Заметьте, что сообщается об аресте Господа Иисуса:
I. Кто участвовал в этом деле.
1. Иуда, один из двенадцати, возглавивший этот бесславный конвой. Именно он был вождем тех, которые взяли Иисуса (Деян 1:16), без его помощи они не смогли бы найти Его в месте Его уединения в саду. Смотрите и подивитесь: первый, кто появляется вместе с Его врагами, оказывается одним из Его учеников, который еще час или два тому назад ел с Ним хлеб!
2. С ним было множество народа, да исполнится место Писания: Господи! как умножились враги мои! (Пс 3:2). Это множество состояло частично из отряда войск гвардии, расквартированного по указанию римского правителя в крепости Антония; они были язычниками, грешниками, как называет их Христос в ст. 45. Остальные же были служителями и воинами первосвященника, то есть иудеями. Прежде враждовавшие друг с другом, они теперь объединились в общей вражде против Христа.
II. Как они были снаряжены для этого дела.
1. Каким оружием они были вооружены.
Они пришли с мечами и кольями. У римских воинов, несомненно, имелись мечи; слуги же первосвященников, те из них, у которых не было мечей, взяли с собой колья или дубинки. Furor arma ministrat — Ярость заменяла им оружие. Это была не регулярная армия, а беспорядочная толпа. Но к чему был весь этот шум? Даже если бы их было и в десять раз больше, они все равно не смогли бы взять Его силой если бы Он Сам не сдался им. Теперь же, когда пришел Его час предать Себя им, во всей этой вооруженной силе не было никакой необходимости. Когда мясник идет на пастбище, чтобы взять агнца для заклания, разве тогда он поднимает для этого целую армию вооруженных людей? Нет, она ему не нужна, однако для того, чтобы схватить Агнца Божьего, была задействована такая большая сила.
2. Какими полномочиями они были наделены. Они пришли от первосвященников и старейшин народных, которые и послали это вооруженное множество с таким поручением. Он был взят по приказу великого синедриона как человек, совершенно ненавистный для них. Римский правитель Пилат не отдавал им приказа искать и найти Его, ведь он не завидовал Ему. В этом деле преследования Христа проявили активность люди, претендовавшие на особую религиозность и заведовавшие церковными делами; они и были Его злейшими врагами. Это означало, что Он был поддерживаем Божественной силой, ибо все земные власти не только оставили Его, но и воспротивились Ему. Пилат с укором сказал Ему об этом: «Твой народ и первосвященники предали Тебя мне...» (Ин 18:35).
III. Каким образом они осуществили свое дело и что при этом произошло.
1. Как Иуда предал Его. Он выполнил свою задачу успешно, и его решительность в этом нечестии может устыдить нас за то, что мы не так активно ревнуем в добрых делах. Заметьте:
(1) Наставления, которые он дал воинам, ст. 48. Он дал им знак; как руководитель группы в этом деле, он подает им сигнал. Он дал им знак, чтобы они по ошибке не схватили кого-нибудь из учеников вместо Него, ведь еще совсем недавно ученики в присутствии Иуды заявили, что охотно умерли бы за Него. Сколько предусмотрительности было проявлено здесь для того, чтобы не упустить Его: ...Тот и есть..., — и когда Он уже был в их руках, сколько осторожности было проявлено здесь для того, чтобы не выпустить Его: ...возьмите Его. Ибо прежде Он уже не раз ускользал от тех, кто намеревался взять Его под стражу. В то время как иудеи, часто посещавшие храм, не могли не знать Его в лицо, римские воины, возможно, никогда и не видели Его, и потому этот знак был сделан для них. И своим целованием Иуда намеревался не только показать воинам, кто Иисус, но и задержать Его на месте, пока шедшие за ним не подойдут и не возьмут Его.
(2) Притворное приветствие, с которым он обратился к своему Учителю. Он приблизился к Иисусу. Если его злобное сердце и могло вообще когда-нибудь смягчиться, то, наверное, это должно было бы произойти именно сейчас, когда он подошел, чтобы взглянуть Ему в лицо, и, несомненно, он должен был быть потрясен величием или очарован красотой представшего перед ним взора. Как он осмелился вплотную приблизиться к Христу, войти в Его присутствие с тем, чтобы предать Его? Петр отрекся от Христа, но, когда Господь обратился и взглянул на него, тот сразу же смягчился; Иуда же приближается к самому лицу своего Учителя и предает Его. Me mihi (perfide) prodis? me mihi prodis? — Вероломный человек, ты предаешь Меня самому себе? Он сказал: «Радуйся, Равви!» И поцеловал Его. По-видимому, наш Господь Иисус имел обыкновение дозволять Своим ученикам такую фамильярность в обращении с Ним: после их длительного отсутствия Он подставлял им щеку для поцелуя, — фамильярность, которую злодейски употребил Иуда, чтобы посодействовать этой измене. Целование является знаком преданности и дружбы, Пс 2:12. Но, когда Иуда попрал все законы любви и долга, он тем самым осквернил этот священный знак в угоду своим нечистым намерениям.
Примечание: многие предают Христа поцелуем и со словами на устах: «Радуйся, Равви!», многие под видом оказания Ему чести предают и подрывают интересы Его Царства. Mel in ore, fel in corde Мед на устах, желчь в сердце. Καταφἰλεἰν οὑκ ἔστι φἰλεἰν — Обнимать — это одно, а любить — это другое (Филон Александрийский). Поцелуи Иоава и Иуды были очень похожи.
(3) Как ответил ему на это его Учитель, ст. 50.
[1] Он называет его другом. Если бы Он назвал его негодяем и предателем, рака, безумным и сыном диавола, то Он не назвал бы его неправильно. Но Он желал научить нас в минуты сильнейшей провокации сносить колкости и злословие и являть всю кротость. Друг... Ибо другом он был, и должен был быть, и казался таковым. Этим словом Он упрекает его, как Авраам, который назвал богача в аду сыном. Он называет его другом, потому что тот посодействовал Его страданиям и таким образом удружил Ему, в то время как Петра Он назвал сатаной за то, что тот попытался воспрепятствовать им.
[2] Он спрашивает его: «...для чего ты пришел? С миром ли, Иуда? Объясни Мне сам. Если ты пришел как враг, то к чему этот поцелуй? Если же как друг, то к чему эти мечи и колья? Для чего ты пришел? Какое зло сделал Я тебе? Или чем утомил тебя? ἐφ' ὃ πάρει — Для чего ты здесь? Неужели не осталось в тебе стыда, чтобы избегать встречи со Мной, ведь ты мог бы и из укрытия дать знак служителю и указать, где Я нахожусь?» С открытым лицом способствуя этой нечестивой сделке, Иуда показал пример чрезвычайной дерзости. Обычно отступники от веры оказываются самыми злейшими врагами ее; пример тому — Юлиан. Так же поступил и Иуда.
2. Как служители и воины арестовали Его. Тогда подошли, и возложили руки на Иисуса, и взяли Его; они сделали Его своим узником. Как не боялись они поднять руки свои на Помазанника Господня? Можно представить себе, какими грубыми и жестокими были те руки, которые это множество варваров возложило на Христа, и как, вероятно, они с тем большей грубостью обращались с Ним сейчас из-за того, что в прошлом, когда они искали наложить на Него руки, их так часто постигало разочарование. Они не смогли бы взять Его и сейчас, если бы Он Сам не предал Себя им и если бы не было на то определенного совета и предведения Божия, Деян 2:23. Тот, Который сказал о Своих помазанных служителях: не прикасайтесь к ним и не делайте им зла (Пс 114:14−15), Сына Своего помазанного не пощадил, но предал Его за всех нас; и еще: ...отдал в плен крепость Свою и славу Свою в руки врага... (Пс 77:61). Посмотрите, на что пожаловался Иов (Иов 16:11): «Предал меня Бог беззаконнику...», и примените это и другие места в книге Иова как представляющие прообраз Христа.
Наш Господь Иисус сделался узником, потому что хотел, чтобы с Ним во всем обращались как со злодеем, наказанным за наши преступления, и как с заложником, взятым за наши долги. Ярмо наших беззаконий было сплетено рукой Отца и поднято Им на шею Господа Иисуса, Плач 1:14. Он стал узником, чтобы сделать нас свободными, ибо Он сказал: «...итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут...» (Ин 18:8), а кого Он освобождает, те поистине свободны.
3. Как Петр вступился за Христа и был остановлен в своих стараниях. Здесь о нем сказано только то, что это был один из бывших с Иисусом в саду, но из Ин 18:10 мы узнаем, что именно Петр отличился в этой ситуации. Заметьте:
(1) Стремительность Петра (ст. 51): он извлек меч свой. У всех них было с собой всего два меча (Лк 22:38), и один из них, по-видимому, достался Петру. Теперь же он решил, что настало время извлечь его из ножен, и он нанес им удар, как если бы совершил какое-то великое дело. Но все, что ему удалось сделать, было то, что он отсек ухо рабу первосвященника. Намереваясь, вероятно, разрубить ему голову за то, что, как он увидел, тот более других усердствовал в том, чтобы наложить на Христа руки, он промахнулся. Но если ему действительно хотелось помахать мечом, то, мне думается, ему следовало бы скорее целиться в Иуду и таким образом отметить негодяя. Петр прежде много говорил о том, что бы он сделал для своего Учителя, он намеревался даже жизнь свою положить за Него. Да, он хотел этого и теперь хотел сдержать свое слово и положить свою жизнь ради избавления своего Учителя. То, что Он имел великую ревность о Христе, о Его чести и безопасности, было достойно похвалы, однако эта его ревность была не по рассуждению, ею не руководила осторожность; ибо:
[1] Он действовал, не обладая для этого никакими полномочиями. На самом деле, некоторые из учеников спросили: «...не ударить ли нам мечем?» (Лк 22:49). Но Петр ударил прежде, нежели они получили ответ. Прежде чем извлечь меч, мы должны не только убедиться в том, что дело наше доброе, но и ясно увидеть свое призвание к нему. Мы должны показать, какой властью мы это делаем и Кто дал нам эту власть.
[2] Он безрассудно подверг себя и своих товарищей опасности со стороны разъяренной толпы, ибо что они могли сделать двумя мечами против такого множества?
(2) Упрек, высказанный ему нашим Господом Иисусом (ст. 52): Возврати меч твой в его место... Он не приказывает служителям и воинам вложить в ножны свои мечи, направленные против Него: Он оставил их правосудию Бога, Который судит внешних; но повелевает Петру вложить его меч в ножны. Он не укоряет его за содеянное им, потому что он сделал это из добрых побуждений, но останавливает его и предотвращает превращение этого случая в прецедент. Миссией Христа в этом мире было умиротворять.
Примечание: оружия воинствования нашего не плотские, но духовные; и служители Христа, хотя и являются Его воинами, не по плоти воинствуют, 2Кор 10:3−4. Не то чтобы закон Христов уничтожал собой закон, который действует в природе, или же закон, по которому живут язычники, поскольку последние два дают тем, кем они управляют, право вставать на защиту своих гражданских прав и свобод и на защиту своей религии, когда первый начинает внедряться в них; но закон Христов обеспечивает сохранение общественного спокойствия и порядка, запрещая частным лицам qua tales как таковым не покоряться существующим властям. Более того, нам дано общее предписание не противиться злому, Мф 5:39. Также, Христос не желает, чтобы Его служители распространяли Его религию силой оружия. Religio cogi non potest; et defendenda on occidendo, sed moriendo — Религию невозможно навязать силой, однако ее следует защищать, но не насилием, а жертвой (Lactantii Institut). Как прежде Христос запретил Своим ученикам пользоваться мечом правосудия (Мф 20:25−26), так и теперь Он запрещает им пускать в ход меч войны. Христос повелел Петру вложить свой меч в ножны и больше никогда не вынимать его оттуда. И все же в вину Петру здесь ставится то, что он сделал это несвоевременно; пришел час страданий и смерти Христа, и Он знал, что Петр об этом знает. Меч Господа поднялся на Него (Зах 13:7), и то, что Петр поднял свой меч в защиту Христа, было подобно тому, чтобы сказать: «Учитель, пожалей Себя».
Христос указывает Петру три причины Своего запрета:
[1] Извлечение меча грозило опасностью ему самому и его товарищам: ...все, взявшие меч, мечем погибнут... Употребляющие насилие падут жертвами насилия; люди сами ускоряют свою собственную погибель, когда идут путем пролития крови в целях самозащиты. Берущие в свои руки меч прежде, чем он будет дан им, и пользующиеся им, не получив указания на то или призвания к тому, подставляют себя под меч войны или же общественного правосудия. Если бы не особая забота и провидение Господа Иисуса, то и Петр, и остальные с ним были бы, насколько мне известно, тотчас же изрублены в куски. Гроций (Grotius) вкладывает другой, также возможный, смысл в эти слова, полагая, что они относятся не к Петру, а к служителям и воинам, пришедшим с мечами, чтобы взять Христа. Это они погибнут от меча. «Петр, тебе не нужно извлекать меч для наказания их. Бог Сам скоро и строго сочтется с ними». Они взяли с собой римский меч, чтобы схватить Христа, но вскоре после этого и они сами, и их место, и их народ были поражены тем же самым римским мечом. Мы потому не должны мстить за себя, что Бог воздаст (Рим 12:19); и мы потому должны страдать с верой и терпением, что гонителям будет отплачено той же монетой. См. Откр 13:10.
[2] Не было никакой необходимости в том, чтобы он извлек меч в защиту своего Учителя, Который, если бы пожелал, мог бы призвать на служение Себе все воинства небесные, ст. 53. «Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне с небес реальную помощь? Петр, если бы Я хотел отстраниться от этих страданий, то Я легко мог бы этого достичь, не прибегая к твоей помощи и к твоему мечу».
Примечание: Бог не нуждается ни в нас, ни в нашем служении, ни, тем более, в наших грехах, чтобы осуществить Свои цели; и, когда мы, думая послужить Его интересам, оставляем путь исполнения нашего долга, это доказывает только наше неверие и недоверие могуществу Христа. Бог может делать Свое дело без нас; если мы взглянем на небо и посмотрим, как Ему там повинуются, то мы легко сможем сделать вывод, что, если мы и праведны, Он нам ничем за это не обязан, Иов 35:5,7. Хотя Христос и был распят в немощи, эта немощь была добровольной. Он уступил перед смертью, но не потому, что не мог, а потому, что не хотел с ней бороться. Это снимает соблазн креста и доказывает, что Христос был распят властью Бога. Даже теперь из глубины Своих страданий Он мог бы призвать на помощь легионы ангелов. Теперь, ἄρτι — еще. «Несмотря на то что дело зашло так далеко, Я все же еще мог бы, сказав слово, изменить ситуацию». Здесь Христос открывает нам:
Во-первых, то, какое большое влияние Он имел на Своего Отца: «Я могу умолить Отца Моего, и Он пошлет Мне помощь из святилища. Я могу παρακαλέσαι — потребовать от Моего Отца эти экстренные подкрепления». Христос молится, как власть имеющий.
Примечание: когда народ Божий со всех сторон оказывается окруженным врагами, великим утешением для него является то, что ему всегда открыт путь в небо; если он уже совсем ничего не может сделать, то он все же может обратиться в молитве к Тому, Кому все возможно. И те, кто много молится в обычное время, находят особое утешение в молитве тогда, когда наступает время скорби. Заметьте: Христос говорит, что Бог не только мог бы послать такое множество ангелов, но и сделал бы это, если бы Он настойчиво попросил Его об этом. Хотя Он и взял на Себя задачу совершить дело нашего искупления, тем не менее, если бы Он возжелал освободиться, из сказанного Им явствует, что Отец не удерживал бы Его. Он мог бы освободить Себя от этого служения, однако Он возлюбил его и потому не захотел отказаться от него. Так что единственными узами, привязавшими Его к жертвеннику, были узы Его любви.
Во-вторых, то, какое большое влияние Он имел на небесные воинства: ...и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов, что составляет свыше семидесяти двух тысяч. Заметьте здесь:
1. На небе обитают тьмы Ангелов, Евр 12:22. Даже если бы для служения нам и был выделен отряд численностью более, нежели двенадцать легионов, то их недостаток не был бы замечен у престола. См. Дан 7:10. Все они выстроены в строгом порядке, подобно хорошо обученным легионам; они представляют собой не беспорядочную толпу, а регулярные войска; каждый знает свое место и в точности исполняет команду.
2. Все эти тьмы ангелов находятся в распоряжении нашего Небесного Отца и исполняют Его волю, Пс 112:21−22.
3. Эти воинства ангелов были готовы прийти на помощь к нашему Господу Иисусу в час Его страданий, если бы Он вознуждался в этом или же пожелал этого. См. Евр 1:6,14. Они были бы для Него тем же, чем некогда были и для Елисея — огненными колесницами и огненными конями, задачей которых было не только охранять его, но и истреблять нападающих на него.
4. Во всех служениях этих небесных воинств необходимо уметь различать и признавать нашего Небесного Отца. ...Он представит Мне... Поэтому не ангелам следует молиться, а Господину ангелов, Пс 90:11.
5. То обстоятельство, что на службе у Господа Иисуса всегда находится сонм ангелов, могущий творить чудеса, является предметом утешения для всех желающих блага Царству Христа. Тот, Кто имеет небесное воинство всецело в Своем распоряжении, может делать то, что Ему угодно, среди живущих на земле. «Он тотчас же предоставит их Мне». Посмотрите, как Отец готов был услышать Его молитву и как ангелы готовы были исполнить Его распоряжения. Они суть послушные слуги, крылатые посланники, они быстро прилетают. Это очень ободряет тех, кто от всего сердца печется о славе Христа и желает благоденствия Его Церкви. Неужели они думают, что проявляют больше заботы и участия о Христе и Его Церкви, нежели Бог и святые ангелы?
[3] Совсем не время было сейчас для какой-либо защиты или для уклонения от постигшего удара. Как же сбудутся Писания, что так должно быть? (ст. 54). В Писании сказано, что, как овца, веден будет Христос на заклание, Ис 53:7. Если бы Он призвал Себе на помощь ангелов, то никак не был бы веден на заклание; если бы Он позволил Своим ученикам сражаться, то не был бы, как овца, веден тихо и без сопротивления; поэтому Он и Его ученики должны были уступить перед исполнением данных предсказаний.
Примечание: во всех затруднительных случаях Слово Божье (а не наши собственные соображения) должно быть конечной инстанцией, имеющей право решающего голоса, и ничего не следует предпринимать против Писания, которому надлежит исполниться, ни даже пытаться это делать. Если облегчение наших страданий, разрыв наших уз, спасение наших жизней не согласуется с исполнением Писания, то нам в таком случае следует сказать: «Да будет по Слову Божьему и по Его воле, да возвеличится и да прославится Его закон, что бы с нами ни случилось». Так Христос остановил Петра, когда тот взял на себя роль Его защитника и начальника телохранителей.
4. Далее сообщается о том, как Христос дискутировал с пришедшими взять Его, ст. 55. Хотя Он и не противился им, однако урезонивал их.
Примечание: проявление нами христианского терпения в страданиях не противоречит спокойному увещеванию наших врагов и преследователей, какое можно было услышать в разговорах Давида с Саулом, 1Цар 24:14; 26:18. «Вышли вы:
(1) С яростью и враждебным настроением, как будто на разбойника, как если бы Я был врагом общественного мира и спокойствия и заслуживал такого обращения с Собой?» Разбойники навлекают на себя всеобщее недовольство; каждый готов протянуть руку, чтобы остановить вора; так и они напали на Христа, как на последнего отщепенца. Даже если бы Он был самой настоящей язвой общества, то и тогда они не набросились бы на него с большими насилием и яростью.
(2) Со всем этим могуществом и силой, как на наихудшего из тех разбойников, которые бросают вызов закону, не считаются с мнением общества и добавляют возмущение к своему греху? Вы выходите, как будто на разбойника, с мечами и кольями; выходите так, как если бы существовала опасность того, что вам будет оказано сопротивление; тогда как вы убили праведника, он не противился вам (Иак 5:6). Если бы Он шел страдать не добровольно, то в таком случае глупо было бы прийти с мечами и кольями, ибо они все равно не смогли бы одолеть Его; если бы Он был настроен сопротивляться, то в таком случае Он посчитал бы их железо соломой, а их мечи и колья стали бы, словно колючки перед все истребляющим огнем; но, поскольку Он все же страдал добровольно, глупо было прийти, вооружившись до такой степени, ибо Он и не собирался состязаться с ними.
Затем Он увещевает их, напоминая им о том, как Он до сих пор обращался с ними и как они до сих пор обращались с Ним.
[1] О Своем выходе на общественное служение. ...Каждый день с вами сидел Я, уча в храме... И:
[2] Об их молчаливом согласии в присутствии общественности. ...И вы не брали Меня. Что же послужило причиной такой перемены в них? Они поступали крайне неразумно, обращаясь с Ним таким образом.
Во-первых, Он никакого повода не подавал им к тому, чтобы они смотрели на Него, как на разбойника, ибо Он учил в храме. И суть, и методы Его учения были таковы, что ни у кого из слушавших Его не сложилось впечатление о Нем как о негодном человеке. Слова благодати, исходившие из Его уст, не были словами ни разбойника, ни того, в ком был бес.
Во-вторых, также никакого повода не подавал Он им и к тому, чтобы они смотрели на Него, как на человека, скрывающегося от правосудия, которого нужно вылавливать ночью. Если у них было что сказать Ему, то они в любой день могли бы найти Его в храме, готового ответить на все затруднительные вопросы, на все обвинения, и там они могли бы поступить с Ним по своему усмотрению, ибо первосвященники имели при храме темницу и стражу, находящуюся под их командованием. Но выходить на Него тайно, настигать Его в месте Его уединения было низко и трусливо. Так можно злодейски убить в темном углу величайшего героя, которому в открытом поле убийца побоялся бы и в лицо взглянуть.
Сие же все было (как следует из ст. 56), да сбудутся писания пророков. Трудно сказать, были ли это слова святого историка, комментирующие записанную им историю и побуждающие христианского читателя сравнить ее с теми писаниями Ветхого Завета, которые указывали на нее, или же это были слова Самого Христа, объясняющие, почему, хотя Его и не могло не возмущать это подлое обращение, Он все же подчинился: дабы исполнились писания пророков, на которые Он Сам только что перед этим сослался, ст. 54.
Примечание: Писание исполняется каждый день; и все те места Писания, которые говорят о Мессии, полностью исполнились в нашем Господе Иисусе.
5. Как во всех этих бедах Он был позорно оставлен Своими учениками. Тогда все ученики, оставивши Его, бежали, ст. 56.
(1) Это был их грех; и оставить Его теперь, и притом не зная ради чего, было большим грехом для тех, кто некогда оставил все и последовал за Ним. Это было жестокостью с их стороны, особенно если принять во внимание те близкие отношения, в которых они находились с Ним, те знаки благоволения, которые они приняли от Него, и те тяжелые обстоятельства, в которых Он теперь оказался. Это было неверностью с их стороны, ибо они торжественно обещали навеки быть верными Ему и никогда не оставлять Его. Он уже позаботился об их безопасности (Ин 18:8), однако они не смогли положиться на Его заботу о них и вместо этого решили положиться на самих себя и спастись позорным бегством. Разве не глупо было из-за страха смерти бежать от Того, Кого они сами знали как Источника жизни и Кого сами признали Таковым? См. Ин 6:67−68. Господи, что есть человек!
(2) Это была часть страданий Христа; то обстоятельство, что Он был так оставлен Своими учениками, лишь добавляло скорбь к Его узам, как это было в случае с Иовом (Иов 19:13): Братьев моих Он удалил от меня... — и в случае с Давидом (Пс 37:12): Друзья мои и искренние отступили от язвы моей... Им следовало бы остаться с Ним, чтобы послужить Ему, поддержать Его и, если бы возникла такая необходимость, выступить на суде в качестве Его свидетелей; но вместо этого они вероломно оставили Его, как и у апостола Павла при первом его ответе никого не было с ним. Но в этом была тайна.
[1] Христос как жертва за грехи был оставлен всеми. Лань, отмеченная стрелой хранителя заповедника для дальнейшего преследования и поражения, немедленно оставляется всем остальным стадом. Так и Он, будучи оставлен и определен на злую участь, сделался за нас проклятием.
[2] Христос как Спаситель наших душ остался совершенно один. Поскольку Он не нуждался в посторонней помощи для совершения нашего спасения, Он и не получил ее. Он все понес на Себе и все совершил Сам. Он топтал точило один, и, когда не нашлось поддерживающего, помогла Ему мышца Его, Ис 63:3,5. Так Господь один водил Израиль, а они стояли и только смотрели на это великое спасение, Втор 32:12.
Ст. 53−54 Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? как же сбудутся Писания, что так должно быть
Я не нуждаюсь в помощи двенадцати апостолов, хотя бы они даже все защищали Меня, потому что Я могу иметь двенадцать легионов ангельского войска. У древних один легион составлялся из шести тысяч человек. По краткости имеющегося в нашем распоряжении времени мы не входим в изъяснение чисел: достаточно сказать только об образах: двенадцать легионов составляют семьдесят две тысячи ангелов, — на такое именно число народов разделен род человеческий. Дальнейшие слова Его показывают готовность духа Его к страданию, потому что если бы Господь страданием Своим не подтвердил, что пророки говорили истину, то пророчества их оказались бы бесполезными.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Или мнится ти, яко не могу ныне умолити Отца Моего, и представит Ми вящше неже дванадесяте легеона Ангел
Легион — это самый больший отряд войска. Не сказал: Я могу погубить их, чтобы слова Его не показались невероятными, особенно по причине предшествующих страданий, именно: скорби, печали, уныния, пота и всего, что Он незадолго пред этим испытал, как человек. Они еще не имели должного понятия об Иисусе Христе; поэтому Он и говорит о Себе со смирением. Сказал о стольких легионах Ангелов, чтобы этим множеством ободрить учеников, омертвевших от страха, потому что некогда и один Ангел убил в короткое время сто восемьдесят пять тысяч (4Цар 19:35).
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов
Только у Матфея. Слово “умолить” есть не собственный перевод греческого глагола παρακαλέω, слож. из παρά — у (означает близость) и καλέω, зову, значит, призываю кого-нибудь к себе, чтобы призываемый находился близко. Молить, умолять, выражается другим глаголом — προσεύχεσθ, который употребляется специально для обозначения молитвы. Все предложение следует считать вопросительным, а не только кончая словами “Отца Моего.” Но последняя половина стиха имеет при этом больше утвердительный, чем вопросительный смысл. Двенадцать поставлено в соответствие не столько с числом апостолов, которых было теперь одиннадцать, сколько с числом апостолов вместе с Самим Иисусом Христом. Смысл тот, что, по мысли Петра, двенадцать лиц могли выступить теперь против вышедшего для взятия Христа народа. Но, говорит Спаситель, никакой защиты ни со стороны Его, ни апостолов не нужно. Если бы потребовалась защита, то были бы посланы Богом двенадцать легионов Ангелов. Легион — отряд римского войска до 6000 человек. Понятно, что выражение Христа следует понимать в общем смысле, что на Его защиту явилось бы великое множество Ангелов. “Теперь” ставится в одних рукописях пред “умолить” (как в русском), и после слов “предоставить” в других. Последнее чтение более вероятно (как в Вульгате — modo). Слово, вероятно, вставлено было пред “умолить” потому, что переписчикам казалось нецелесообразным, чтобы Христос не мог теперь же умолить Отца и совсем не сказал об этом.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента