Часто возникает вопрос: что нам нужно употреблять для Вечери Господней — квасной или бесквасный хлеб, прошедшее брожение вино или нет? Есть небольшое сомнение в том, что Господь использовал бесквасный хлеб и небродившее вино (все вино в те дни бродило). Те, которые доказывают, что квасной хлеб не соответствует символу (закваска обычно является прообразом греха), должны понимать, что то же самое справедливо для брожения. Это трагедия, когда мы настолько заняты составными элементами, что не способны видеть Самого Господа. Павел делает ударение на том, что важен духовный смысл хлеба, а не сам хлеб: «...Пасха наша, Христос, заклан за нас. Поэтому станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины» (1Кор 5:7−8). Значение имеет закваска не в хлебе, а в нашей жизни!
I. Время, когда она была учреждена, — ...когда они ели... Эта вечеря была совершена в самом конце пасхальной трапезы, прежде чем был убран стол, потому что, будучи празднеством, совершаемым по заклании жертвы, она, как таковая, должна была заменить собой прежнюю заповедь. Христос является для нас той самой пасхальной жертвой, которой обеспечивается искупление (1Кор 5:7): ...Пасха наша, Христос, заклан за нас. Этот обряд является для нас пасхальной трапезой, служащей видимым символом этой заповеди и совершаемой в память о более великом освобождении, нежели освобождение Израиля из Египта. Как смерть Христа объединяет в себе все предусмотренные законом жертвы умилостивления и таким образом упраздняет их, так и это святое таинство объединяет в себе все предусмотренные законом праздники и таким образом упраздняет их.
II. Собственно учреждение. Таинство должно быть учреждено. Оно не является частью морально-нравственного поклонения, не продиктовано оно и требованиями человеческой интуиции, а получило свое начало и значение от этого данного Богом установления. Скреплять печатями завет — исключительное право Того, Кто его и учредил. Поэтому известный апостол в своей беседе (1Кор 11:23 и далее), касающейся этой заповеди, все время называет Иисуса Христа Господом, поскольку Он учредил эту заповедь именно как Господь, как Господь этого завета, Господь Церкви. В ней:
1. Хлеб символизирует и представляет Тело Христа. Он еще прежде говорил им (Ин 6:35): «Я есмь хлеб жизни...» Эта метафора взята за основу этого таинства; как жизнь тела поддерживается хлебом, который поэтому предлагается для всякого телесного подкрепления (Мф 4:4; Мф 6:11), так и жизнь души обеспечивается и поддерживается посредничеством Христа.
(1) Он взял хлеб, ἔστησαν ἄρτον — тот хлеб, который они ели; хлеб, лежавший на столе, бывший под рукой, пригодный для этой цели. Это был, вероятно, пресный хлеб, однако, поскольку эта деталь не уточняется, мы не привязываемся к этому, как некоторые греческие церкви. Это взятие Им хлеба в руки было торжественным актом, который был, вероятно, совершен таким образом, что все располагавшиеся за столом могли наблюдать его, ожидая свершения чего-то необычного над этим хлебом. Так, Господь Иисус был отделен в советах Божьей любви для совершения нашего искупления.
(2) Он благословил его, то есть освятил его для назначенной ему цели посредством молитвы и благодарения. Мы не находим того, чтобы Он использовал по этому поводу какую-либо установленную форму молитвы, но то, что Он сказал, несомненно, соответствовало тому, что должно было вскоре произойти: посредством этой заповеди должен был быть запечатан и утвержден новый завет. Это было подобно Божьему благословению седьмого дня (Быт 2:3), которым он был отделен для прославления Бога и сделан благословенным днем для всех соблюдающих его должным образом. Христос мог властно изрекать это благословение, а мы имеем дерзновение просить этого же самого благословения во имя Его.
(3) Он преломил его, что указывает на то, что:
[1] Тело Христа преломляется за нас, чтобы принести нам пользу: Он был мучим за беззакония наши, подобно тому как вымолачивают зерновый хлеб (Ис 28:28); хотя кость Его и не была сокрушена (ибо все перенесенные Им телесные муки не сломили Его), все же плоть Его была пробиваема в Нем пролом за проломом и раны Его умножались (Иов 9:17; Иов 16:14), а это причиняло Ему боль. Бог сетует на то, что Его сокрушает блудное сердце грешников (Иез 6:9); Его закон нарушен, наши заветы с Ним расторгнуты; теперь справедливость требует перелома за перелом (Лев 24:20), и Христос был сокрушен, чтобы это требование было удовлетворено.
[2] Тело Христа преломляется для нас, подобно тому как отцом семейства преломляется хлеб для детей. Это преломление Христа для нас есть то, что способствует правильному применению истины на практике; все приготовлено для нас дарами Божьего слова и действиями Его благодати.
(4) Он раздал его ученикам, как Глава семьи и как Распорядитель этого ужина. Не сказано: Он раздал его апостолам, хотя они таковыми и являлись и прежде часто были так называемы, — но сказано: ученикам, потому что все ученики Христа имеют право на участие в этой заповеди. Притом только те будут иметь от нее пользу, кто на самом деле является Его учеником. Кроме того, Он дал ее им точно так же, как некогда поступил с умножающимися хлебами, чтобы через них передать ее всем остальным Своим последователям.
(5) Он сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое (ст. 26). Он говорит им здесь:
[1] Что они должны были с ним сделать: «Приимите; ядите. Примите Христа так, как Его предлагают вам; примите искупление, одобрите его, согласитесь с ним, согласитесь на те условия, на которых вам предложены его преимущества; покоритесь Его благодати и единоначалию». Уверование во Христа выражается у Иоанна словами принять Христа (Ин 1:12) и вкушать Его, Ин 6:57−58. Если мы будем только смотреть на еду или на очень хорошо украшенное блюдо, то это действие ни в коей мере не насытит нас, — пищу нужно съесть. Точно так необходимо усваивать и учение о Христе.
[2] Что они будут иметь от этого: Сие есть Тело Мое; не οῦτος — этот хлеб, а τοῦτό — это вкушение и питие. Принятие Христа верой делает Его смерть действенной для наших душ. «Сие есть Тело Мое в духовном и священном смысле; этот хлеб символизирует и представляет Мое Тело». Он употребляет здесь сакраментальный язык, подобно тому как он был употреблен в Исх 12:11. ...Это Пасха Господня. Понимая эти слова по-плотски и весьма ошибочно, Римско-католическая церковь строит на них свое нелепое учение о пресуществлении, согласно которому хлеб превращается в реальное Тело Христа, причем видимые качества хлеба остаются неизменными. Такое учение оскорбляет Христа, искажает сущность таинства и превращает здравый смысл. Как пользуемся мы солнцем отнюдь не в том смысле, что держим солнечный шар в своих руках, а в том, что лучи его изливаются на нас, так точно пользуемся мы и Христом, принимая внутрь себя Его благодать и благословенные плоды Его преломленного Тела.
2. Вино символизирует и представляет Кровь Христа. Чтобы сделать пиршество настоящим, здесь предлагается не только хлеб, который дает силу, но и вино, которое веселит сердце, ст. 27−28. Он взял чашу, чашу благодати, приготовленную для того, чтобы пить из нее после того, как будет совершена благодарственная молитва — иудейский обычай, имевший место во время празднования Пасхи. Христос взял ее и сделал ее священной чашей, чем совершенно изменил ее внутреннее свойство. Ее назначение было отражено в самом названии — чаша благословения (так называли ее иудеи), и потому апостол Павел проводил последовательное различие между той чашей благословения, которую мы благословляем, и той чашей благословения, которую благословляют они. Он возблагодарил, уча нас тем самым обращать взор к Богу не только в каждом случае совершения этого обряда, но и в каждой части этого обряда.
Он дал эту чашу ученикам:
(1) С повелением: «Пейте из нее все...» Таким образом Он приглашает Своих гостей к Своему столу, обязывая всех их пить из Своей чаши. Почему Он так нарочито повелевает пить из нее всем и при этом следить за тем, чтобы она никого не миновала, почему Он настаивает на этом более, чем на чем-либо другом в этом обряде? Конечно, потому, что Он предвидел, что в последующие века этот обряд будет расчленен на части строгим запретом подносить чашу мирянам nobstante — вопреки этому повелению.
(2) С пояснением: «...ибо сие есть Кровь Моя нового завета...» Поэтому пейте ее с наслаждением, с восторгом, ведь в ней — такой целебный напиток. До сих пор Кровь Христа представлялась кровью жертвенных животных, то есть реальной кровью, но после того, как она на самом деле была пролита, Кровь Христа стала представляться кровью виноградных ягод, то есть символической кровью; так названо вино в ветхозаветном пророчестве о Христе, Быт 49:10−11.
Теперь заметьте, что говорит Христос о Своей Крови, представленной в этом таинстве.
[1] ...Сие есть Кровь Моя нового завета... Ветхий завет был утвержден кровью тельцов и козлов (Евр 9:19−20; Исх 24:8), а Новый завет — Кровью Христа, на различие которой с той здесь указывается: ...сие есть Кровь Моя нового завета... И сам завет, который Богу угодно было заключить с нами, и все связанные с ним блага и привилегии основаны на заслугах отдавшего Свою жизнь Христа.
[2] Она изливается. Она излилась только на следующий день, однако сейчас она как бы уже готова была излиться, вот-вот изольется. «Прежде чем вы сами повторите этот обряд, она уже изольется». Он уже был готов стать жертвою, и Кровь Его готова была излиться, подобно крови заместительных жертв.
[3] Она изливается за многих. Христос пришел для того, чтобы утвердить завет для многих (Дан 9:27), и Его смерть совершенно соответствовала этой цели. Ветхозаветная кровь изливалась за немногих; она утверждала завет, который, по словам Моисея, Господь заключил с вами, Исх 24:8. Искупление было предусмотрено только для сынов Израилевых (Лев 16:34), а Иисус Христос является жертвой умилостивления за грехи всего мира, 1Ин 2:2.
[4] Она изливается во оставление грехов, то есть для того, чтобы приобрести нам прощение грехов. То искупление, которое мы имеем посредством Его Крови есть прощение грехов, Еф 1:7. Новый завет, основанный и утвержденный Кровью Христа, является манифестом о прощении, актом об освобождении от наказания, назначение которого — примирить человека с Богом; ибо грех был единственной причиной раздора, а без пролития крови не бывает прощения, Евр 9:22. Прощение греха есть то великое благословение, которое в вечере Господней распространяется на всех истинных верующих; оно является основанием всех последующих благословений и источником вечного утешения, Мф 9:2−3. Настало время прощания с плодами виноградной лозы, ст. 29. Христос и его ученики с большим утешением праздновали вместе и ветхозаветное, и новозаветное празднество, fibula utriusque Testamenti — связующее звено обоих заветов. Какими любезными были эти кущи! Как хорошо было им здесь! Никогда еще не бывало такого неба на земле, как за этим столом, но оно и не могло длиться за ним вечно. Он сказал им (Ин 16:16), что вскоре они не увидят Его и опять вскоре увидят Его, что и объясняется здесь.
Во-первых, Он прощается с такого рода общением: «...отныне не буду пить от плода сего виноградного...», то есть: «Я уже не в мире» (Ин 17:11); «Я довольно уже пробыл в нем и с радостью думаю об уходе из него, с радостью думаю о том, что этот ужин для Меня последний. Прощай виноградная лоза, прощай пасхальная чаша и это священное вино». Когда святые умирают, они расстаются со святыми таинствами и с другими видами общения, которыми они наслаждались и утешались в этой жизни, ибо та радость и та слава, в которые они вступают, намного превосходят всех их; когда солнце восходит, наступает время прощаться со свечами.
Во-вторых, Он уверяет их в том, что в конце времен они снова разделят с Ним блаженное общение. Они расстаются надолго, но не навечно: ...до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего.
1. Одни полагают, что здесь подразумеваются Его беседы с ними после Его воскресения, что вместе явилось первым шагом Его возвышения в Царстве Отца. И, хотя в течение этих сорока дней Он не имел с ними постоянного общения, как это было прежде, тем не менее Он с ними ел и пил (Деян 10:41), что в равной мере как утвердило их веру, так и, бесспорно, немало утешило их сердца ибо они были вне себя от радости, Лк 24:41.
2. Другие считают, что эти слова относятся к будущему состоянию святых, когда они разделят радость и славу вечного общения с Господом Иисусом, которое представлено здесь наслаждением от пиршества. Таковым будет Царство Его Отца, ибо Ему будет тогда оно отдано. Вино утешения (Иер 16:7) будет там всегда новым; никогда не будет оно ни выдохшимся, ни прокисшим, подобно вину тех, кто им упивается, но оно будет вечно свежим. Сам Христос разделит наслаждение от этого вина; в этом наслаждении заключалась предлежавшая Ему радость, которую Он предвкушал и которую разделят с Ним все Его верные друзья и последователи.
Наконец, торжество завершилось пением гимна, ст. 30. Они воспели гимн, или псалом. Неизвестно, были ли это те самые псалмы, которые иудеи пели обыкновенно при завершении пасхальной трапезы (то есть Пс 112 и следующие пять, вместе называемые великой хвалой), или же это был какой-то новый гимн, который в большей степени подходил для данного случая. Я склонен придерживаться первого из указанных мнений; если бы это был какой-то новый гимн, то Иоанн не преминул бы записать его.
Примечание:
1. Пение псалмов является евангельским обычаем. То обстоятельство, что Христос перенес пение гимна с конца пасхальной трапезы на конец вечери Господней, ясно показывает, что Он определил то, чтобы этот обряд имел свое продолжение в Его Церкви, дабы как он не родился с обрядовым законом, так и не умер вместе с ним.
2. Пение псалмов является чрезвычайно уместным после совершения вечери Господней, когда оно служит выражением нашей радости в Боге через Иисуса Христа и благодарной признательности за ту великую любовь, которой Бог возлюбил нас в Нем.
3. Оно вполне уместно даже и во времена печали и страданий. Ученики были печальны, да и Христос входил сейчас в Свои страдания, и тем не менее они вместе могли петь гимн. Наши видимые бедствия не должны лишать нас духовной радости.
Закончив пение, они пошли на гору Елеонскую. Он не пожелал остаться в доме, чтобы не быть схваченным в нем и таким образом не навести беды на хозяина этого дома; не пожелал Он остаться и в городе, чтобы Его арест в нем не послужил поводом для народных волнений; но удалился в близлежащее место, на гору Елеонскую, ту самую, на которую Давид, в своем горе, шел и плакал, 2Цар 15:30. Их путь освещала луна, так как праздник пасхи всегда совпадал с полнолунием.
Примечание: после участия в вечере Господней хорошо удаляться для молитвы и размышлений и оставаться наедине с Богом.
Ст. 29−35 Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего. И, воспев, пошли на гору Елеонскую. Тогда говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы стада; по воскресении же Моем предварю вас в Галилее. Петр сказал Ему в ответ: если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь. Иисус сказал ему: истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. Говорит Ему Петр: хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. Подобное говорили и все ученики
Затем, после установления таинства, Христос говорит: не имам пити от сего плода лознаго, до дне того, егда е пию с вами ново во царствии Отца Моего. Так как Он беседовал с учениками о страдании и кресте, то опять говорит и о воскресении, упоминает о царстве, называя таким образом Свое воскресение. Но для чего Он пил по воскресении? Для того, чтобы люди грубые не сочли воскресение призрачным: многие ведь поставляли это признаком воскресения. Поэтому-то апостолы для уверения в воскресении говорили: иже с Ним ядохом и пихом (Деян X, 41). Итак, желая показать ученикам, что они ясно увидят Его по воскресении, что Он опять будет с ними и что они сами будут свидетелями события и посредством видения, и посредством дел, Он говорит: егда е пию ново с вами, при вашем свидетельстве; вы увидите Меня после того, как Я воскресну. А что значит: ново? Новым, то есть, необыкновенным образом, не в теле подверженном страданию, но уже бессмертном, нетленном и неимеющем нужды в пище. Итак, по воскресении Христос ел и пил не в силу необходимости, — тогда тело Его уже не нуждалось в этом, — а для удостоверения в воскресении. Но для чего по воскресении Он пил не воду, а вино? Для того, чтобы совершенно исторгнуть другую злую ересь. Так как некоторые в тайнах употребляют воду, то чтобы показать, что и при установлении таинства употреблял вино, и по воскресении, когда без таинства предлагал обыкновенную трапезу, также употреблял вино, говорит: от плода лознаго. Виноградная же лоза производит вино, а не воду. И воспевше изыдоша в гору Елеонскую. Да слышат все те, которые, подобно свиньям, принимая пищу без молитвы, попирают чувственную трапезу и встают от нее опьянелыми, тогда как должно оканчивать ее с благодарностью и пением. Слушайте и вы, которые не дожидаетесь окончательной молитвы при совершении тайн: эта молитва есть образ Христовой молитвы. Христос возблагодарил прежде, нежели предложил трапезу ученикам, чтобы и мы благодарили. Возблагодарил и воспел и после трапезы, чтобы и мы делали то же самое. Но для чего Он пошел на гору? Для того, чтобы явить Себя тем, которые хотели взять Его, чтобы не подумали, что Он скрывается; поэтому спешил идти на место, известное и Иуде. Тогда глагола им: вси вы соблазнитеся о Мне. Потом приводит пророчество: писано бо есть: поражу пастыря, и разыдутся овцы, — чтобы с одной стороны убедить учеников всегда внимать Писанию, а с другой — показать, что Он распинается по воле Божией, и чтобы из всего видно было, что Он не противник ветхому завету и Богу, в нем возвещаемому, что совершающееся есть дело смотрения Божия, и что все настоящие события издревле предвозвестили пророки, чтобы ученики несомненно надеялись на лучшее. Вместе с этим дает знать, каковы были ученики пред крестною смертью, и каковы после крестной смерти. Те, которые во время распятия Его не могли даже устоять, после смерти Его сделались сильны и крепче адаманта. А это самое, то есть, бегство и страх учеников, служит доказательством смерти Спасителя. В самом деле, если после столь великих событий и свидетельств некоторые бесстыдно говорят, будто Христос не распят, то в какое бы нечестие они не впали, если бы ничего такого не случилось? Поэтому не только Своими страданиями, но и состоянием учеников, а также и тайнами Христос подтверждает истину смерти Своей, посрамляя всем этим зараженных ересью Маркиона Поэтому же и верховному апостолу попускает отречься. В самом деле, если Он не был связан и распят, то отчего объял такой страх и этого апостола, и прочих? Впрочем, Христос не попустил им оставаться в печали, но что говорит? По воскресении же Моем варяю вы в Галилеи. Он не является с неба тотчас же и не удаляется в какую-либо дальнюю страну, но остается среди того самого народа, среди которого был распят, и почти в тех самых местах, — чтобы и этим уверить учеников, что Он сам и распят был, и воскрес, — и тем более утешить их в печали. Потому и сказал: в Галилеи, чтобы, освободившись от страха иудеев, они поверили Его словам Потому же Он и явился там Отвещав же Петр, рече: аще и вси соблазнятся о Тебе, но аз никогда же соблажнюся.
Что ты говоришь, Петр? Пророк сказал: разыдутся овцы; Христос подтвердил сказанное; а ты говоришь, нет? Разве тебе не довольно того, что случилось прежде, когда ты говорил: будь милостив к Себе (Мф XVI, 22) — и был обличен? Христос попускает пасть Петру для того, чтобы научить его во всем повиноваться Ему, и определение Его почитать вернейшим собственного суждения. Да и прочие получили не мало пользы от его отвержения, познавши немощь человеческую и истину Божию. Когда сам Бог предсказал что-нибудь, то не должно уже оспаривать этого, и восставать против многих. Хваление, говорит апостол, ты будешь иметь в себе, а не во инем (Гал VI, 4). Надлежало бы молиться и говорить: помоги нам не разлучаться; а он надеется на самого себя и говорит: аще и вси соблазнятся о Тебе, аз никогда же, — т. е. хотя бы все потерпели это, но я не потерплю, — что мало-помалу приводило его к гордости. Желая удержать его от этого, Христос и попустил отвержение. Так как Петр не внимал словам ни Христа, ни пророка (хотя Христос для того и привел свидетельство пророка, чтобы ученики не противоречили), то он научается самыми делами. А что Христос попустил Петру отвергнуться для того, чтобы исправить в нем этот порок, — послушай, что Он говорит: Аз же молихся о тебе, да не оскудеет вера твоя (Лк XXII, 32). Это сказал Он для того, чтобы сильно тронуть его и показать, что его падение опаснее падения прочих, и требует большей помощи. В самом деле, здесь было два преступления: во-первых, то, что он противоречил, во-вторых, то, что ставил себя выше других; или лучше сказать, было и третье преступление — то, что он все приписывал самому себе. Итак, для уврачевания этого Христос и попустил падение; и потому, оставивши прочих, обращается к Петру: Симоне, говорит Он, Симоне, се сатана просит вас, дабы сеял яко пшеницу (Лк XXII, 31), — то есть, возмущал, колебал, искушал; Аз же молихся о тебе, да не оскудеет вера твоя(Лк 22:32). Но почему же, если сатана просил всех, Христос не сказал: молихся за всех? Не очевидно ли, что и это имеет ту же цель, о которой я говорил выше, то есть, что Христос обращает слово Свое к Петру, чтобы тронуть его и показать, что его падение опаснее падения прочих? Почему тоже не сказал Он: Я не попустил, но — молихся? Идя на страдание, Он говорил смиренно, чтобы показать Свое человечество. Тот, который создал Церковь на исповедании Петра и так оградил ее, что бесчисленные опасности и смерти не одолеют ее, Который дал ему ключи царствия небесного, вручил столь великую власть и, для совершения этого, не имел нужды в молитве (не сказал тогда: молихся, но со властью сказал: созижду церковь Мою, и: дам ти ключи царствия небеснаго), каким образом нуждался в молитве для утверждения колеблющейся души одного человека? Почему же сказал так? По той причине, о которой я говорил, и по причине немощи учеников Своих, так как они еще не имели надлежащего о Нем понятия. Как же Петр отрекся? Христос не сказал: чтобы ты не отрекся, но — чтобы не оскудела вера, чтобы он не погиб совершенно. И это было делом попечения Христова. Действительно, безмерный страх, объявший Петра, все рассеял; а безмерным этот страх был потому, что Бог совершенно лишил его Своей помощи; а лишил помощи потому, что в нем была сильна страсть гордости и противоречия. Итак, для совершенного истребления этой страсти, Бог допустил столь сильному страху объять Петра. А что эта страсть была в нем сильна, видно из того, что он не удовольствовался тем, что прежде противоречил и пророку, и Христу, но и после того, когда Христос сказал ему: аминь глаголю тебе, яко в сию нощь, прежде даже алектор не возгласит, трикраты отвержешися Мене, говорил: аще ми есть и умрети с Тобою, не отвергуся Тебе. Лука же (XXII, 33−34) прибавляет, что чем более Христос опровергал, тем более Петр противоречил. Что значит это, Петр: когда Христос говорил: един от вас придаст Мя(Мф 26:11), ты боялся, чтобы не быть предателем, и побуждал ученика спросить, хотя ничего подобного не сознавал в себе; а теперь, когда Он ясно провозглашает и говорит: вси вы соблазнитеся, ты противоречишь, и не однажды только, а дважды и много раз? Так именно говорит Лука. Отчего же это случилось с ним? От великой любви, от великой радости. Когда он освободился от того страха относительно предательства, и узнал предателя, то говорил уже с дерзновением и, возвышая себя над другими, заявлял: аще и вси соблазнятся, но аз не соблазнюся. Зависело это отчасти и от честолюбия, так как на вечери ученики рассуждали о том, кто из них больше: так мучила их эта страсть. Вот почему Христос уничижил Петра, не с тем, чтобы побудить его к отвержению, — да не будет, — но чтобы, оставив его лишенным помощи, показать слабость человеческой природы. Смотри, как после этого он сделался кроток: когда, по воскресении, сказал: сей же что (Ин XXI, 21)? — и был остановлен, то не осмелился уже противоречить, как здесь, но умолчал. Также и при вознесении, когда услышал: несть ваше разумети времена и лета (Деян I, 7), опять молчал и не противоречил. И после этого, когда на горнице, и при видении плащаницы, услышал голос, говорящий ему: яже Бог очисти, ты не скверни (Деян X, 15), — и еще не знал ясно, что значат эти слова, — молчал и не спросил.
Все это было следствием падения. Прежде этого Петр все приписывал себе, говоря: аще и вси соблазнятся, аз не соблажнюся; аще ми есть с Тобою и умрети, не отвергуся Тебе, тогда как надлежало бы сказать: если получу от Тебя помощь. Но после падения он говорит совершенно противное: что на ны взираете, яко своею ли силою или благочестием сотворихом его ходити (Деян III, 12)? Отсюда мы научаемся той великой истине, что недостаточно бывает собственного старания человека, если он не получит высшей помощи; и наоборот, что мы не получим никакой пользы от высшей помощи, если не будет у нас собственного старания. То и другое доказывают Иуда и Петр. Первый, получивши много помощи, не получил никакой пользы, потому что не захотел, и не приложил собственного старания; а последний и при собственном старании пал, потому что не получил никакой помощи. Добродетель слагается из этих двух принадлежностей.
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
Ст. 29−30 Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего. И, воспев, пошли на гору Елеонскую
Ученики пришли в смятение не от того, что были слабыми, но потому, что это событие было преисполнено недоумения и познание этого таинства было труднопостижимым: каким образом Воскресивший мертвых и Сотворивший тысячи знамений, превышающих человеческое [естество], был предан столь постыдной смерти? И Он сказал через пророка: Поражу пастыря (Зах 13:7; Мф 26:31). Потому и Давид говорит Отцу: Ибо, кого Ты поразил, они еще преследуют (Пс 68:27). Однако не целиком и полностью это произошло по воле Отца, но Он желал, чтобы Сын не страдал, если бы иудеи Его приняли. А поскольку они не приняли Его, но захотели убить, Отец согласился с Сыном, избравшим претерпеть это. Потому и говорится, что Отец поразил Пастыря. Ведь Он позволил Ему пострадать, хотя мог воспрепятствовать Ему, дабы Он не страдал. Таким образом следует понимать и слова Христа Пилату, что ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше (Ин 19:11), то есть [если бы] Отец не согласился со Мною, выбравшим страдание.
Источник: Комментарии на Евангелие от Матфея.
Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего
Что означают слова Господа, обращенные к ученикам: Не буду пить от плода виноградного, до того [дня], когда буду пить с вами новое [вино] в Царстве Отца Моего?
Поскольку, по написанному, пища и питие Бога — наше спасение. Господь, совершив его посредством домостроительства плоти, и приведя это самое наше спасение к цели и завершению через Свое учение и жительство [с нами], делает так, чтобы ученики Его стали выше чувственного, и говорит, что не будет пить от плода виноградного, то есть совершившегося домостроительства спасения посредством Своего пребывания с людьми.
Однако в грядущем веке Он будет пить [вино] новое, то есть обновляемое Святым Духом, благодатью творя из достойных — богов, посредством экстатического и опьяняющего причастия [Божественным] благам
Источник: Вопросы и затруднения.
Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего
От плотского Он переходит к духовному, потому что виноградник, пересаженный из Египта, есть народ израильский, которому Господь через пророка Иеремию говорит: Я насадил тебя как благородную лозу; как же ты превратилась у Меня в дикую отрасль чужой лозы? (Иер 2:21) И пророк Исайя в песне, которую он поет возлюбленному, и все св. Писание в различных местах свидетельствуют об этом. Итак, Господь говорит, что Он не будет уже пить от этой лозы [теперь], а только в Царстве Отца Своего. Царство Отца, по моему мнению, есть вера верующих, — это же самое утверждает также и апостол [евангелист?]: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк 17:21). Итак, когда иудеи снова получат Царство Отца (обрати внимание на то, что Он говорит: Отца, а не Божие), [но] всякий Отец есть имя Сына (omnis Pater nomen est Filli), — когда, говорю, они уверуют в Отца, и Отец приведет их к Сыну, тогда от вина их будет пить Господь и, подобно Иосифу в Египте, будет пить в изобилии (inebriabirur) с братьями Своими (Быт 43:34).
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего
Вкусив от чаши, отказывается, наконец, от телесного пития и возвещает некоторое иное вкушение в Царствии, то есть в воскресении. Воскресши, Он действительно ел и пил, но уже для некоторой другой цели, ибо ел и пил не как нуждающийся в телесной пище, а для уверения в истинной природе Своего тела. Свое воскресение по всей справедливости называет Царствием, ибо тогда Он упразднил смерть, явив Себя истинным Царем. Или понимай и так: новое питие — откровение тайн Божиих, которые откроются тогда — в Царстве Божием, то есть при втором пришествии; «новыя», то есть такие, каких мы никогда не слышали. Христос говорит, что Сам будет пить их вместе с нами. Это значит, что нашу пользу почитает Своею пищею и питьем.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Ст. 29−30 Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего. И, воспев, пошли на гору Елеонскую
Вслед за тем Он учил учеников, которые воспели веселие с Учителем, приняли хлеб благословения, вкусили тело Слова и выпили чашу благодарения, за все это произносить славословие Отцу и переходить от вершины к вершине, потому что верующий не может ничего и никогда совершать в долине. Поэтому они взошли на гору Елеонскую, где каждая олива, как дерево, приносящее плод, может сказать: А я, как плодоносная маслина, в доме Божием. А те, кто еще не стал, как олива плодоносная в доме Божием, но еще суть масличные ветви вокруг трапезы (Пс 127:3) своего духовного отца, тоже могут пребывать на горе Елеонской, о которой пророчествует и Захария . И она удачно избрана горой милосердия, где Он предсказал, что станет соблазном немощи для Своих учеников. Ибо Он не желал, чтобы это произошло, но предсказывал, что это произойдет, уже тогда подготовленный не к тому, чтобы изгонять отступающих учеников, но чтобы принимать возвращающихся.
Источник: Комментарии на Евангелие от Матфея.
Глаголю же вам, яко не имам пити отныне от сего плода лознаго, до дне того, егда е пию с вами ново во Царствии Отца Моего
Если Спаситель принял участие в чаше, то, конечно, Он участвовал и в хлебе. Тем днем называет время после Воскресения, когда Он ел и пил с учениками; поэтому и апостолы, доказывая Его Воскресение, говорили: иже с Ним ядохом и пихом (Деян 10:41). Ново, т.е. новым, необыкновенным образом. Хотя Иисус Христос имел бессмертное тело и более не нуждался в пище и питии, однако ел и пил не по нужде, а для удостоверения, что Он — не призрак. Царством называет данную Ему, как человеку, власть после Воскресения: дадеся Ми, говорит, — всяка власть на небеси и на земли (Мф 28:18). Отца Моего, т.е. которое дано Мне Отцом Моим. Сказал это и потому еще, что все Свое Он относит к Отцу. Марк (14, 25) написал подобным же образом: егда е пию ново во Царствии Божии, а Лука (22:18): дондеже Царствие Божие приидет; оба они Царством называют вышеуказанную власть. Лука (22:16) говорит также, что Иисус Христос сказал о законной Пасхе: не имам ясти от нея, дондеже скончаются во Царствии Божии, т.е. в Царстве будущего века. Тогда Он будет совершать Пасху более чистую и совершенную, закалая неизреченное слово Своего Божества и человечества, рассекая его мечом учения и сообщая его достойным посвящения в это таинство. И сколь великое наслаждение! Он учит, мы учимся и приобщаемся слова наравне с этими Его учениками, как говорит Григорий Богослов, который прекрасно философствовал об этой Пасхе. Но об этом пока довольно. Теперь нужно обратиться к словам Луки и, насколько возможно, согласить их. Он говорит, что Иисус Христос сначала взял чашу, благодарил и сказал: приимите сию и разделите себе (Лк 22:17); затем взял хлеб, благодарил и разделил, а также и чашу. Отсюда видно, что Лука говорит о двух чашах. Но на самом деле не так: сначала Иисус Христос взял чашу, благодарил и сказал: приимите сию и разделите себе; присоединив затем: не имам пити от плода лознаго, дондеже Царствие Божие приидет, страхом Своей смерти Он смутил учеников, и весьма вероятно, что вследствие происшедшего смущения и даже остановки, чаша была отставлена в сторону; а потом, спустя уже некоторое время, совершилось то, что рассказывается далее, именно предложение хлеба и чаши. Сказав о хлебе: что Иисус Христос, воздав хвалу, отдал его ученикам, и далее присоединив: такожде же и чашу (το ποτηριον), евангелист показал, что это та чаша, которую Он прежде брал. Не сказал прямо: такожде и чашу (ποτηριον), но το ποτηριον, указав присоединением члена на вышеупомянутую. Выражение: сия чаша Новый Завет Моею Кровию, хотя и затруднительно для объяснения, но нисколько не отличается от выражений Матфея и Марка. Те сказали: сия есть Кровь Моя новаго завета, т.е. которая дает новый завет, а Лука говорит: эта чаша есть Новый завет, который и ныне полагаю, повелевая вам поступать так; этот новый завет в крови Моей, подобно тому, как ветхий завет имел кровь неразумного животного. Равным образом и выражение: обаче се, рука предающаго Мя со Мною (есть) на трапезе (Лк 22:21), подобно выражениям: ядый со Мною и — омочивый со Мною в солило руку. Лука поставил это после разделения чаши и хлеба, а Матфей и Марк — прежде; откуда видно, что Иисус Христос сказал это дважды: прежде предложения Тайн, когда ели обмакивая в блюдо, и после, — когда опять было поставлено блюдо. Возбуждает большое недоумение также и то, что, по словам евангелиста Матфея, Иисус Христос еще до преподания Тайн весьма ясно указал на предателя, которому ответил: ты рекл еси. Между тем Иоанн (13, 23 и 26) пишет, что даже после разделения их, ученики этого не знали и недоумевали: так как и он сам, по знаку Петра, спросил Учителя и ему был дан признак, именно: обмокнутый кусок (Ин 13:23 и 26). Очевидно, что это случилось после, — потому что Иуда, приим хлеб, абие изыде. Так как другие толковники не обратили никакого внимания на настоящий вопрос, то мы выскажем, что только могли уразуметь после многих трудов. Прежде вкушения хлеба и чаши ученики все вообще спрашивали, и Иисус Христос дал им общий признак: омочивый со Мною и: ядый со Мною; все они уже обмокнули и еще обмакивали. Затем, когда предатель спрашивал особо, Он особо присоединил, сказав ты рекл еси. Первый признак дал менее понятный, а второй — более понятный. Но и второй по Своему человеколюбию не сделал совершенно понятным, чтобы Иуда, зная на основании общего и частного признака, что он не скрылся от Господа, раскаялся прежде, чем узнают об этом остальные ученики. Однако ни на основании первого признака, ни на основании второго ученики не могли понять, кто предатель? Выражение: ты рекл еси было загадочно, потому Иуда не сознался прямо: это я, а спросил: не я ли? Поэтому они молчали, чтобы не заслужить от Господа упрека в неразумении, как это они уже испытали в другое время. Иуда по второму признаку понял, что он узнан Господом; думая же, что он не открыт еще ученикам, так как они еще не понимали, притворялся, однако, непонимающим, надеясь на незлобие Учителя. После разделения Тайн Спаситель опять свидетельствовал, или засвидетельствовал о предательстве, — как написал Иоанн, — чтобы Иуда, испытавший такое долготерпение, еще не обличенный явно, не лишенный Тайн, но наравне с учениками участвовавший в них, облагоразумился и исправился. Ученики, не будучи в состоянии терпеть далее, сильно томились и озирались друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит; но сами не смели спросить по вышеуказанной причине. Тогда Петр сделал знак Иоанну, который был особенно любим Учителем и возлежал в то время у груди Его. Иоанн, поворотившись и припав к груди Иисуса Христа, осторожно спросил Его на ухо. Спаситель, хотя знал, что Иуда остается неизлечимым, однако и тогда не открыл его всем, но и Сам ответил на ухо: той есть, емуже Аз омочив хлеб подам (Ин 13:26), и обмакнув кусок, подал. Приняв кусок и зная, что это служило знаком, как потому, что беседа Иисуса Христа с Иоанном была тайная, так и потому, что только ему одному был дан такой кусок, отличный от разделенного для всех хлеба, — после того как услышал: еже твориши, сотвори скоро (Ин 13:27), т.е. делай то, что задумываешь, потому что уже настало время, Иуда не перенес такого бесчестия, так как предполагал, что это уже известно всем; боясь же, чтобы ученики не растерзали его, он тотчас вышел и удалился к злоумышленникам На самом же деле ученики в то время еще не понимали значения этого куска, так как Иисус Христос говорил тайно к одному Иоанну, и самых слов Его к Иуде они не поняли, к чему это Он сказал их. Так как у Иуды находился денежный ящик, то некоторые думали, что Иисус Христос говорит ему: купи, еже требуем на праздник, или чтобы он дал что-нибудь нищим. Все это рассказал один только Иоанн, как опущенное другими. Выражение: еже требуем на праздник у многих толковников возбуждало недоумение, потому что Иисус Христос с учениками уже праздновал Пасху, как выше было сказано. Отсюда видно, что некоторые из учеников знали цель, по которой Учитель праздновал Пасху раньше, а некоторые, не зная ее, думали, что Он будет праздновать еще и в пятницу. Или — под праздником нужно разуметь праздник Опресноков. Почему упомянуто, что Господь любил Иоанна, почему он возлежал у груди Его, — об этом будет сказано, если Бог позволит, в толковании Евангелия от Иоанна. Хотя Лука (22:3) говорит, что сатана вошел в Иуду прежде, чем он говорил с первосвященниками и начальниками о том, как им предать Иисуса Христа, а Иоанн (13:27) говорит, что после поданного ему куска, однако они не противоречат один другому. Сначала сатана искушал Иуду и испытывал его (звоном монеты, как испытывают годных к войне лошадей звоном колокольчика), а узнав, что он совершенно отлучен, как неизлечимый, дерзнул окончательно овладеть им. Притом, вошел не потому, что презирал Тайны Божественные, но потому, что видел в Иуде недостойного их причастника и отныне уже совершенно бесполезного.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего
(Мк 14:25). Вместо δε Матфея у Марка αμήν; вм. ου μη πίω απ άρτι εκ τούτου του γεν ‘ματος — у Марка ότι ούκέτι ου μη πίω εκ του γενήματος; “с вами” Марк пропускает; вместо последнего выражения του πατρός μου у Марка του θεού. В остальном выражения одинаковые. Слова Христа весьма трудны для объяснения. Прямой смысл их тот, что Он не будет пить вина вместе с учениками до Своего воскресения. На вопрос о том, пил ли Христос вино с учениками на самой вечери, можно ответить утвердительно, потому что это требовалось при вкушении пасхального агнца иудейскими обрядами (но не законом). Но чашу евхаристическую, при установлении таинства причащения, Он, несомненно, не пил, потому что трудно думать, чтобы Он пил Свою собственную кровь. Все термины, употребленные при установлении таинства, указывают именно на это. Пил ли Христос новое вино со Своими учениками после Своего воскресения, об этом сведения настолько скудны, что нельзя сказать ничего положительного. Единственное место, откуда мы можем получить указание на это, содержится в Деян 10:41 — но место это имеет слишком общий и неясный смысл, чтобы из него можно было что-нибудь вывести. Может быть, поэтому, что слова Христа в разбираемом стихе есть просто торжественное прощание с учениками, где образно выражена та мысль, что это близкое общение с ними на вечере есть последнее и больше не повторится до времени Его воскресения, когда наступят совершенно новые отношения между Ним и Его учениками. По Лк 22:18, слова эти сказаны были Христом до установления таинства Евхаристии.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента