I. Время, когда Он ел пасху, было определено Богом и соблюдалось всеми иудеями (ст. 17): в первый же день опресночный, который в тот год выпал на пятый день недели, каковым является наш четверг. Кто-то выдвинул предположение, что наш Господь Иисус праздновал Пасху в этот день раньше других людей, но ученый Уитби (Dr. Whitby) убедительно опроверг это предположение.
II. Место для вкушения пасхи было выбрано Самим Иисусом, и Он сообщил о нем ученикам в ответ на их вопрос (ст. 17): «Где велишь нам приготовить Тебе пасху?» Возможно, Иуда был одним из задававших этот вопрос (где Он будет есть пасху), имея при этом цель получше разузнать, где следует проложить свой маршрут; остальные же ученики спросили об этом с обычной для себя целью исполнить свои обязанности.
1. Они были совершенно уверены в том, что их Учитель будет есть пасху, несмотря на то что Он в это время преследовался первосвященниками и Его жизнь была в опасности. Они знали, что Он не будет уклоняться от исполнения Своего долга из-за нападений извне или страхов внутри. Те, кто оправдывает свое неучастие в трапезе Господней, нашей евангельской пасхе, тем, что имеют много переживаний и много врагов, полны забот и страха, не следуют примеру Христа; ибо если это действительно так, то они еще больше нуждаются в соблюдении этой заповеди, которая сильна избавить их от их страхов и успокоить их в их переживаниях, научить их прощать своим врагам и возлагать все заботы свои на Бога.
2. Они хорошо знали, что к Пасхе нужно готовиться и что их задачей, как Его слуг, было сделать приготовления: Где велишь нам приготовить Тебе пасху?
Примечание: торжественные обряды требуют предварительного торжественного приготовления.
3. Они знали, что у Него не было Своего дома, в котором бы Он мог есть пасху; в этом, как и в прочем, Он обнищал ради нас. Среди всех дворцов Сиона не нашлось ни одного для Царя Сиона; однако царство Его было не от мира сего. См. Ин 1:11.
4. Они не хотели выбирать место без Его указания, и они его получили: Он послал их к такому-то человеку (ст. 18), который, вероятно, был Его другом и последователем и приглашал Его вместе с учениками в свой дом.
(1) «Скажите ему: время Мое близко». Он имеет в виду время Своей смерти, в другом месте названное часом Его (Ин 8:20; Ин 13:1); это время и этот час были определены Божьим советом, это время было у Него в сердце, и о нем Он так часто говорил. Он знал, что время Его близко, и действовал соответственно. Мы не знаем своего времени (Еккл 9:12) и потому всегда должны бодрствовать. Для нас всегда время (Ин 7:6), и потому мы всегда должны быть готовы. Заметьте: так как Его время было близко, Он приготовился совершить пасху.
Примечание: размышление о приближающейся кончине должно побуждать нас к усердному использованию всех возможностей, служащих во благо наших душ. Разве наше время не близко и разве вечность не открывается перед нами? Тогда будем праздновать с опресноками чистоты. Заметьте: когда наш Господь Иисус попросился в дом этого доброго человека, Он послал известить его о том, что время Его близко.
Примечание: кто принимает Христа в свое сердце, тому Он открывает Свои тайны. Ср. Ин 14:21 с Откр 3:20.
(2) «Скажите ему: у тебя совершу пасху». Здесь Он проявляет Свою власть, как Учитель, которую этот человек, по-видимому, признал. Он не попросил, а повелел использовать его дом для этой цели. Так, когда Христос Духом Своим входит в сердце, Он требует признать Его Тем, Кому это сердце принадлежит и Кому не может быть отказано. И Он получает признание в нем как Тот, Кто имеет всю власть в этом сердце и Кому невозможно воспротивиться. Если Он говорит: «Я буду праздновать в такой душе», то Он то и сделает; ибо Он творит и никто не в силах помешать Ему в том. Его народ возжелает, ибо Он вызывает в нем это желание. ...Совершу пасху с учениками Моими.
Примечание: Христос рассчитывает на то, что всюду, где принимают Его, будут принимать и Его учеников. Когда мы принимаем Бога как своего Бога, тогда мы принимаем и Его народ как свой народ.
III. Приготовление, сделанное учениками (ст. 19): Ученики сделали, как повелел им Иисус...
Примечание: желающие, чтобы Христос пребывал с ними при совершении евангельской пасхи, должны в точности соблюдать Его указания и поступать так, как Он повелевает. Они приготовили пасху; они закололи агнца во дворе храма, испекли его, приготовили горькие травы, накрыли стол скатертью, разложили на нем хлеб и вино и все приготовили так, как полагалось для такого священного, торжественного праздника.
IV. Они ели пасху в соответствии с установлениями закона (ст. 20): Он возлег, приняв обычную в таких случаях позу за столом, не лежа на одном боку — ибо в такой позе трудно кушать и невозможно пить, — а сидя прямо, хотя, возможно, и низко. То же самое слово используется при описании Его позы во время других приемов пищи, Мф 9:10; Лк 7:37; Мф 26:7. Большинство исследователей считает, что только первую пасху, совершенную некогда в Египте, ели с чреслами их препоясанными, обувью их на ногах их и посохами в руках их, хотя все это, возможно, происходило сидя. То обстоятельство, что Он возлежал, указывает на расположение Его ума, с которым Он приступал к совершению этой торжественной церемонии. Он возлег с двенадцатью учениками, не исключая и Иуды. По закону, они обязаны были брать по агнцу на семейство (Исх 12:3−4), которое должно было состоять не менее чем из десяти и не более чем из двадцати членов; ученики Христа были Его семьей.
Примечание: те, кого Бог наделил семьей, должны служить Господу всем своим домом.
V. Далее следует беседа Христа с учениками во время пасхальной вечери. Обычной темой на Пасху была история исхода Израиля из Египта (Исх 12:26−27), но уже очень скоро должна была совершиться великая Пасха, и беседа об этом событии вытеснила все прочие темы, Иер 16:14−15. Здесь:
1. Христос в общем предупреждает учеников о том предательстве, которое должно было иметь место среди них (ст. 21): «...один из вас предаст Меня». Заметьте:
(1) Христос знал об этом. Мы не знаем ни того, какие испытания выпадут на нашу долю, ни того, откуда они придут, а Христос знал все, что с Ним произойдет. И тот факт, что Он заранее знал обо всем, что должно было случиться с Ним, и, несмотря на это, ни от чего не уклонился, в равной мере как доказывает Его всеведение, так и еще более возвеличивает Его любовь. Он предвидел предательство и низкое обращение с Ним собственного Своего ученика и, тем не менее, продолжал Свой земной путь. Он заботился о тех, кто был дан Ему, хотя и знал, что среди них находится Иуда. Он желал заплатить цену нашего искупления, хотя и предвидел, что некоторые отрекутся от искупившего их Господа. И пролил Свою кровь, хотя и знал, что ее будут попирать и не почитать за святыню.
(2) Когда находился повод, Он давал знать об этом тем, кто Его окружал. Он часто говорил им о том, что Сын Человеческий будет предан, теперь же Он говорит, что это сделает один из них, говорит для того, чтобы, видя то сбывающимся, они не только не удивились, но и утвердились в своей вере в Него, Ин 13:19; Ин 14:29.
2. Реакция учеников на это сообщение, ст. 22. Как они восприняли его?
(1) Они весьма опечалились...
[1] Известие о том, что их Учитель будет предан, сильно встревожило их. Когда Петр впервые услышал об этом, он сказал: «...да не будет этого с Тобою!» И потому слух о том, что вскоре это произойдет с Ним, вызвал большие переживания как в нем самом, так и в остальных учениках.
[2] Их особенно опечалило то, что, как они услышали, это сделает один из них. То, что апостол окажется предателем, было позором для их братства, и это опечалило их. Благородные души печалятся о грехах других людей, особенно же о грехах тех, кто занимает особое положение в церкви. См. также 2Кор 11:29.
[3] Более же всего их обеспокоило то, что они не знали, кто именно из них окажется предателем, и каждый из них переживал за себя, как бы ему не оказаться, по словам Азаила (4Цар 8:13), псом, что сделает такое большое дело. Те, кому известны сила и коварство искусителя, а также свои собственные слабость и глупость, не могут не переживать за самих себя, когда слышат, что во многих охладеет любовь.
(2) ...И начали говорить Ему, каждый из них: не я ли Господи?
[1] Они не были склонны подозревать Иуду. Хотя он и был вор, тем не менее ему, по-видимому, настолько хорошо удавалось внушать доверие, что никто из знавших его не считал его таковым, поэтому никто не стал озираться на него и никому из них не пришло в голову задать Иисусу вопрос: «Господи, не Иуда ли это?»
Примечание: лицемер может пройти через всю жизнь и не только не обнаружить себя, но даже и не подпасть под подозрение, подобно фальшивым деньгам, так искусно подделанным, что никто не отличит их от настоящих.
[2] Каждый из них был склонен подозревать себя самого: «Не я ли, Господи?» Несмотря на то что они не знали за собой наклонности к предательству (никогда еще такие мысли не приходили им в голову), все же они боялись самого худшего и спрашивали Того, Кто знает нас лучше нас самих: «Не я ли, Господи?»
Примечание: ученикам Христа всегда прилично ревновать о самих себе благочестивой ревностью, особенно во времена испытаний. Мы не знаем ни того, насколько сильному искушению мы можем подвергнуться, ни того, до какой степени Бог может предоставить нас самим себе, и потому у нас есть все основания для того, чтобы не высокомудрствовать, но бояться. Достоин внимания тот факт, что наш Господь Иисус, прежде чем учредить вечерю Господню, обременил Своих учеников этим испытанием и заставил их подозревать самих себя, чтобы тем самым научить нас испытывать и судить самих себя, и таким образом есть от хлеба сего и пить из чаши сей.
3. Дальнейшая информация, предоставленная им по этому вопросу (ст. 23−24), посредством которой Христос доводит до их сведения то, что:
(1) Предателем является человек, приближенный к Иисусу, — опустивший со Мною руку в блюдо, то есть: «один из вас, находящихся сейчас со Мною за столом». Он указывает на это с целью сделать предательство еще более греховным.
Примечание: видимое постороннему взору наше общение со Христом посредством святых таинств только усугубляет нашу неверность по отношению к Нему. Какая низкая неблагодарность — опускать руку в одно блюдо со Христом и потом предать Его.
(2) Это случится во исполнение предсказаний Священного Писания, что снимало горечь оскорбления, нанесенного предателем. Разве не собственный ученик предал Христа? Так сказано об этом в псалме (Пс 40:10): тот, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту. Чем больше мы видим исполнение Писания в наших скорбях, тем легче мы способны переносить их.
(3) Это предательство очень дорого обойдется самому предателю — ...горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается... Он сказал эти слова не только для того, чтобы пробудить совесть Иуды и привести его к покаянию и отмене этой сделки, но и для того, чтобы предупредить всех остальных не повторить греха Иуды. Хотя грехи людей и могут содействовать исполнению Божьих намерений, тем не менее это обстоятельство нисколько не облегчает печального положения грешника: ...лучше было бы этому человеку не родиться.
Примечание: падение, случающееся у тех, кто предает Христа, так велико, что было бы намного лучше для них не существовать вовсе, чем быть такими ничтожными.
4. Осуждение Иуды, ст. 25.
(1) Он спросил: «Не я ли, Равви?», не желая навести подозрение на себя своим молчанием. Он очень хорошо знал, что предателем был он, но хотел сделать вид, что не причастен к заговору.
Примечание: многие, кого осуждает совесть, употребляют большие старания для того, чтобы оправдать себя в глазах людей, и принимают на себя невинный вид, задавая вопрос: «Не я ли, Господи?» Он не мог не знать того, что Христос все знал, и тем не менее, полагаясь на Его учтивость (ведь Он до сих пор не выдал его), имел наглость задать этот вопрос, или же, возможно, он настолько целиком находился во власти неверия, что вообразил, что Христос и в самом деле не знает, и уподобился говорившим: «Не увидит Господь...» (Пс 93:7) — и спрашивавшим: «...может ли Он судить сквозь мрак?»
(2) Христос сразу же ответил на этот вопрос: «Ты сказал», то есть: «Все обстоит именно так, как ты сказал». Эти слова не звучат так же прямолинейно, как слова Нафана: «Ты — тот человек», однако сказанного было вполне достаточно для того, чтобы привести его к осознанию своего греха и, если бы его сердце не ожесточилось до такой степени, также и к расторжению своего договора с первосвященниками, когда он увидел, что его Учитель знает об этом заговоре и даже раскрыл его перед другими.
Примечание: те, кто замышляет предать Христа, рано или поздно выдадут самих себя, и языком своим они поразят самих себя.
впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться
впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем
Не поддавшись исправлению ни в первый, ни во второй раз, он не отстраняет стопы своей от предательства; но долготерпением Господа питает свое бесстыдство и собирает себе гнев на день гнева (Рим 2:5).
Лучше было бы этому человеку не родиться
Это нужно понимать не в том смысле, что он существовал, прежде чем родился, потому что благо может быть только тому, который прежде был; а сказано это в том смысле, что лучше гораздо не быть совсем, чем существовать, погруженным во зло (male subsistere).
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Сын убо Человеческий идет, якоже есть писано о Нем: горе же человеку тому, имже Сын Человеческий предастся: добро бы было ему, аще не бы родился человек той
Сын убо Человеческий идет, якоже есть писано о Нем: горе же человеку тому, имже Сын Человеческий предастся
Идет, т.е. переходит от этой жизни, как написано о Нем пророками, именно о Его смерти.
Добро бы было ему, аще не бы родился человек той
Лучше было бы ему, когда он еще рос в утробе матери, вовсе не родиться, так как он должен был совершить такое преступление и заслужить такое наказание. Некоторые говорят, что невиновен тот, кто совершил предопределенное. Против них мы скажем, что он предал не потому, что было предопределено, но потому и было предопределено Богом, предвидящим все будущее, что он предал, — а таким, конечно, он должен был сделаться не по природе, а по своей воле. Но зачем вообще Иисус Христос принял его даже в число учеников, если он должен был сделаться таким? Чтобы стало ясным величие благости Иисуса Христа и злобы предателя, именно — как Он преподал Своему предателю спасительное учение, любил его, удостаивал милостей, не отделял от других учеников и употребил все для его обращения и исправления, — чтобы он не мог сказать, что не нашел учителя, который мог бы спасти желающих. Получив все это, он, однако, пребывал в своем лукавстве. А когда он сделал свою душу жилищем дьявола, которому открыло дверь и которого ввело туда сребролюбие, тогда уже он не мог избежать преступления. Поэтому Господь сетует о нем, как о таком, который сделался предателем не по необходимости, а по произволению, сожалея более о том, что он презрел многочисленные Его наставления о нестяжательности и легко был побежден сребролюбием и дьяволом; конечно, не вследствие слабости наставлений Учителя, которые привлекали мытарей и блудниц, но вследствие собственной небрежности и лукавства. Но, может быть, еще кто-нибудь скажет: если Иуде лучше было бы не родиться, то почему Бог допустил, чтобы он родился? Потому что он не родился злым, а сделался таким вследствие негодности своего ума и извращенности воли. Бог никого не принуждает быть добрым, если он добровольно не делается таким, но предлагает спасительные средства и содействует тому, кто пользуется ими, — позволяет каждому идти таким путем, каким пожелает, потому что он имеет свободную волю. Поэтому и Иуда сделался злым не потому, что родился таким, а потому, что был небрежен. Сделавшиеся злыми достойны двойного наказания: за то, что сделались злыми, и за то, что не извлекли никакой пользы от добрых; подобным же образом — сделавшиеся добрыми достойны двойной награды: за то, что сделались добрыми, и за то, что не потерпели никакого вреда от злых.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться
(Мк 14:21; Лк 22:22). Вместо “как писано” лучше — “как написано” (καθώς γεγραπται); вместо “которым” буквально “через которого;” вместо “лучше было бы” — “лучше было” (καλόν ην). Весь стих у Матфея и Марка (греч.) буквально одинаков, за исключением у Марка начального ότι. У Луки — другие выражения. Смысл их у всех синоптиков тот, что если предательство и соединенные с ним страдания предатель (опять без указания на личность) хочет поставить в зависимость от себя, от своих собственных действий, переговоров и сделок с иудейскими начальниками, то на самом деле все это от него не зависит. Сын Человеческий предается потому, что об этом “написано” в священных книгах, а написанное служит выражением того, что предопределено в самом Совете Божием. На какое-либо отдельное место писания не указывается (ср. Лк 24:26−27).
На то, что Христу надлежало пострадать и умереть, и таким образом войти в славу Свою, указывали все священные книги, все священное писание Ветхого Завета. Это могло бы дать повод к мысли, что предатель был невиновен, являясь только невольным орудием вечного Совета Божия. Но это не так. Сын Человеческий предается, как о Нем написано; но (δε) горе тому человеку, который служит орудием (δι'ού — через которого) предательства. Отцы церкви и церковные учители в общем согласно истолковывали это выражение. Ориген: “не сказал: горе человеку тому, которым предается, но через которого предается, показывая, что предается другим, т.е. диаволом; сам же Иуда был исполнителем этого предательства.” Златоуст: “но иной скажет: если написано, что Христос так пострадает, то за что же осуждается Иуда? Он исполнил то, что написано. Но он делал не с тою мыслию, а по злобе. Если же ты не будешь обращать внимания на намерения, то и диавола освободишь от вины. Но нет, нет! И тот и другой достойны бесчисленных мучений, хотя и спаслась вселенная. Не предательство Иуды сделало нам спасение, но мудрость Христа, дивно обращавшая злодеяния других в нашу пользу.”
Евфимий Зигабен: “некоторые говорят, что (Иуда) невиновен, потому что совершил то, что предопределено. Таким людям скажем, что Иуда предал не потому, что так было предопределено, а потому, что предал, и было предопределено, так как Бог предвидит все, что будет.”
Выражение: “лучше было ему, если бы не родился этот человек” (так буквально) объясняют, что это была пословица, часто употребительная у раввинов (ср. Иов 3:4−13; 10:18 и сл.) Эти слова не следует понимать в строго логическом смысле, а как популярное обозначение высшей несчастливости. Главная мысль здесь, по Иерониму: «multo mrlius est поп subsistere quam male subsistere.» Все это изречение носит на себе семитический характер.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента