I. Время, когда она была учреждена, — ...когда они ели... Эта вечеря была совершена в самом конце пасхальной трапезы, прежде чем был убран стол, потому что, будучи празднеством, совершаемым по заклании жертвы, она, как таковая, должна была заменить собой прежнюю заповедь. Христос является для нас той самой пасхальной жертвой, которой обеспечивается искупление (1Кор 5:7): ...Пасха наша, Христос, заклан за нас. Этот обряд является для нас пасхальной трапезой, служащей видимым символом этой заповеди и совершаемой в память о более великом освобождении, нежели освобождение Израиля из Египта. Как смерть Христа объединяет в себе все предусмотренные законом жертвы умилостивления и таким образом упраздняет их, так и это святое таинство объединяет в себе все предусмотренные законом праздники и таким образом упраздняет их.
II. Собственно учреждение. Таинство должно быть учреждено. Оно не является частью морально-нравственного поклонения, не продиктовано оно и требованиями человеческой интуиции, а получило свое начало и значение от этого данного Богом установления. Скреплять печатями завет — исключительное право Того, Кто его и учредил. Поэтому известный апостол в своей беседе (1Кор 11:23 и далее), касающейся этой заповеди, все время называет Иисуса Христа Господом, поскольку Он учредил эту заповедь именно как Господь, как Господь этого завета, Господь Церкви. В ней:
1. Хлеб символизирует и представляет Тело Христа. Он еще прежде говорил им (Ин 6:35): «Я есмь хлеб жизни...» Эта метафора взята за основу этого таинства; как жизнь тела поддерживается хлебом, который поэтому предлагается для всякого телесного подкрепления (Мф 4:4; Мф 6:11), так и жизнь души обеспечивается и поддерживается посредничеством Христа.
(1) Он взял хлеб, ἔστησαν ἄρτον — тот хлеб, который они ели; хлеб, лежавший на столе, бывший под рукой, пригодный для этой цели. Это был, вероятно, пресный хлеб, однако, поскольку эта деталь не уточняется, мы не привязываемся к этому, как некоторые греческие церкви. Это взятие Им хлеба в руки было торжественным актом, который был, вероятно, совершен таким образом, что все располагавшиеся за столом могли наблюдать его, ожидая свершения чего-то необычного над этим хлебом. Так, Господь Иисус был отделен в советах Божьей любви для совершения нашего искупления.
(2) Он благословил его, то есть освятил его для назначенной ему цели посредством молитвы и благодарения. Мы не находим того, чтобы Он использовал по этому поводу какую-либо установленную форму молитвы, но то, что Он сказал, несомненно, соответствовало тому, что должно было вскоре произойти: посредством этой заповеди должен был быть запечатан и утвержден новый завет. Это было подобно Божьему благословению седьмого дня (Быт 2:3), которым он был отделен для прославления Бога и сделан благословенным днем для всех соблюдающих его должным образом. Христос мог властно изрекать это благословение, а мы имеем дерзновение просить этого же самого благословения во имя Его.
(3) Он преломил его, что указывает на то, что:
[1] Тело Христа преломляется за нас, чтобы принести нам пользу: Он был мучим за беззакония наши, подобно тому как вымолачивают зерновый хлеб (Ис 28:28); хотя кость Его и не была сокрушена (ибо все перенесенные Им телесные муки не сломили Его), все же плоть Его была пробиваема в Нем пролом за проломом и раны Его умножались (Иов 9:17; Иов 16:14), а это причиняло Ему боль. Бог сетует на то, что Его сокрушает блудное сердце грешников (Иез 6:9); Его закон нарушен, наши заветы с Ним расторгнуты; теперь справедливость требует перелома за перелом (Лев 24:20), и Христос был сокрушен, чтобы это требование было удовлетворено.
[2] Тело Христа преломляется для нас, подобно тому как отцом семейства преломляется хлеб для детей. Это преломление Христа для нас есть то, что способствует правильному применению истины на практике; все приготовлено для нас дарами Божьего слова и действиями Его благодати.
(4) Он раздал его ученикам, как Глава семьи и как Распорядитель этого ужина. Не сказано: Он раздал его апостолам, хотя они таковыми и являлись и прежде часто были так называемы, — но сказано: ученикам, потому что все ученики Христа имеют право на участие в этой заповеди. Притом только те будут иметь от нее пользу, кто на самом деле является Его учеником. Кроме того, Он дал ее им точно так же, как некогда поступил с умножающимися хлебами, чтобы через них передать ее всем остальным Своим последователям.
(5) Он сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое (ст. 26). Он говорит им здесь:
[1] Что они должны были с ним сделать: «Приимите; ядите. Примите Христа так, как Его предлагают вам; примите искупление, одобрите его, согласитесь с ним, согласитесь на те условия, на которых вам предложены его преимущества; покоритесь Его благодати и единоначалию». Уверование во Христа выражается у Иоанна словами принять Христа (Ин 1:12) и вкушать Его, Ин 6:57−58. Если мы будем только смотреть на еду или на очень хорошо украшенное блюдо, то это действие ни в коей мере не насытит нас, — пищу нужно съесть. Точно так необходимо усваивать и учение о Христе.
[2] Что они будут иметь от этого: Сие есть Тело Мое; не οῦτος — этот хлеб, а τοῦτό — это вкушение и питие. Принятие Христа верой делает Его смерть действенной для наших душ. «Сие есть Тело Мое в духовном и священном смысле; этот хлеб символизирует и представляет Мое Тело». Он употребляет здесь сакраментальный язык, подобно тому как он был употреблен в Исх 12:11. ...Это Пасха Господня. Понимая эти слова по-плотски и весьма ошибочно, Римско-католическая церковь строит на них свое нелепое учение о пресуществлении, согласно которому хлеб превращается в реальное Тело Христа, причем видимые качества хлеба остаются неизменными. Такое учение оскорбляет Христа, искажает сущность таинства и превращает здравый смысл. Как пользуемся мы солнцем отнюдь не в том смысле, что держим солнечный шар в своих руках, а в том, что лучи его изливаются на нас, так точно пользуемся мы и Христом, принимая внутрь себя Его благодать и благословенные плоды Его преломленного Тела.
2. Вино символизирует и представляет Кровь Христа. Чтобы сделать пиршество настоящим, здесь предлагается не только хлеб, который дает силу, но и вино, которое веселит сердце, ст. 27−28. Он взял чашу, чашу благодати, приготовленную для того, чтобы пить из нее после того, как будет совершена благодарственная молитва — иудейский обычай, имевший место во время празднования Пасхи. Христос взял ее и сделал ее священной чашей, чем совершенно изменил ее внутреннее свойство. Ее назначение было отражено в самом названии — чаша благословения (так называли ее иудеи), и потому апостол Павел проводил последовательное различие между той чашей благословения, которую мы благословляем, и той чашей благословения, которую благословляют они. Он возблагодарил, уча нас тем самым обращать взор к Богу не только в каждом случае совершения этого обряда, но и в каждой части этого обряда.
Он дал эту чашу ученикам:
(1) С повелением: «Пейте из нее все...» Таким образом Он приглашает Своих гостей к Своему столу, обязывая всех их пить из Своей чаши. Почему Он так нарочито повелевает пить из нее всем и при этом следить за тем, чтобы она никого не миновала, почему Он настаивает на этом более, чем на чем-либо другом в этом обряде? Конечно, потому, что Он предвидел, что в последующие века этот обряд будет расчленен на части строгим запретом подносить чашу мирянам nobstante — вопреки этому повелению.
(2) С пояснением: «...ибо сие есть Кровь Моя нового завета...» Поэтому пейте ее с наслаждением, с восторгом, ведь в ней — такой целебный напиток. До сих пор Кровь Христа представлялась кровью жертвенных животных, то есть реальной кровью, но после того, как она на самом деле была пролита, Кровь Христа стала представляться кровью виноградных ягод, то есть символической кровью; так названо вино в ветхозаветном пророчестве о Христе, Быт 49:10−11.
Теперь заметьте, что говорит Христос о Своей Крови, представленной в этом таинстве.
[1] ...Сие есть Кровь Моя нового завета... Ветхий завет был утвержден кровью тельцов и козлов (Евр 9:19−20; Исх 24:8), а Новый завет — Кровью Христа, на различие которой с той здесь указывается: ...сие есть Кровь Моя нового завета... И сам завет, который Богу угодно было заключить с нами, и все связанные с ним блага и привилегии основаны на заслугах отдавшего Свою жизнь Христа.
[2] Она изливается. Она излилась только на следующий день, однако сейчас она как бы уже готова была излиться, вот-вот изольется. «Прежде чем вы сами повторите этот обряд, она уже изольется». Он уже был готов стать жертвою, и Кровь Его готова была излиться, подобно крови заместительных жертв.
[3] Она изливается за многих. Христос пришел для того, чтобы утвердить завет для многих (Дан 9:27), и Его смерть совершенно соответствовала этой цели. Ветхозаветная кровь изливалась за немногих; она утверждала завет, который, по словам Моисея, Господь заключил с вами, Исх 24:8. Искупление было предусмотрено только для сынов Израилевых (Лев 16:34), а Иисус Христос является жертвой умилостивления за грехи всего мира, 1Ин 2:2.
[4] Она изливается во оставление грехов, то есть для того, чтобы приобрести нам прощение грехов. То искупление, которое мы имеем посредством Его Крови есть прощение грехов, Еф 1:7. Новый завет, основанный и утвержденный Кровью Христа, является манифестом о прощении, актом об освобождении от наказания, назначение которого — примирить человека с Богом; ибо грех был единственной причиной раздора, а без пролития крови не бывает прощения, Евр 9:22. Прощение греха есть то великое благословение, которое в вечере Господней распространяется на всех истинных верующих; оно является основанием всех последующих благословений и источником вечного утешения, Мф 9:2−3. Настало время прощания с плодами виноградной лозы, ст. 29. Христос и его ученики с большим утешением праздновали вместе и ветхозаветное, и новозаветное празднество, fibula utriusque Testamenti — связующее звено обоих заветов. Какими любезными были эти кущи! Как хорошо было им здесь! Никогда еще не бывало такого неба на земле, как за этим столом, но оно и не могло длиться за ним вечно. Он сказал им (Ин 16:16), что вскоре они не увидят Его и опять вскоре увидят Его, что и объясняется здесь.
Во-первых, Он прощается с такого рода общением: «...отныне не буду пить от плода сего виноградного...», то есть: «Я уже не в мире» (Ин 17:11); «Я довольно уже пробыл в нем и с радостью думаю об уходе из него, с радостью думаю о том, что этот ужин для Меня последний. Прощай виноградная лоза, прощай пасхальная чаша и это священное вино». Когда святые умирают, они расстаются со святыми таинствами и с другими видами общения, которыми они наслаждались и утешались в этой жизни, ибо та радость и та слава, в которые они вступают, намного превосходят всех их; когда солнце восходит, наступает время прощаться со свечами.
Во-вторых, Он уверяет их в том, что в конце времен они снова разделят с Ним блаженное общение. Они расстаются надолго, но не навечно: ...до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего.
1. Одни полагают, что здесь подразумеваются Его беседы с ними после Его воскресения, что вместе явилось первым шагом Его возвышения в Царстве Отца. И, хотя в течение этих сорока дней Он не имел с ними постоянного общения, как это было прежде, тем не менее Он с ними ел и пил (Деян 10:41), что в равной мере как утвердило их веру, так и, бесспорно, немало утешило их сердца ибо они были вне себя от радости, Лк 24:41.
2. Другие считают, что эти слова относятся к будущему состоянию святых, когда они разделят радость и славу вечного общения с Господом Иисусом, которое представлено здесь наслаждением от пиршества. Таковым будет Царство Его Отца, ибо Ему будет тогда оно отдано. Вино утешения (Иер 16:7) будет там всегда новым; никогда не будет оно ни выдохшимся, ни прокисшим, подобно вину тех, кто им упивается, но оно будет вечно свежим. Сам Христос разделит наслаждение от этого вина; в этом наслаждении заключалась предлежавшая Ему радость, которую Он предвкушал и которую разделят с Ним все Его верные друзья и последователи.
Наконец, торжество завершилось пением гимна, ст. 30. Они воспели гимн, или псалом. Неизвестно, были ли это те самые псалмы, которые иудеи пели обыкновенно при завершении пасхальной трапезы (то есть Пс 112 и следующие пять, вместе называемые великой хвалой), или же это был какой-то новый гимн, который в большей степени подходил для данного случая. Я склонен придерживаться первого из указанных мнений; если бы это был какой-то новый гимн, то Иоанн не преминул бы записать его.
Примечание:
1. Пение псалмов является евангельским обычаем. То обстоятельство, что Христос перенес пение гимна с конца пасхальной трапезы на конец вечери Господней, ясно показывает, что Он определил то, чтобы этот обряд имел свое продолжение в Его Церкви, дабы как он не родился с обрядовым законом, так и не умер вместе с ним.
2. Пение псалмов является чрезвычайно уместным после совершения вечери Господней, когда оно служит выражением нашей радости в Боге через Иисуса Христа и благодарной признательности за ту великую любовь, которой Бог возлюбил нас в Нем.
3. Оно вполне уместно даже и во времена печали и страданий. Ученики были печальны, да и Христос входил сейчас в Свои страдания, и тем не менее они вместе могли петь гимн. Наши видимые бедствия не должны лишать нас духовной радости.
Закончив пение, они пошли на гору Елеонскую. Он не пожелал остаться в доме, чтобы не быть схваченным в нем и таким образом не навести беды на хозяина этого дома; не пожелал Он остаться и в городе, чтобы Его арест в нем не послужил поводом для народных волнений; но удалился в близлежащее место, на гору Елеонскую, ту самую, на которую Давид, в своем горе, шел и плакал, 2Цар 15:30. Их путь освещала луна, так как праздник пасхи всегда совпадал с полнолунием.
Примечание: после участия в вечере Господней хорошо удаляться для молитвы и размышлений и оставаться наедине с Богом.
И возгласив хвалебную песнь, они отошли на Масличную гору
Это то же, что мы читаем в некотором псалме: Будут есть и поклоняться все тучные земли (Пс 21:30). По этому примеру Спасителя насытившийся Его Хлебом и вкусивший в изобилии Его Чаши может восхвалить Господа и вступить на Масличную гору, на которой обретается успокоение от трудов, утешение в скорби и познание истинного света.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
И воспев, пошли на гору Елеонскую
По вечери они воспели это для того, чтоб научились мы, что и нам следует делать то же. Идет на гору маслин, а не в другое какое место, чтобы не подумали, что Он убегает; ибо не в неизвестное иудеям место уходит, а в известное. Вместе с тем и для того уходит из кровожадного города, оставивши его, чтобы не воспрепятствовать им гнаться за Собою, а после обличить их, что они преследовали Его и по отшествии.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
И воспевше изыдоша в гору Елеонску
Прежде разделения Тайн воздал хвалу, а после разделения воспел, чтобы и мы делали то же, воздавая хвалу и прославляя Бога, удостоившего нас таких благ. Пошел на гору Елеонскую, чтобы не показалось, что Он скрывается, и чтобы из-за Него не было возмущения в городе. Гора Елеонская находилась за потоком Кедронским, по сказанию Иоанна (18:1−2), идеже бе вертоград, в оньже вниде Сам и ученицы Его. Знал, продолжает Иоанн, это место и Иуда, предатель Его, потому что Иисус часто собирался там с учениками Своими. Известно, что Он часто проводил ночи вне города на горах как для того, чтобы ничто не препятствовало молиться, так и для того, чтобы сообщить ученикам тайное учение. Но прежде, чем пошел на гору, Он сказал многое, о чем повествуют отчасти Лука, отчасти же Иоанн.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
И, воспев, пошли на гору Елеонскую
(Мк 14:26; Лк 22:39; Ин 14:3). После того, как были сказаны слова, изложенные в предыдущем стихе, Христос продолжал речь, которая изложена у Ин 13:33−38 и затем Лк 22:31−38, причем последняя часть Ин 13:38 по содержанию совпадает с Лк 22:34. Затем была сказана ученикам длинная речь, изложенная в Ин 14:1−17:26. Синоптики соприкасаются здесь с Иоанном только в нескольких пунктах, и одним из них представляется настоящий стих. На другие совпадения будет указано ниже. Таков наиболее вероятный порядок событий.
Ύμνος, ύμνέω употреблялись у древних греков для обозначения хвалебных песней в честь богов. Главные признаки гимна — пение и хвала. Первоначально церковь избегала употребления этого слова, как и templum, потому что это напоминало о языческом богослужении. Но потом слово гимн получило право гражданства. Hymnus scitis quid est: cantus est cum laude Dei. Si laudas Deum et non cartas, non dicis hymnum. Si cantus et non laudas Deum, non dicis humnum. Si laudas aliquid, quod non pertinet ad laudem Dei, et si cantando laudes, non dicis hymnum (знайте, что такое гимн; он есть песнь с хвалою Богу. Если хвалишь Бога и не поешь, то это не есть гимн. Если поешь, но не хвалишь Бога, то это не есть гимн. Если хвалишь что-нибудь, не относящееся к хвале Божией, то, если и с пением будешь хвалить, это не есть гимн). У евреев, как сказано выше, была определенная “аллилуиа” при вкушении пасхального агнца. Принимал ли участие в пении Сам Иисус Христос, неизвестно. Saepe orasse in mundo Jesum legimus; cecinisse, nunquam (читаем, что Иисус Христос часто молился в мире, но чтобы Он пел, об этом не читаем никогда). Но Иустин мученик (Триф. 106) говорит, что Спаситель принимал участие в пении. Оставаться в Иерусалиме всю ночь во время празднования Пасхи не было обязательно. Как первая Пасха сопровождалась исходом евреев из Египта, так и новозаветная Пасха закончилась исшествием Христа и Его учеников из Иерусалима.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента