготовить себя к концу, каким бы он ни был, нежели стремиться узнать, каков будет конец. Божье дело — совершать события, а наше дело — исполнять свой долг.
IV. Суд над нашим Господом Иисусом во дворе первосвященника.
1. Первыми стали допрашивать свидетелей, выступавших против Него, хотя осудить Его было решено заранее — будет ли это решение справедливым или несправедливым. И тем не менее, желая выставить все в лучшем свете, они решили представить улики, имеющиеся против Него. Преступлениями подлежащим рассмотрению в их суде, были лжеучения и богохульство, именно в этих преступлениях они и попытались обвинить Христа. Здесь заметьте:
(1) Их поиски доказательств. ...Искали лжесвидетелей против Иисуса... Его схватили, связали, унизили и после всего этого вынуждены были искать, что бы поставить в обвинение Ему, так как ничем нельзя было оправдать Его арест. Стали расспрашивать друг друга, может ли кто-нибудь из них предъявить какую-либо улику против Него, известную им самим. И начали предлагать одну клевету за другой, которая бы в случае, если бы она оказалась достоверной, могла посягать на Его жизнь. Так человек лукавый замышляет зло, Притч 16:27. В этом они последовали примеру своих предшественников, которые составляли замыслы против Иеремии, Иер 18:18; Иер 20:10. Они объявили, что если кто может дать на суде какие-нибудь показания против этого узника, то они готовы принять их, и вскоре нашлось немало лжесвидетелей против Него (ст. 60); ибо если правитель слушает ложные речи, то и все служащие у него нечестивы и будут сообщать ему лживые слухи, Притч 29:12. Это зло часто встречается под солнцем, Еккл 10:5. Когда Навуфея нужно уничтожить, находятся сыны Велиара, готовые дать свои показания под присягой.
(2) Результаты их поисков. В нескольких попытках они потерпели поражение: они и сами искали лжесвидетельства, и другие приходили им на помощь, однако ими так ничего и не было найдено. Они ничего не могли сделать, не могли собрать и представить доказательства в сколько-нибудь правдивом или логически выстроенном виде, они и сами только назывались судьями. Предъявляемые улики были очевидной ложью, поскольку содержали в себе опровержение на самих себя. Теперь, когда Христа бесчестили, это делало Ему немалую честь.
Но наконец пришли два лжесвидетеля, которые, казалось, были согласны в своих показаниях, поэтому их внимательно выслушали в надежде, что теперь-то желанная цель была достигнута. Они поклялись в том, что Он якобы говорил: «Могу разрушить храм Божий и в три дня создать его» (ст. 61). При помощи этих показаний они намеревались обвинить Его:
[1] Как врага храма, желающего его разрушения, о чем они даже слушать не могли; ибо они гордились храмом Господним (Иер 7:4) и, когда оставили иных идолов, тогда же сделали настоящим идолом его. Стефан был обвинен в том, что говорит хульные слова на святое место сие, Деян 6:13−14.
[2] Как повинного в колдовстве или каких-нибудь иных противозаконных действиях, при помощи которых Он мог бы воздвигнуть такое сооружение за три дня. Они часто высказывали предположение о том, что Он был в сговоре с Веельзевулом. Что же до этого, то:
Во-первых, они неточно процитировали Его слова. Он сказал: «Разрушьте храм сей...» (Ин 2:19), а это ясно указывает на то, что Он говорил о храме, который хотели разрушить Его враги. Они же приходят и клянутся в том, что Он говорил: «Я могу разрушить этот храм», что означает, что Он Сам намеревался это сделать. Он сказал: «...Я в три дня воздвигну его», употребив при этом словосочетание ἐγερῶ αὐτόν, которое может быть употреблено только по отношению к живому храму. Другими словами, Он сказал: «Я возвращу его к жизни». Они же приходят и клянутся в том, что Он говорил: «Могу... οἰκοδομῆσαι — создать его», что может быть сказано только по отношению к храмовому зданию.
Во-вторых, они неправильно истолковали Его слова. А Он говорил о храме Тела Своего (Ин 2:21), и, возможно, произнеся эти самые слова этот храм, Он указал или возложил руку на Свое тело. Они же поклялись в том, что Он говорил: храм Божий, имея в виду это святое место.
Примечание: всегда были, да и сейчас еще находятся люди, превращающие слова Христа к собственной своей погибели, 2Петр 3:16.
В-третьих, они совершенно извратили Его слова. Даже по собственному их закону то, в чем Его обвиняли, не было преступлением, наказуемым смертной казнью. Если бы то, в чем Он обвинялся, было уголовным преступлением, то в таком случае, вне всякого сомнения, Он был бы привлечен к ответственности сразу же после того, как Он произнес эти слова в одном публичном выступлении несколько лет тому назад. Более того, эти слова можно было бы тогда истолковать очень даже похвальным образом, а именно как пожелание блага храму. Если бы он и в самом деле был разрушен, то Он со Своей стороны приложил бы все возможные усилия для того, чтобы восстановить его. Однако все, что выглядело преступным в их глазах, годилось для того, чтобы ужесточить их злобные преследования. Ныне исполнилось место Писания, в котором сказано: ...восстали на меня свидетели лживые... (Пс 26:12; см. также Пс 34:11). Я спасал их, а они ложь говорили на Меня, Ос 7:13. Нам предъявляют справедливые обвинения, закон обвиняет нас, Втор 27:26; Ин 5:45. Сатана и собственные наши совести обвиняют нас, 1Ин 3:20. Творение вопиет против нас. Поэтому, чтобы снять с нас все эти справедливые обвинения, наш Господь Иисус с покорностью принял на Себя обвинения несправедливые и ложные, дабы благодаря Его страданиям нам было дано право восторжествовать над всеми испытаниями. Кто будет обвинять избранных Божьих? (Рим 8:33,34). Он был обвинен, чтобы нам не быть осужденными; и, если нам придется когда-нибудь пострадать таким же образом, когда не только скажут, но и поклянутся против нас ложно, вспомним тогда, что мы не можем ожидать лучшего отношения к себе, нежели то, какого удостоился наш Учитель.
(3) Молчание Христа в ответ на все эти обвинения, приведшее суд в изумление, ст. 62. Первосвященник, будучи судьей этого верховного судилища, поднялся в гневе и сказал: «Что же ничего не отвечаешь?.. Что, подсудимый, Ты слышишь, что они против Тебя свидетельствуют, что Ты имеешь теперь сказать в Свое оправдание? Как можешь Ты защититься? Или что соизволишь предложить в ответ на это обвинение?» Но Иисус молчал (ст. 63), впрочем, не так, как молчит человек, замкнувшийся в себе, или осуждающий сам себя, или пребывающий в состоянии удивления и смущения; молчал не потому, что Ему нечего было сказать или Он не знал, как выразиться, а потому, чтобы таким образом исполнилось место Писания (Ис 53:7): ...как агнец пред стригущим его безгласен и как безгласен он перед мясником, так Он не отверзал уст Своих — и чтобы Ему таким образом быть Сыном Давида, который в то время, когда его враги говорили о его погибели, как глухой, не слышал, Пс 37:13−15. Он молчал потому, что пришел час Его. Он не хотел опровергать возводимые на Него обвинения, потому что добровольно подчинялся приговору; в противном случае Он мог бы и теперь с легкостью повергнуть их в молчание и стыд так же, как неоднократно делал это и прежде. Если бы Бог вступил в суд с нами, то мы молчали бы (Мф 22:12), были бы не способны ответить ни на одно прение из тысячи, Иов 9:3. Поэтому, когда Христос сделался грехом за нас, Он молчал и предоставил возможность говорить Своей Крови, Евр 12:24. Он отказался отвечать на вопросы человеческого суда, чтобы у нас было что сказать перед судом Божьим.
Таким образом, допрос свидетелей ни к чему не привел; alia aggrediendum est via — следовало прибегнуть к помощи какого-то иного средства для достижения цели.
2. После этого стали допрашивать Самого нашего Господа Иисуса с клятвой, как бы ex officio (лат. по обязанности. — Прим. ред.); но, поскольку им не удалось обвинить Его, они, в нарушение права справедливости пытаются заставить Его Самого обвинить Себя.
(1) Допрос ведет первосвященник. Заметьте:
[1] Сам вопрос: ...Ты ли Христос, Сын Божий? Другими словами, «Претендуешь ли Ты на звание Сына Божьего?» Ибо они даже и не рассуждают о том, действительно ли Он Сын Божий или нет. Хотя Мессия и должен был быть Утешением Израилевым и хотя много славного было сказано о Нем в Ветхом Завете, тем не менее они были на удивление до того одурманены ревностью ко всему, что угрожало их непомерной власти и величию, что ни за что не соглашались поднимать вопрос о том, был ли Иисус Мессией или нет. Никогда не допускали они даже мысли о том, что Он может быть Мессией. Они хотели лишь одного — чтобы Он исповедал устами, что Он называет Себя Сыном Божьим, чтобы на основании этого признания они имели возможность осудить Его как самозванца. До чего только не доводят людей гордость и злоба!
[2] Торжественность этого обращения: Заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам... Не то чтобы он сколько-нибудь чтил живого Бога, нет, но он употребил Его имя напрасно, рассчитывая таким путем добиться своей цели в отношении нашего Господа Иисуса: «Если Ты вообще дорожишь благословенным именем Бога и чтишь Его Величие, то скажи нам это». В случае если бы Он отказался отвечать на этот вопрос после того, как Его так закляли, Его обвинили бы в пренебрежении благословенным именем Божьим. Так, гонители добродетельных людей часто злоупотребляют их совестями, как и враги Даниила злоупотребили его совестью в вопросе его богопочитания.
(2) Ответ Христа на этот вопрос (ст. 64), в котором:
[1] Он признает Себя Христом, Сыном Божьим. Ты сказал..., то есть: «Как ты сказал, так оно и есть», ибо у евангелиста Марка в этом месте значится: Я... До сих пор Он редко с такой же определенностью исповедовал Себя Христом, Сыном Божьим; общее направление Его учения свидетельствовало об этом, и Его чудеса доказывали это, но теперь Он не стал уклоняться от такого исповедания, потому что:
Во-первых, подобное уклонение выглядело бы как отвержение той самой истины, свидетельствовать о которой Он и пришел в этот мир.
Во-вторых, подобное уклонение выглядело бы как уклонение от Его страданий, а Он знал, что признание Им этого факта даст Его врагам все те преимущества в их борьбе против Него, которые они так желают получить. Итак Он исповедал Себя Сыном Божьим в пример для подражания Своим последователям и в целях ободрения их, чтобы и они, когда их призовут к ответу, исповедовали Его пред людьми, чем бы им это ни грозило. И, следуя этому примеру, такие известные мученики, как, например, мученики в Тивеях (Евсевий. История. 50.8, 100.9), охотно исповедовали себя христианами, хотя и знали, что поплатятся за это жизнью. Я не думаю, что Христос ответил на поставленный вопрос из чувства большего уважения к тому заклинанию Богом живым, которое богохульно применил Каиафа, чем то, с которым Он отнесся к подобному же заклинанию, прозвучавшему некогда из уст диавола, Mк 5:7.
[2] В доказательство истинности этого утверждения Он ссылается на Свое второе пришествие, когда Он воистину будет превознесен. Вероятно, они посмотрели на Него с насмешливой, презрительной улыбкой, когда Он сказал им: «Я». «Хорошенький же Он Мессия, — подумали они, — Мессия, Который должен прийти с великой пышностью и властью»; ответом на эту презрительную усмешку и было сказанное Им слово даже. «Хотя Я сейчас и предстою перед вами таким униженным и жалким и хотя вы и считаете смешным то, что Я называю Себя Мессией, тем не менее настанет день, когда Я явлюсь в совершенно ином виде». Отныне, ἀπ' ἄρτι — a modo — вскоре; ибо Его возвеличение началось спустя всего несколько дней после этого, уже совсем скоро начало учреждаться Его Царство; и отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы, чтобы судить этот мир. Прообразом и залогом этого грядущего суда должен был стать Его скорый суд над Израилем.
Примечание: ужасы Судного дня будут ощутимым приговором для самого упорного неверия, приговором не к обращению от злых дел (тогда каяться будет слишком поздно), а к вечному осуждению. Заметьте:
Во-первых, Кого они узрят — Сына Человеческого. Признав Себя Сыном Божьим даже в нынешнем состоянии уничижения, Он говорит о Себе даже в состоянии прославления как о Сыне Человеческом, ибо Он совмещал в Себе эти две противоположные природы. Воплощение Христа сделало Его Сыном Божьим и Сыном Человеческим, ибо Он есть Еммануил — Бог с нами.
Во-вторых, в каком положении они узрят Его:
1. В положении сидящего одесную силы, согласно пророчеству о Мессии (Пс 119:1): «Седи одесную Меня...», что указывает на владычество и на звание, до которого Он превознесен. Хотя сейчас Он и сидит на скамье подсудимых, вскоре они увидят Его сидящим на престоле славы.
2. В положении грядущего на облаках небесных; эти слова отсылают нас к другому пророчеству, в котором говорится о Сыне человеческом (Дан 7:13−14) и которое применяется по отношению к Христу (Лк 1:33), когда Он приходил разрушить Иерусалим. Таким ужасным был суд и такими ощутимыми были знаки гнева Агнца, что то, что произошло с городом, вполне можно было бы назвать видимым явлением Христа. Но, несомненно, сказанное выше относится к всеобщему суду: Он ссылается на этот день и оповещает их о том, что они должны будут явиться на этот суд с тем, чтобы ответить там и тогда за все то, что они делают сейчас. Ранее Он говорил об этом дне Своим ученикам, чтобы утешить их, и призывал их поднять головы свои в виду ожидающей их радости, Лк 21:27−28. Теперь же Он говорит о нем Своим врагам, чтобы устрашить их; ибо ничто так не утешает праведных и не ужасает нечестивых, как суд Христов над этим миром в последний день.
V. Признание Его виновным на этом суде. Тогда первосвященник разодрал одежды свои по иудейскому обычаю так поступать в тех случаях, когда они слышали или видели что-нибудь такое, что, по их мнению, бесславило Бога; см. Ис 36:22; Ис 37:1; Деян 14:14. Каиафа хотел выглядеть в глазах окружающих так, как если бы он с великим усердием ревновал о том, чтобы слава принадлежала одному только Богу (пойдем, посмотрим на его ревность о Господе Саваофе), но, хотя он и претендовал на то, что ненавидит богохульство, он сам был величайшим богохульником. Он теперь же позабыл закон, запрещавший первосвященнику при каких бы то ни было обстоятельствах разрывать одежду, если только мы не рассматриваем этот случай как исключительный. Заметьте:
1. Преступление, в котором Он был признан виновным, — богохульство. Он богохульствует!.. Иными словами, Он оскорбительно высказывается в адрес Бога живого; именно это мы понимаем под словом богохульство. Поскольку мы грехом оскорбили Господа, Христос, когда Он был сделан для нас жертвою за грех, был осужден как богохульник за то, что сказал им истину.
2. На основании чего Его признали виновным. «Вот, теперь вы слышали богохульство Его! Зачем нам утруждать себя дальнейшими допросами свидетелей? Он Сам признал, что исповедует Себя Сыном Божьим». И тогда они расценили Его слова как богохульство и осудили Его на основании Его исповедания. Первосвященник торжествует, видя, что западня, которую он устроил, сработала удачно: «Думаю, что теперь я закончил Его дело». Хорошо, по душе нашей. Так, на их суде Он был осужден на основании собственных слов, потому что на суде Божьем нам должно было быть судимыми на том же основании. Против нас не нужны никакие свидетели: наша собственная совесть выступает против нас вместо тысячи свидетелей.
VI. Вынесение Ему приговора на основании оглашенного судом вердикта о признании Его виновным, ст. 66.
Здесь:
1. Каиафа обращается к судебным заседателям: «Как вам кажется?» Посмотрите на его подлое лицемерие и пристрастие: несмотря на то что он уже предрешил дело и объявил Христа виновным в богохульстве, он сейчас обращается к своим братьям и спрашивает их мнения, как бы желая получить у них совет, но злоба, даже так ловко скрываемая под мантией правосудия, так или иначе откроется. Если бы он вел слушание честно, то он собрал бы голоса судебных заседателей seriatim — no порядку, и, начав с младших, высказал бы свое мнение последним. Но он знал, что, занимая такое высокое общественное положение, он может влиять на мнение остальных, и потому высказывает свое суждение, полагая, что все с ним согласятся. Он рассматривает преступление Христа pro confesso так, как оно было исповедано, а решение суда pro concesso — так, как они договорились.
2. Судебные заседатели соглашаются с ним. Они сказали: «Повинен смерти». Возможно, не все они были согласны; нет никаких сомнений в том, что Иосиф из Аримафеи, если он присутствовал на том заседании, был иного мнения (Лк 23:51), также и Никодим и, вероятно, другие с ними. Однако большинство все же высказалось за вынесенный приговор. Поскольку же это был необычный совет, а лучше сказать, клика заговорщиков, по-видимому, никто не получил уведомления о предстоящем заседании, кроме тех, кто, как они знали, будет со всем соглашаться, и, таким образом, голосование прошло nemine contradicente — единогласно. Приговор гласил: «Повинен смерти, по закону заслуживает смерти». Хотя в настоящее время они и не имели власти предавать кого бы то ни было смерти, тем не менее посредством вынесения подобного приговора они делали человека изгнанником в собственном народе (qui caput gerit lupinum — он носит волчью голову; так наш старый закон определяет человека, находящегося на положении вне закона) и таким образом могли предать его либо в руки разъяренной толпы, как это было со Стефаном, либо суду озлобившегося народа перед лицом правителя, как это случилось со Христом. Так Господин жизни был приговорен к смерти, чтобы через Него не было никакого осуждения нам.
VII. Оскорбления и унижения, причиненные Ему после вынесения приговора, ст. 67−68. Тогда, после того как признали Его виновным, они плевали Ему в лицо. Так как они не имели власти предавать Его смерти и не могли гарантировать, что им удастся убедить правителя стать их судебным исполнителем, они и постарались, пока Он находится в их руках, причинить Ему все то зло, какое только позволяло им их положение. Осужденные узники находятся под особой защитой закона, перед которым они в долгу, и все цивилизованные народы всегда обращались с ними милосердно: довольно для них того, что они наказаны. Когда же был вынесен приговор нашему Господу Иисусу, с Ним стали обращаться так, как будто целый ад был спущен на Него, как будто Он был не только достоин смерти, но и, как если бы даже и она была слишком хороша для Него, не достоин сострадания, оказываемого наихудшим преступникам. Так Он сделался за нас клятвою. Но кто же были те, проявившие такую жестокость? По-видимому, это были те же самые люди, которые до того вынесли Ему приговор. Они же сказали в ответ: повинен смерти. Тогда плевали Ему в лицо... Начало этим издевательствам положили священники, и не удивительно, что после этого и служители их, которые готовы были делать все, лишь бы развлечься, которые готовы были заискивать перед своими нечестивыми учителями, продолжили насмехательства. Посмотрите, как они уничижали Его:
1. Они плевали Ему в лицо. Так исполнилось место Писания (Ис 50:6): ...лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания. Иов жаловался на то же самое оскорбление, которое было причинено и ему, и в этом заключался прообраз Христа (Иов 30:10); Они... не удерживаются плевать перед лицом моим. Смотреть на Него с большим презрением, нежели на самый пол, на который они плевали, есть выражение величайшего презрения и бесчестья, какое только может быть. Когда Мариамь покрылась проказой, в глазах окружающих она была опозорена не меньше, чем в том случае, если бы отец ее плюнул ей в лицо, Чис 12:14. Тот, кто отказывался восстановить семя брату своему, должен был по закону подвергнуться такому же бесчестью, Втор 25:9. Тем не менее Христос принял на Себя этот позор, когда исправлял повреждения в великой семье человечества. Лицо Того, Кто был прекраснее сынов человеческих, Кто был бел и румян и Кого чтят ангелы, было так непристойно поругано подлейшими и нижайшими из сынов человеческих. Такое поругание претерпел Он над Своим лицом, чтобы наши лица не покрылись вечным позором и презрением. Разве те, кто сейчас хулит Его благословенное имя, ругает Его слово и ненавидит Его образ в посвященных Ему людях, поступают лучше тех, кто тогда плевал Ему в лицо? Если бы оно было в пределах их досягаемости, они и сегодня делали бы то же самое.
2. Они заушали Его и ударяли Его по ланитам. Кроме позора эти их действия причиняли Ему еще и боль, ибо и то, и другое вошло в мир вместе с грехом. Ныне исполнились места Писания: Я предал... ланиты Мои поражающим... (Ис 50:6), и: ...подставляет ланиту свою бьющему его; пресыщается поношением (Плач 3:30), но, несмотря на это, молчит (Плач 3:28), и: ...тростью будут бить по ланите судью Израилева, Мих 5:1. Читаем заметку на полях: били Его палками, ибо таково значение слова ἐράπισαν; и Он покорился этому.
3. Предварительно завязав Ему глаза, они заставляли Его отгадывать, кто ударял Его. Прореки нам, Христос, кто ударил Тебя?
(1) Они стали забавляться Им, как некогда филистимляне — Самсоном. Людей, оказавшихся в бедственном положении, огорчает уже то, что другие вокруг них шутят и веселятся, но еще больше их огорчает то, когда подшучивают над ними и их бедой. Здесь был показан пример величайшей развращенности и величайшего упадка человеческой природы, какие только могут быть, и этот пример показывает, что необходима вера, способная возвратить людям утраченное человеколюбие.
(2) Они стали высмеивать Его пророческое служение. Они слышали, что Его называли пророком и что Он славился Своими удивительными откровениями. Они укоряли Его за это и делали вид, что хотят испытать Его как пророка, как будто Божественное всеведение обязано было снизойти до уровня детской игры. Подобным же образом оскорбляют Христа те, кто богохульно подшучивает над Писаниями и потешается над святыми вещами; они уподобляются Валтасару, употребившему для своих пиршеств сосуды из Иерусалимского храма.
Ст. 59−60 Первосвященники и старейшины и весь синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти, и не находили; и хотя много лжесвидетелей приходило, не нашли
Отводят Иисуса к Каиафе, так как тот был архиереем того года. Провели там целую ночь и остальные, не евши тогда пасхи, но, дожидаясь, чтоб убить Господа, хотя и преступив тем неядением закон. Ибо Господь ел пасху в узаконенное время, они же, чтоб только убить Господа, пренебрегли и законом.
Ст. 59−62 Первосвященники и старейшины и весь синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти, и не находили; и хотя много лжесвидетелей приходило, не нашли. Но наконец пришли два лжесвидетеля и сказали: Он говорил: могу разрушить храм Божий и в три дня создать его. И, встав, первосвященник сказал Ему: что же ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют?
Из этих слов становится ясно, что Иисус не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его (1Пет 2:22). Но Его жизнь была чистейшей, совершенно безупречной и отнимающей повод [для обвинения] у тех, кто ищет повода, поскольку показано, что Его противники не находили, что бы им сказать против Него или приукрасить (но все первосвященники и старейшины и синедрион искали и не могли найти ничего правдоподобного). Ибо лжесвидетельства имеют место тогда, когда произносятся с каким-то приукрашиванием, но против Иисуса не находилось даже приукрашивания, которое могло бы помочь в изобретении лжи против Иисуса, и это при том, что было много желающих угодить Каиафе, первосвященникам, книжникам, старейшинам и всему синедриону, который желал услышать это.
Источник: Комментарии на Евангелие от Матфея.
Архиерее же и старцы и сонм весь искаху лжесвидетелства на Иисуса, яко да убиют Его, и не обретаху
Как им казалось — свидетельства, а по истине — лжесвидетельства; или — зная, что против невинного не найдут свидетельства, они искали лжесвидетельства. Они хотели осудить Его, как виновного, поэтому и образуют судилище, и ищут лжесвидетельства; сами становятся и судьями, и обвинителями; стараются обвинить Его пред самими же собою, так как никогда не надеялись пред другими судьями одолеть Его.
И многим лжесвидетелем приступльшым, не обретоша
потому что свидетели были не согласны между собою в показаниях, как сказал Марк (14, 56): и равна свидетелства не бяху. Исполнилось и пророчество Давида, которое говорит: взыщется грех Его, и не обрящется (Пс 9:36).
Послежде же приступивша два лжесвидетеля, реста: Сей рече: могу разорити церковь Божию и треми денми создати ю
Сказал; но не сказал: разорю, а — разорите, и притом, говорил не о рукотворенном храме, но о Своем Теле. Поэтому их евангелист и назвал лжесвидетелями. Марк (14, 57−59) сказал: и нецыи воставше лжесвидетелствоваху на Него, глаголюще: яко мы слышахом Его глаголюща, яко Аз разорю церковь сию рукотвореную и треми денми ину нерукотворену созижду. И ни тако равно бе свидетелство их. Многие свидетельствовали об этом предмете, но только двое тех, о которых сказал Матфей, были согласны, а другие, о которых Марк сказал, что свидетельство их не было достаточно, разногласили.
Первосвященники и старейшины и весь синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти
(Мк 14:55). Слова “старейшины” нет в лучших кодексах, как и у Марка, рассказ которого сходен, но не буквален. Слово, вероятно, поставлено было первоначально на полях и потом перешло в текст. Говоря об этом событии, Мерке рассуждает: “зачем им (т.е. судьям Христа) нужно было искать лжесвидетельства, когда они были убеждены, что Иисус виновен? Ложных свидетелей приглашают раньше, чтобы действовать наверняка, а здесь все представляется делом случая. Восточные знают очень хорошо, как добывать свидетельства, даже ложные. Ψευδομαρτυρία есть древний (uralte), проникший во все греческие, латинские, армянские и мемфитские кодексы, тенденциозный подлог.” (Falschung). Однако уже при первом знакомстве с показаниями евангелистов видим, что у них все дело представляется как бы implicite совершенно естественным. Первоначально враги Христа желают подождать, взять Его после праздника, чтобы не произвести народной смуты. Но предательством Иуды доставляется им неожиданный и благоприятный случай привести свой замысел в исполнение на самом празднике. Не нужно забывать при этом, что для предания смерти требовался утвердительный приговор Пилата. Все это побуждает их искать немедленно же “лжесвидетельства.” Оно необходимо, и без него нельзя обойтись. Вопреки мнению Меркса трудно предоставить и изложить более живую и ясную картину того, что было, чем как это сделали евангелисты. Тут всякий, знающий, каковы бывают злые, бесчестные, подлейшие люди, найдет совершенно объективное и точное изложение событий. Все заставляло врагов Христа спешить, и ввиду приближавшейся пасхальной субботы, и вследствие опасений, как бы Обвиняемый не избег заранее определенного Ему наказания. Собрание состоялось, вероятно, после 12 часов (по нашему счету) ночи, после вкушения пасхального агнца. Забыто было, как и часто забывается при подобных обстоятельствах, что наступил праздник Пасхи, и что спорадические и небесные постановления устного и письменного закона предписывали в день опресноков, следовавший за пасхальной вечерей, ничего не делать. Все это так глубоко характеристично и понятно, что не требует даже и объяснений.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента