Так же и в третий раз: Он молился, они спали. Вот тогда-то Он и сказал им: «Вы все еще спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников».
I. Место, где Он переживал это сильнейшее борение. Им было место, называемое Гефсимания. Это название означает torculusolei — мельница для олив, то есть давильный пресс для олив, подобный виноградному, где давили оливки, Мих 6:15. И это место было самым подходящим для выдавливания масла, ведь оно находилось у подножия Елеонской горы. Здесь начинались страдания нашего Господа Иисуса, здесь Господу угодно было сокрушить Его и поразить Его, чтобы из Него потек свежий елей на всех верующих, чтобы мы воспользовались от корня и тука этой доброй Маслины. Здесь Он топтал точило гнева Отца Своего, и Он топтал его один.
II. Кого Он взял с Собой быть свидетелями этого борения.
1. Он взял с Собой в сад всех Своих учеников, за исключением Иуды, который в это время был занят другими делами. Несмотря на то что время было уже позднее, ночь, когда все уже должны были находиться в кроватях, они продолжали оставаться с Ним и вместе с Ним предприняли это путешествие под луной, подобно Елисею, который, когда узнал, что его учитель вскоре будет вознесен над его головой, заявил, что не оставит его, хотя не он направлял Илию, а Илия — его; так и ученики следуют за Агнцем всюду, куда бы Он ни шел.
2. Но в тот уголок сада, в котором Ему надлежало претерпеть эту мучительную борьбу, Он взял с Собой только Петра, Иакова и Иоанна. Остальных же Он оставил на некотором расстоянии, возможно, у входа в сад, наказав им при этом: «Посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там», подобно тому как Авраам оставил такое повеление своим отрокам (Быт 22:5): «Останьтесь вы здесь... а я и сын мой пойдем туда и поклонимся».
(1) Христос отправился молиться один, хотя незадолго до этого Он молился вместе с учениками, Ин 17:1.
Примечание: наши молитвы, совершаемые в семейном кругу, не должны освобождать нас от обязанности творить наши тайные молитвы.
(2) Он приказал им посидеть здесь.
Примечание: нам следует обращать внимание на то, чтобы ничем не беспокоить и не мешать тем, кто уединяется для тайного общения с Богом. Он взял с Собой этих троих потому, что именно они были свидетелями Его славы, открывшейся в момент Его преображения (Мф 17:1−2), а это должно было подготовить их к тому, чтобы стать свидетелями Его борения.
Примечание: лучше всего приготовлены страдать со Христом те, кто верой созерцал Его славу и имел общение с прославленными святыми на святой горе. Если терпим со Христом, то с Ним и царствовать будем; а если мы надеемся на то, что будем царствовать с Ним, то почему бы нам не рассчитывать и на то что мы будем и терпеть с Ним?
III. Само борение, в котором Он находился: И... начал скорбеть и тосковать. Лука называет это состояние борением (Лк 22:44), внутренним конфликтом. Он испытывал не какую-то телесную боль или мучение, ибо ничто извне не причинило Ему такой боли, но это были внутренние терзания; Он возмутился, Ин 11:33. Здесь для описания употреблены очень сильные выражения: Он начал λυπεῖσθαι καὶ ἀδημονεῖν — скорбеть и ужасаться. Это последнее слово обозначает такое состояние скорби, когда находящийся в нем человек не желает общества и оно также тяготится им. Состояние Его духа было как бы утяжелено свинцовой гирей. Врачи используют слово, родственное этому, для обозначения состояния человека во время приступа лихорадочного озноба при малярии или же приступа начинающейся лихорадки. Ныне исполнилось слово (Пс 21:15): Я пролился, как вода... сердце мое сделалось, как воск, растаяло... Исполнились также и другие отрывки книги Псалмов, в которых Давид жалуется на скорби души его, см. Пс 17:5−6; 41:8; 54:5−6; 68:2−4; 87:4; 114:3; а также жалоба Ионы, Иона 2:4−5.
Но что было причиной всего этого? Что привело Его к такому борению? Почему Ты пал на лицо Свое, благословенный Иисус, и почему возмутился духом? Конечно, это был вовсе не приступ отчаяния или недоверия Своему Отцу, тем более не конфликт или борьба с Ним. Так как Отец возлюбил Его за то, что Он полагал душу Свою за овец, то и Он всецело покорился в этом воле Отца Своего. Но:
1. Он вступил в схватку с властями тьмы, на что указывают сказанные Им слова (Лк 22:53): ...но теперь — ваше время и власть тьмы. Он говорил об этом и раньше (Ин 14:30−31): «Идет князь мира сего. Я вижу, как он собирает свои силы и готовится к генеральному сражению, но во Мне он не имеет ничего, ни своих гарнизонов, ни того, кто бы тайно имел сношения с ним. И потому его усилия, хотя и яростные, не будут иметь успеха; но как заповедал Мне Отец, так Я и творю. Как бы тяжело это ни было, Мне должно с ним бороться, Мне еще надлежит выиграть сражение. Поэтому встаньте, пойдем отсюда, поспешим же на поле брани, чтобы встретиться с врагом». Ныне произойдет встреча в единоборстве между Михаилом и драконом, лицом к лицу; ныне суд миру сему. Ныне должен разрешиться великий вопрос и должна состояться решающая битва, в которой князь мира сего обязательно будет разбит и изгнан вон, Ин 12:31. Христа, совершающего наше спасение, Исайя описывает как героя, одерживающего победу в сражении, Ис 59:16−18. Ныне змей совершает свое самое неистовое нападение на семя жены и направляет свое жало, жало смерти, в самое его сердце; animamque in vulnere ponit — и рана оказывается смертельной.
2. Он брал сейчас на Себя наши беззакония, которые Отец возложил на Него, и Своими скорбью и изумлением Он покорился, смирился и согласился исполнить то, что Ему было поручено. Страдания, в которые Он теперь входил, были страданиями за наши грехи. Его ожидали все грехи, совершенные в мире, и Он знал это. Как Он скорбел о грехах всех нас, так и нам должно сожалеть о грехах, совершенных лично нами. Об этом пишет епископ Пирсон (Pearson), см. стр. 191. Ныне, в долине Иосафата, где и был сейчас Христос, Бог собрал все народы и произвел над ними суд в Сыне Своем, Иоиль 3:2,12. Он знал пагубность возложенных на Него грехов и то, какими оскорбительными для Бога и губительными для человека они были; и, поскольку все они теперь выстроились перед Ним и взыскивались с Него, Он скорбел и тосковал. Постигли Его беззакония, так что Он видеть не мог, как было предсказано о Нем, Пс 39:8,13.
3. Он имел полное и ясное осознание всех предлежавших Ему страданий. Он предвидел предательство Иуды, неверность Петра, злобу иудеев и их низкую неблагодарность. Он знал, что через несколько часов Он будет избит, оплеван, увенчан терниями, пригвожден к кресту. Смерть в самых ужасных своих проявлениях, сопровождаемая всеми ее ужасами, смотрела Ему в глаза. Все это заставляло Его скорбеть, особенно потому, что то была плата за наш грех, который Он взялся искупить. Верно то, что мученики, пострадавшие за Христа, перенесли величайшие мучения и самую ужасную смерть, не испытав при этом такой скорби и такого ужаса. Они называли темницы своими прелестными фруктовыми садами и огненное ложе — розовой клумбой, но тогда:
(1) Христу было отказано в той поддержке и тех утешениях, которые имели они, то есть Он Сам отказал Себе в них и Его душа не принимала утешения, не в части страданий, а в части справедливости Его предприятия. Та радость, с которой каждый из них нес свой крест, объяснялась Божьим благоволением к ним, и именно в нем было отказано в этот час Господу Иисусу.
(2) Его страдания совершенно отличались от их страданий. Когда Павел должен был сделаться жертвой за служение вере святых, он мог радоваться и сорадоваться всем им, но быть принесенным в жертву, чтобы совершить очищение за грех, совершенно иное дело. Над крестом этих святых провозглашается благословение, делающее их способными с радостью переносить страдания, Мф 5:10,12. А над крестом Христа тяготело Божье проклятие, заставлявшее Его скорбеть и тосковать в страданиях. Его скорбь под крестом была источником их радости.
IV. Его жалоба на Свои страдания. Находясь под гнетом тяжелых душевных переживаний, Он идет к ученикам (ст. 38) и:
1. Он извещает их о Своем состоянии: «Душа Моя скорбит смертельно...» Обремененный дух получает некоторое облегчение, когда рядом оказывается друг, которому можно открыться и излить свою печаль. Христос говорит им здесь:
(1) Что было вместилищем Его печали. Этим вместилищем была Его душа, находившаяся теперь в борении. Это доказывает, что у Христа была настоящая человеческая душа, ибо Он страдал не только телом, но и душой. Мы согрешили и против собственных наших тел, и против наших душ; как те, так и другие служили греху и были повреждены им. И потому Христос страдал душой, также как и телом.
(2) Какова была мера Его скорби. Он сильно скорбел, περίλυπός — был объят скорбью со всех сторон. То была крайняя, наивысшая степень страдания — смертельная скорбь, скорбь убивающая, такая, какую простой смертный не мог бы перенести и остаться в живых. Он был готов умереть от печали: то были смертные страдания.
(3) Какова была ее продолжительность. Она будет продолжаться до самой смерти. «Моя душа будет скорбеть до тех пор, пока она будет оставаться в этом теле. Я не вижу никакой иной отдушины, кроме смерти». Теперь Он только начал скорбеть и не перестал до тех самых пор, пока наконец не воскликнул: «Свершилось». Только тогда окончилась та печаль, которая началась в саду. О Христе было предсказано, что Он будет Мужем скорбей, Ис 53:3. Он был таковым все время, мы нигде не читаем, что Он смеялся. Но все Его скорби, бывшие до сих пор, были ничем в сравнении с этой.
2. Он обращается к сопровождавшим Его с просьбой: «...побудьте здесь и бодрствуйте со Мною». Несомненно, Он на самом деле нуждался в помощи, когда упрашивал тех, которые, как Он знал, будут всего лишь жалкими утешителями, однако Он таким образом желал научить нас видеть преимущество общения святых. Когда мы находимся в каком-нибудь борении, хорошо получать помощь от наших братьев, и потому хорошо также и искать ее; ибо двоим лучше, нежели одному. То же, что Он сказал им, Он говорит всем: «Бодрствуйте» (Mк 13:37). Не только бодрствуйте ради Него, ожидая Его будущего пришествия, но и бодрствуйте с Ним, совершая свой нынешний труд.
V. Что происходило между Ним и Его Отцом в то время, когда Он находился в борении: И находясь в борении... молился... Молитва всегда своевременна, но особенно своевременна она во время борения.
Заметьте:
1. Место, где Он молился. Он отошел немного от них, чтобы исполнилось место Писания: Я топтал точило один... Он уединился для молитвы. Скорбящая душа находит наибольшее облегчение тогда, когда оказывается наедине с Богом, Который понимает сокрушенный язык вздохов и стенаний. Вот благочестивое замечание Кальвина, достойное того, чтобы его здесь привести: Utile est seorsim orare, tunc enim magis familiariter sese denudat fidelis animus, et simplicius sua vota, gemitus, curas, pavores, spes, et gaudia in Dei sinum exonerat — Полезно молиться наедине; ибо тогда верная душа раскрывает себя более естественно и с большей простотой изливает свои мольбы, вздохи, заботы, страхи, надежды и радости у груди Божьей. Этим Своим примером Христос научил нас тому, что личная молитва должна совершаться втайне. Все же некоторые считают, что даже ученики, которых Он оставил у входа в сад, невольно услышали Его; ибо сказано (Евр 5:7), что это был сильный вопль.
2. Его молитвенная поза. Он пал на лицо Свое. Это распростертое положение указывает на:
(1) Состояние борьбы и невыносимой скорби, в котором Он находился. Иов в великой печали пал на землю, и великое мучение выражается внешне при помощи покрытия себя пеплом, Мих 1:10.
(2) Его смирение в молитве. Эта поза выражала Его εὑλαβεἰα — благоговейный страх (о котором сказано в Евр 5:7), с которым Он возносил эти молитвы; и это было во дни плоти Его, в состоянии Его уничижения, до которого Он таким образом смирился.
3. Сама молитва. В ней можно выделить три момента:
(1) Как Он обращается к Богу. Отче Мой!.. Хотя над Ним нависла тяжелая непроницаемая туча, Он, тем не менее, видел сквозь нее Бога как Отца.
Примечание: во всех наших обращениях к Богу мы должны видеть в Нем Отца, нашего Отца. Когда мы находимся в борении, такое обращение к Богу приносит нам особое утешение. Как отрадно тогда в такое время коснуться этой сладкой струны: Отче Мой. Куда еще идти сыну, когда что-то печалит его, как не к отцу своему?
(2) О каком благоволении Он просит Его. ...Если возможно, да минует Меня чаша сия... Он называет Свои страдания чашей, не рекой, не морем, а чашей, дно которой скоро можно будет увидеть. Когда нам случится переживать скорби, не будем тогда преувеличивать их, но, напротив, будем извлекать из них драгоценное. Его страдания вполне можно было назвать чашей, потому что они предназначались для Него, точно так, как на пирах чаша подавалась к каждому блюду. Он просит о том, чтобы эта чаша миновала Его, то есть о том, чтобы Ему можно было избежать предстоящих страданий или, по крайней мере, чтобы они были уменьшены. Этот факт свидетельствует о том, что Он был истинным Человеком и, как Человек, Он не мог не отвращаться от мук и страданий. Отпрянуть от того, что явно мучительно для нас, и желать предотвращения и устранения этого есть первая и вместе с тем простейшая реакция человеческой воли. Закон самосохранения заложен в невинную природу человека, и он правит в ней до тех пор, пока какой-нибудь другой закон не заменит его. Поэтому Христос и допустил в Себе и выразил в мольбе нежелание страдать, чтобы показать тем самым, что Он из человеков избран (Евр 5:1), что Он может сострадать нам в немощах наших (Евр 4:15) и что Он, подобно нам, искушен во всем, кроме греха.
Примечание: молитва веры об избавлении от страданий может очень хорошо сочетаться с терпением упования во время страданий. Когда Давид сказал: «Я стал нем, не открываю уст моих; потому что Ты соделал это»; его следующими словами были: «Отклони от меня удары Твои...» (Пс 38:10−11). Однако обратите внимание на оговорку: ...если возможно... Если Бог может быть прославлен, а человек — спасен и если цель Его миссии может быть достигнута без того, чтобы Ему пить эту горькую чашу, то в этом случае, но не иначе, Он желает быть избавленным от нее. То, что не служит достижению нашей великой цели, мы, как и Христос, должны считать неприемлемым для себя. Id possumus quod jure possumus — Мы можем делать то, что мы можем делать на законных основаниях. Нам не только не позволительно делать что-либо вопреки истине, но мы и не можем ничего делать вопреки ей.
(3) Его всецелая покорность воле Божьей и согласие с ней. ...Впрочем не как Я хочу, но как Ты. Не то чтобы человеческая воля Христа была враждебна или противилась Божественной воле: она только в самом начале разнилась с ней; впрочем, Он свободно покорился ей во втором движении Своей воли, которое сравнивает и избирает.
Примечание:
[1] Хотя наш Господь Иисус и имел ясное сознание того, какие горькие страдания Ему предстоит перенести, тем не менее Он был готов добровольно принять их ради нашего искупления и спасения, и Он принес Себя в жертву и отдал Себя за нас.
[2] Причина готовности Христа принять на Себя эти страдания заключалась в том, что на то была воля Его Отца. Он говорит: «...как Ты хочешь» (ст. 39). Он основывает Свою готовность на воле Отца и совершает порученное Ему дело по Его воле. Именно потому, что такова была воля Божья, Он и делал все то, что Он делал, и делал все это с удовольствием, Пс 39:9. Он часто ссылался на волю Божью как на то, что определяет все Его дела, все Его служение. Воля же пославшего Меня Отца есть та... (Ин 6:39−40). Ее Он искал (Ин 5:30), ее творить было Его пищей и питием, Ин 4:34.
[3] Сообразуясь с примером Христа, мы тоже должны пить из той чаши, которую Бог подает нам в руки, какой бы горькой она ни была. Хотя наша плоть и протестует, наш внутренний человек все же должен подчиниться. Мы только тогда расположены подражать Христу, невзирая на недовольства плоти и крови, когда наша воля во всякой жизненной ситуации растворяется в воле Божьей. ...Да будет воля Господня! (Деян 21:14).
4. Повторение молитвы. Еще, отошед в другой раз, молился (ст. 42), и потом еще и в третий раз (ст. 44), и все с тем же; только, как сказано здесь, во второй и третий раз Он не просил, как в первой молитве, чтобы эта чаша миновала Его.
Примечание: хотя мы и можем молиться Богу о предотвращении страдания и избавлении от него, тем не менее нашей главной просьбой, которую мы особенно настойчиво должны повторять, должна быть просьба о том, чтобы Он дал нам силы перенести его. Мы должны более заботиться о том, чтобы наши скорби были освящены и чтобы наши сердца благодушествовали в них, нежели добиваться того, чтобы они были удалены от нас. Он молился, говоря: ...да будет воля Твоя.
Примечание: молитва есть приношение Богу, притом не только наших желаний, но и нашей покорности Ему. Обращаться к Богу и вверять Ему наш путь и наш труд всякий раз, когда мы страдаем, равносильно желанной молитве: «Да будет воля Твоя». В третий раз Он сказал то же слово, εὑλαβεἰα — то же самое слово, то есть тот же довод, или аргумент; Его последнее слово имело тот же самый смысл, что и первые два. У нас имеются основания полагать, что то, что здесь записано как Его слова, было далеко не все, что Он в действительности сказал, ибо, как следует из ст. 40, Он провел около одного часа в борении и молитве. Но, что бы Он ни говорил еще, смысл этих Его слов был один: сопротивляясь приближающимся страданиям, Он, тем не менее, покорялся воле Божьей, заключавшейся в них, и мы вполне можем быть уверены в том, что, выражая оба наполнявших Его чувства, Он не ограничивал Себя в словах.
Однако какой ответ получил Он на Свою молитву? Можно со всей определенностью сказать, что Его молитва не была напрасной. Тот, Кто слышал Его всегда, и теперь не оставил Его без ответа. Верно то, что эта чаша не миновала Его, ибо Он отозвал это Свое прошение и не настаивал на нем (если бы Он настоял на Своем, то, насколько мне известно, эта чаша миновала бы Его), тем не менее Он получил ответ на Свою молитву, ибо:
(1) В день, когда Он воззвал, вселилась в душу Его бодрость (Пс 117:3), и это был истинный ответ на молитву, Лк 22:43.
(2) Он был избавлен от того, чего Он боялся, то есть от того, чтобы нетерпением и недоверием огорчить Своего Отца и таким образом оказаться неспособным исполнить Свое назначение, Евр 5:7. В ответ на Его молитву Бог гарантировал Ему, что Он не потерпит поражения и не падет духом.
VI. Что происходило между Ним и тремя Его учениками в это время; здесь мы видим, что:
1. Они оказались виновными в том, что в то время, когда Он находился в борении, когда Он скорбел и тосковал, страдал, боролся и молился, они настолько мало сочувствовали Ему, что не могли бодрствовать. Он приходит к ним и находит их спящими, ст. 40. Необычайность происходящего должна была бы побудить их души пойти и посмотреть на сие великое явление — терновый куст горит огнем, но куст не сгорает. В еще большей мере их любовь к своему Учителю и их сострадание к Нему обязывали их к более тесному и более неусыпному общению с Ним, а они были настолько равнодушными, что не могли удержаться от сна. Что стало бы с нами, если бы Христос в тот момент был таким же сонливым, какими были Его ученики? Благо для нас, что наше спасение находится в руках Того, Кто не дремлет и не спит. Христос попросил их бодрствовать с Ним, как бы ожидая от них некоторой поддержки в эту трудную для Него минуту, а они все же уснули. Конечно, это было крайне немилосердно с их стороны. Когда Давид плакал у этой самой горы Елеонской, все люди, сопровождавшие его, плакали вместе с ним (2Цар 15:30); когда же Сын Давидов плакал на этом же самом месте, Его последователи спали. Его враги, следившие за Ним, проявили достаточную бдительность (Mк 14:43), а Его ученики, которые должны были бы бодрствовать с Ним, заснули. Господи, что есть человек! Чем становятся наилучшие из людей, когда Бог предоставляет их самим себе!
Примечание: беззаботность и плотская беспечность, особенно проявляемые тогда, когда Христос находится в борении, являются великими пороками каждого человека, но особенно тех, кто исповедует свои самые близкие родственные отношения с Ним. Церковь Христа, которая есть Его Тело, часто находится в борении, испытывает нападения извне и страхи внутри, поэтому можно ли нам тогда спать, подобно Галлиону, который ни мало не беспокоился о том, или же подобно тем (Ам 6:6), кто лежал в покое и не болезновал о бедствии Иосифа?
2. И все-таки Христос любил их. Те, кто страдает, склонны ворчать, и раздражаться на окружающих, и, если им кажется, что ими пренебрегают, принимать это близко к сердцу; но Христос и в борении остается таким же кротким, каким был всегда, и проявляет такое же терпение в отношениях со Своими последователями, какое проявлял в отношениях со Своим Отцом, и не склонен представлять все в мрачном свете.
В то время как ученики Христа выказали такое неуважение к Нему:
(1) Он пришел к ним, как бы ожидая получить от них некоторое утешение. И если бы они напомнили Ему о том, что когда-то слышали от Него о Его воскресении и славе, то они, возможно, и оказали бы Ему некоторую помощь, однако вместо этого они только прибавили печаль к Его скорби. Несмотря на это Он все же пришел к ним, заботясь о них более, нежели они сами о себе заботились. Хотя Он и был чрезмерно поглощен Своим делом, тем не менее Он пришел присмотреть за ними, ибо те, кто был дан Ему, были у Него на сердце — живые и умирающие.
(2) Он нежно укорил их, ибо Он, кого любит, тех и укоряет. Он адресовал Свой укор Петру, который обычно говорил от лица всех остальных, пусть же теперь он и выслушивает за всех. Этот укор был очень ласковым: Так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною? Он говорит, как человек, удивленный такой их бесчувственностью, таким отупением. Каждое слово, если к нему внимательно отнестись, выражает тяжесть этого случая. Посмотрите:
[1] Кем были они. — «Как не могли вы бодрствовать — вы, Мои ученики и последователи? Не удивительно, что другие пренебрегают Мной, когда земля населена и спокойна (Зах 1:11), но от вас Я ожидал большего».
[2] Кем был Он. — «Бодрствуйте со Мною. Если бы кто-нибудь из вас был болен или находился в борении, то не бодрствовать с ним было бы крайне немилосердно, а не бодрствовать с вашим Учителем, Который так долго охранял вас во благо вам путеводил вас, и питал вас, и учил вас, носил и сносил вас, — значит пренебрегать чувством долга. Так ли вы воздаете Ему за добро?» Он пробудился от сна, чтобы помочь им, когда они бедствовали в море (Мф 8:26), а они не могли проснуться, хотя бы для того только, чтобы показать свое расположение к Нему, особенно если учесть то, что Он страдал сейчас за них и находился в борении сейчас за них? Jam tua res agiture Я страдаю вместо вас.
[3] Сколь немногого Он ожидал от них — только бодрствовать с Ним. Если бы Он попросил их сделать для Него что-то важное, если бы Он попросил их пребыть с Ним в борении или умереть с Ним, то они решили бы, что могут сделать это; однако они не смогли сделать даже то малое, о чем Он их попросил, — бодрствовать с Ним, 4Цар 5:13.
[4] Каким коротким было то время, в продолжение которого Он попросил их не спать, — только один час. Их поставили на стражу не на целые ночи, как того пророка (Ис 21:8), а только на один час. Иногда Он проводил всю ночь в молитве к Богу, но тогда Он не просил Своих учеников бодрствовать с Ним. Он попросил их об этом только теперь, когда для молитвы у Него оставался всего один час.
(3) Он дал им добрый совет: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение...» (ст. 41).
[1] Приближался час искушения, он был уже очень близок. Страдания Христа представляли для Его последователей большое искушение: они могли разувериться и разочароваться в Нем, отречься и оставить Его, порвать с Ним всякие отношения.
[2] Они находились в большой опасности впасть в это искушение, подстерегавшее их, подобно сети или западне; в опасности пойти на переговоры с ним или же переменить свое плохое мнение о нем на доброе, в опасности оказаться под его влиянием и склониться к соглашательству с ним, что является первым шагом к поражению им.
[3] Поэтому Он призывает их бодрствовать и молиться: «Бодрствуйте со Мной и молитесь со Мной». Проспав все это время, они тем самым лишили себя преимущества присоединиться к молитве Христа. «Бодрствуйте над собой и молитесь о себе. Бодрствуйте и молитесь против нынешнего искушения к дремоте и беспечности. Молитесь о том, чтобы бодрствовать. Теперь, пока еще есть такая возможность, умоляйте Бога о том, чтобы Он силой Своей благодати помог вам бодрствовать». Если мы в поклонении Богу дремлем, то нам в таком случае следует молиться так же, как помолился однажды один добрый христианин: «Господи, освободи меня от этого духа сонливости!» Господи, животвори меня на пути Твоем. Или: «Бодрствуйте и молитесь против следующего искушения, могущего застать вас врасплох; бодрствуйте и молитесь, чтобы этот грех не стал лазейкой для множества других грехов».
Примечание: когда мы замечаем, что уже впадаем в искушение, нам необходимо бодрствовать и молиться.
(4) Он проявил к ним милость, оправдав их немощи: «...дух бодр, плоть же немощна». Мы не находим ни одного слова, которое они могли бы сказать в свое оправдание (сознание собственной немощи не позволяло им открыть уста), но тогда же у Него нашлось доброе слово в защиту их, ибо Его служение быть Заступником. В этом Он подает нам пример любви, которая покрывает множество грехов. Он учел то, что они персть, и потому не стал бранить их, ибо Он не забыл о том, что они всего лишь плоть, а плоть немощна хотя дух и бодр, Пс 77:38−39.
Примечание:
[1] Пока ученики Христа находятся в этом мире, они имеют и тела, равно как и души, и в них сосуществуют прежняя ветхая природа и господствующая ныне благодать, подобно Иакову и Исаву, находившимся в одной утробе, и подобно хананеям и израильтянам, жившим в одной земле, Гал 5:17,24.
[2] Великое несчастье учеников Христа заключается в том, что их тела не в состоянии поспевать за их душами в делах благочестия и поклонения Богу, но очень часто служат им препятствием и помехой; в том, что, когда их дух ощущает свободу и стремится к добрым делам, их плоть противится и восстает против этого стремления. Апостол Павел так оплакивает это (Рим 7:25): «...я умом (моим) служу закону Божию, а плотию закону греха». Наше бессилие в служении Богу является великим беззаконием и неверностью нашей ветхой природы, оно порождается этими жалкими останками ее, которые суть постоянная печаль и бремя народа Божьего.
[3] Однако наше утешение заключается в том, что наш Учитель великодушно учитывает это обстоятельство и принимает порывы нашего духа, снисходя, сочувствуя и извиняя слабости и немощи нашей плоти, ибо мы не под законом, а под благодатию.
(5) Хотя они и продолжали спать дальше, Он уже больше не укорял их; ибо, хотя мы и огорчаем Его каждый день, Он не бранит нас постоянно.
[1] Придя к ним вторично, Он не сказал им ни слова, ст. 43. ...Находит их опять спящими... Казалось бы, вполне достаточно было того, что Он предупредил их о том, чтобы они бодрствовали, однако избавиться от духа дремоты трудно. От единожды овладевшей людьми плотской беспечности избавиться нелегко. Слова: ...у них глаза отяжелели — указывают на то, что они, сколько могли, боролись со сном, но сон все же одолел их, как ту невесту, которая говорит: «Я сплю а сердце мое бодрствует...» (Песн 5:2); и потому их Учитель посмотрел на них с состраданием.
[2] Придя к ним в третий раз, Он подал им тревожный сигнал о приближающейся опасности (ст. 45−46): «Вы все еще спите и почиваете?..» В Его словах слышится ирония: «Теперь спите, если сможете, спите, если отважитесь. Я не побеспокою вас более, если только того не сделает Иуда со своим сборищем». Посмотрите, как Христос обращается с теми, кто страдает самоуверенностью и не желает расстаться с ней.
Во-первых, иногда Он оставляет их во власти ее; ...все еще спите?.. Кто хочет спать, пусть продолжает спать. Проклятие духовной дремоты является справедливым наказанием за этот грех, Рим 11:8; Ос 4:17.
Во-вторых, часто Он посылает какой-нибудь страшный суд, чтобы пробудить тех, кто не желает поддаваться воздействию слова, а тех, кого не могут пробудить доводы разума, пусть лучше пробудят меч и копье, нежели они останутся погибать в своей самоуверенности. Пусть же те, кто не верит слову, почувствуют на себе, как опасно спать.
Что же касается учеников здесь, то:
1. Их Учитель предупредил их о скором приближении врагов, которые, вероятно, находились теперь уже в пределах видимости или слышимости, ибо они пришли со свечами и факелами и подняли, по-видимому, большой шум. ...Сын Человеческий предается в руки грешников... И еще: ...вот, приблизился предающий Меня.
Примечание: для Самого Христа Его страдания не были неожиданными; Он знал, как и когда Он должен был пострадать. К этому времени самый накал Его борьбы был уже позади или, по крайней мере, Его внимание было отвлечено от него; несмотря на это Он с неустрашимостью и бесстрашием готовится к следующей схватке, подобно сильному воину, рвущемуся в бой.
2. Он пригласил их подняться и идти. Он не говорит им: «Вставайте, побежим от опасности», но: «Встаньте, пойдем навстречу ей». Прежде Он молился, Он страшился Своих страданий, а теперь Он преодолел Свой страх. Однако:
3. Он указал им на то, как безумны они были, проспав то время, которое им следовало бы потратить на приготовления к близящемуся испытанию. Теперь же оно застало их не приготовившимися к нему и привело их в ужас.
И, оставив их, отошел опять и помолился в третий раз, сказав то же слово
Если имеешь свободное время, помолись три раза в течение трех дней; если же случится крайняя надобность, когда бывает трудно, как во время предания Спасителя, то прими в образец, что Он отходил трижды для молитвы и, молясь трижды, произносил одни и те же слова, хотя Он по-видимому и не был услышан; потому что непременно надлежало совершиться оному смотрению; но Своим примером Он научает и нас не опечаливаться, когда молимся и не бываем услышаны в то же время, ибо Он более нас знает, что нам полезно. Но во всяком случае не оставим благодарения.
Источник: Руководство к духовной жизни. Вопрос 363.
И оставль их, шед паки, помолися третицею, тожде слово рек
Молился второй и третий раз, показывая, что должно чаще молиться и не ослабевать. Приходит во второй раз к ученикам, чтобы изобличить слабость их. Так как после упрека они не только не исправились, но так заспались, что не могли даже отвечать Ему. Поэтому Спаситель даже не порицал их в этот раз. Лука (22:43−44) сказал подробнее, именно — что явися же Ему Ангел с небесе, укрепляя Его, т.е. призывающий Его, как человека, крепиться и мужаться, — и что, находясь в подвиге, прилежнее молился, чтобы и мы во время опасности молились прилежнее, — и что бысть же пот Его яко капли (θρομβοι) крове каплющыя на землю; θρομβοι — куски, т.е. густые капли крови. Этим сказал не то, что Иисус Христос потел кровью, а то, что от этих предсмертных мук появился у него сильный пот. Для того, чтобы все происходившее не показалось притворством, Спаситель не на лице только показывает скорбь, а обнаруживает ее гораздо яснее и не один раз молится; является к Нему Ангел для поддержания мужества, но Он все еще испытывает томление и прилежнее молится до того, что с Него течет сильный пот. Все это и делает, и терпит, чтобы убедить, что Он воспринял человечество не призрачно, а на самом деле. Если есть неверующие Его вочеловечению даже после того, как с Ним совершилось все то, что свойственно человеку, то насколько более они не верили бы, если бы этого не случилось. Нужно обратить внимание и на то, откуда евангелисты узнали, что Спаситель говорил тогда во время молитвы, сколько раз молился, затем относительно Ангела, и обо всем вообще остальном? Тогда все ученики спали, а затем, оставив Его, они разбежались. Я думаю, что Сам Учитель сказал по Воскресении ученикам и это, когда в продолжение сорока дней являлся им, как говорит книга Деяний (1:3).
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
И, оставив их, отошел опять и помолился в третий раз, сказав то же слово
(Лк 22:43−44). Марк не говорит о том, что молитва была троекратная. Но, по Мк 14:41, Спаситель возвращается к ученикам “в третий раз.” В молитве об исполнении воли Отца выражено было согласие предать Себя в руки смерти, которая была путем возвращения Христа в лоно Отца. Неоднократное возвращение к ученикам свидетельствовало как бы о любви к покидаемой жизни. Цан сравнивает эти действия Христа с колебаниями магнитной стрелки, которая, будучи отклонена от полюса, через несколько времени, после дрожаний и колебаний, опять становится неподвижной и указывает, в каком направлении находится полюс. Нельзя думать, что во время молитвы Христос повторял одни и те же слова.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента