I. Время, когда Он ел пасху, было определено Богом и соблюдалось всеми иудеями (ст. 17): в первый же день опресночный, который в тот год выпал на пятый день недели, каковым является наш четверг. Кто-то выдвинул предположение, что наш Господь Иисус праздновал Пасху в этот день раньше других людей, но ученый Уитби (Dr. Whitby) убедительно опроверг это предположение.
II. Место для вкушения пасхи было выбрано Самим Иисусом, и Он сообщил о нем ученикам в ответ на их вопрос (ст. 17): «Где велишь нам приготовить Тебе пасху?» Возможно, Иуда был одним из задававших этот вопрос (где Он будет есть пасху), имея при этом цель получше разузнать, где следует проложить свой маршрут; остальные же ученики спросили об этом с обычной для себя целью исполнить свои обязанности.
1. Они были совершенно уверены в том, что их Учитель будет есть пасху, несмотря на то что Он в это время преследовался первосвященниками и Его жизнь была в опасности. Они знали, что Он не будет уклоняться от исполнения Своего долга из-за нападений извне или страхов внутри. Те, кто оправдывает свое неучастие в трапезе Господней, нашей евангельской пасхе, тем, что имеют много переживаний и много врагов, полны забот и страха, не следуют примеру Христа; ибо если это действительно так, то они еще больше нуждаются в соблюдении этой заповеди, которая сильна избавить их от их страхов и успокоить их в их переживаниях, научить их прощать своим врагам и возлагать все заботы свои на Бога.
2. Они хорошо знали, что к Пасхе нужно готовиться и что их задачей, как Его слуг, было сделать приготовления: Где велишь нам приготовить Тебе пасху?
Примечание: торжественные обряды требуют предварительного торжественного приготовления.
3. Они знали, что у Него не было Своего дома, в котором бы Он мог есть пасху; в этом, как и в прочем, Он обнищал ради нас. Среди всех дворцов Сиона не нашлось ни одного для Царя Сиона; однако царство Его было не от мира сего. См. Ин 1:11.
4. Они не хотели выбирать место без Его указания, и они его получили: Он послал их к такому-то человеку (ст. 18), который, вероятно, был Его другом и последователем и приглашал Его вместе с учениками в свой дом.
(1) «Скажите ему: время Мое близко». Он имеет в виду время Своей смерти, в другом месте названное часом Его (Ин 8:20; Ин 13:1); это время и этот час были определены Божьим советом, это время было у Него в сердце, и о нем Он так часто говорил. Он знал, что время Его близко, и действовал соответственно. Мы не знаем своего времени (Еккл 9:12) и потому всегда должны бодрствовать. Для нас всегда время (Ин 7:6), и потому мы всегда должны быть готовы. Заметьте: так как Его время было близко, Он приготовился совершить пасху.
Примечание: размышление о приближающейся кончине должно побуждать нас к усердному использованию всех возможностей, служащих во благо наших душ. Разве наше время не близко и разве вечность не открывается перед нами? Тогда будем праздновать с опресноками чистоты. Заметьте: когда наш Господь Иисус попросился в дом этого доброго человека, Он послал известить его о том, что время Его близко.
Примечание: кто принимает Христа в свое сердце, тому Он открывает Свои тайны. Ср. Ин 14:21 с Откр 3:20.
(2) «Скажите ему: у тебя совершу пасху». Здесь Он проявляет Свою власть, как Учитель, которую этот человек, по-видимому, признал. Он не попросил, а повелел использовать его дом для этой цели. Так, когда Христос Духом Своим входит в сердце, Он требует признать Его Тем, Кому это сердце принадлежит и Кому не может быть отказано. И Он получает признание в нем как Тот, Кто имеет всю власть в этом сердце и Кому невозможно воспротивиться. Если Он говорит: «Я буду праздновать в такой душе», то Он то и сделает; ибо Он творит и никто не в силах помешать Ему в том. Его народ возжелает, ибо Он вызывает в нем это желание. ...Совершу пасху с учениками Моими.
Примечание: Христос рассчитывает на то, что всюду, где принимают Его, будут принимать и Его учеников. Когда мы принимаем Бога как своего Бога, тогда мы принимаем и Его народ как свой народ.
III. Приготовление, сделанное учениками (ст. 19): Ученики сделали, как повелел им Иисус...
Примечание: желающие, чтобы Христос пребывал с ними при совершении евангельской пасхи, должны в точности соблюдать Его указания и поступать так, как Он повелевает. Они приготовили пасху; они закололи агнца во дворе храма, испекли его, приготовили горькие травы, накрыли стол скатертью, разложили на нем хлеб и вино и все приготовили так, как полагалось для такого священного, торжественного праздника.
IV. Они ели пасху в соответствии с установлениями закона (ст. 20): Он возлег, приняв обычную в таких случаях позу за столом, не лежа на одном боку — ибо в такой позе трудно кушать и невозможно пить, — а сидя прямо, хотя, возможно, и низко. То же самое слово используется при описании Его позы во время других приемов пищи, Мф 9:10; Лк 7:37; Мф 26:7. Большинство исследователей считает, что только первую пасху, совершенную некогда в Египте, ели с чреслами их препоясанными, обувью их на ногах их и посохами в руках их, хотя все это, возможно, происходило сидя. То обстоятельство, что Он возлежал, указывает на расположение Его ума, с которым Он приступал к совершению этой торжественной церемонии. Он возлег с двенадцатью учениками, не исключая и Иуды. По закону, они обязаны были брать по агнцу на семейство (Исх 12:3−4), которое должно было состоять не менее чем из десяти и не более чем из двадцати членов; ученики Христа были Его семьей.
Примечание: те, кого Бог наделил семьей, должны служить Господу всем своим домом.
V. Далее следует беседа Христа с учениками во время пасхальной вечери. Обычной темой на Пасху была история исхода Израиля из Египта (Исх 12:26−27), но уже очень скоро должна была совершиться великая Пасха, и беседа об этом событии вытеснила все прочие темы, Иер 16:14−15. Здесь:
1. Христос в общем предупреждает учеников о том предательстве, которое должно было иметь место среди них (ст. 21): «...один из вас предаст Меня». Заметьте:
(1) Христос знал об этом. Мы не знаем ни того, какие испытания выпадут на нашу долю, ни того, откуда они придут, а Христос знал все, что с Ним произойдет. И тот факт, что Он заранее знал обо всем, что должно было случиться с Ним, и, несмотря на это, ни от чего не уклонился, в равной мере как доказывает Его всеведение, так и еще более возвеличивает Его любовь. Он предвидел предательство и низкое обращение с Ним собственного Своего ученика и, тем не менее, продолжал Свой земной путь. Он заботился о тех, кто был дан Ему, хотя и знал, что среди них находится Иуда. Он желал заплатить цену нашего искупления, хотя и предвидел, что некоторые отрекутся от искупившего их Господа. И пролил Свою кровь, хотя и знал, что ее будут попирать и не почитать за святыню.
(2) Когда находился повод, Он давал знать об этом тем, кто Его окружал. Он часто говорил им о том, что Сын Человеческий будет предан, теперь же Он говорит, что это сделает один из них, говорит для того, чтобы, видя то сбывающимся, они не только не удивились, но и утвердились в своей вере в Него, Ин 13:19; Ин 14:29.
2. Реакция учеников на это сообщение, ст. 22. Как они восприняли его?
(1) Они весьма опечалились...
[1] Известие о том, что их Учитель будет предан, сильно встревожило их. Когда Петр впервые услышал об этом, он сказал: «...да не будет этого с Тобою!» И потому слух о том, что вскоре это произойдет с Ним, вызвал большие переживания как в нем самом, так и в остальных учениках.
[2] Их особенно опечалило то, что, как они услышали, это сделает один из них. То, что апостол окажется предателем, было позором для их братства, и это опечалило их. Благородные души печалятся о грехах других людей, особенно же о грехах тех, кто занимает особое положение в церкви. См. также 2Кор 11:29.
[3] Более же всего их обеспокоило то, что они не знали, кто именно из них окажется предателем, и каждый из них переживал за себя, как бы ему не оказаться, по словам Азаила (4Цар 8:13), псом, что сделает такое большое дело. Те, кому известны сила и коварство искусителя, а также свои собственные слабость и глупость, не могут не переживать за самих себя, когда слышат, что во многих охладеет любовь.
(2) ...И начали говорить Ему, каждый из них: не я ли Господи?
[1] Они не были склонны подозревать Иуду. Хотя он и был вор, тем не менее ему, по-видимому, настолько хорошо удавалось внушать доверие, что никто из знавших его не считал его таковым, поэтому никто не стал озираться на него и никому из них не пришло в голову задать Иисусу вопрос: «Господи, не Иуда ли это?»
Примечание: лицемер может пройти через всю жизнь и не только не обнаружить себя, но даже и не подпасть под подозрение, подобно фальшивым деньгам, так искусно подделанным, что никто не отличит их от настоящих.
[2] Каждый из них был склонен подозревать себя самого: «Не я ли, Господи?» Несмотря на то что они не знали за собой наклонности к предательству (никогда еще такие мысли не приходили им в голову), все же они боялись самого худшего и спрашивали Того, Кто знает нас лучше нас самих: «Не я ли, Господи?»
Примечание: ученикам Христа всегда прилично ревновать о самих себе благочестивой ревностью, особенно во времена испытаний. Мы не знаем ни того, насколько сильному искушению мы можем подвергнуться, ни того, до какой степени Бог может предоставить нас самим себе, и потому у нас есть все основания для того, чтобы не высокомудрствовать, но бояться. Достоин внимания тот факт, что наш Господь Иисус, прежде чем учредить вечерю Господню, обременил Своих учеников этим испытанием и заставил их подозревать самих себя, чтобы тем самым научить нас испытывать и судить самих себя, и таким образом есть от хлеба сего и пить из чаши сей.
3. Дальнейшая информация, предоставленная им по этому вопросу (ст. 23−24), посредством которой Христос доводит до их сведения то, что:
(1) Предателем является человек, приближенный к Иисусу, — опустивший со Мною руку в блюдо, то есть: «один из вас, находящихся сейчас со Мною за столом». Он указывает на это с целью сделать предательство еще более греховным.
Примечание: видимое постороннему взору наше общение со Христом посредством святых таинств только усугубляет нашу неверность по отношению к Нему. Какая низкая неблагодарность — опускать руку в одно блюдо со Христом и потом предать Его.
(2) Это случится во исполнение предсказаний Священного Писания, что снимало горечь оскорбления, нанесенного предателем. Разве не собственный ученик предал Христа? Так сказано об этом в псалме (Пс 40:10): тот, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту. Чем больше мы видим исполнение Писания в наших скорбях, тем легче мы способны переносить их.
(3) Это предательство очень дорого обойдется самому предателю — ...горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается... Он сказал эти слова не только для того, чтобы пробудить совесть Иуды и привести его к покаянию и отмене этой сделки, но и для того, чтобы предупредить всех остальных не повторить греха Иуды. Хотя грехи людей и могут содействовать исполнению Божьих намерений, тем не менее это обстоятельство нисколько не облегчает печального положения грешника: ...лучше было бы этому человеку не родиться.
Примечание: падение, случающееся у тех, кто предает Христа, так велико, что было бы намного лучше для них не существовать вовсе, чем быть такими ничтожными.
4. Осуждение Иуды, ст. 25.
(1) Он спросил: «Не я ли, Равви?», не желая навести подозрение на себя своим молчанием. Он очень хорошо знал, что предателем был он, но хотел сделать вид, что не причастен к заговору.
Примечание: многие, кого осуждает совесть, употребляют большие старания для того, чтобы оправдать себя в глазах людей, и принимают на себя невинный вид, задавая вопрос: «Не я ли, Господи?» Он не мог не знать того, что Христос все знал, и тем не менее, полагаясь на Его учтивость (ведь Он до сих пор не выдал его), имел наглость задать этот вопрос, или же, возможно, он настолько целиком находился во власти неверия, что вообразил, что Христос и в самом деле не знает, и уподобился говорившим: «Не увидит Господь...» (Пс 93:7) — и спрашивавшим: «...может ли Он судить сквозь мрак?»
(2) Христос сразу же ответил на этот вопрос: «Ты сказал», то есть: «Все обстоит именно так, как ты сказал». Эти слова не звучат так же прямолинейно, как слова Нафана: «Ты — тот человек», однако сказанного было вполне достаточно для того, чтобы привести его к осознанию своего греха и, если бы его сердце не ожесточилось до такой степени, также и к расторжению своего договора с первосвященниками, когда он увидел, что его Учитель знает об этом заговоре и даже раскрыл его перед другими.
Примечание: те, кто замышляет предать Христа, рано или поздно выдадут самих себя, и языком своим они поразят самих себя.
Он же отвещав рече: омочивый со Мною в солило руку, той Мя предаст
Без благоговения невозможны ни истинное Богопочитание, ни хранение заповедей. Поступком дерзким высказались некогда самые преступные замысл и залог сердца. Когда Иуда Искариотский уже сговорился с Синедрионом о предательстве Господа, а потом бесстыдно возлег на Тайной вечери с прочими Апостолами, — он не остановился протянуть руку к сосуду с солию и взять соли вместе с Учителем и Господом своим. На этот поступок, по наружности маловажный, Господь указал, как на знамение предателя.
Источник: Приношение современному монашеству. Том 5.
Он же отвещав рече: омочивый со Мною в солило руку, той Мя предаст
Не потому, досточудный, поползнулся Иуда на предательство, что Господь предсказал злое его произволение. Но, поскольку злочестивец сей страдал злоумышлением, то Господь, видя тайные движения его сердца, предрек будущее, как настоящее.
Источник: Творения. Книга I.
Он же сказал в ответ: опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня
Удивительное терпение Господа! Сначала Он сказал: Один из вас предаст Меня (ст. 21), однако не назвал собственного имени. А Иуда, — когда другие были опечалены и, так сказать, отдергивали руку, и не хотели подносить пищи ко рту, — Иуда в своем бесстыдстве и дерзости, с которыми решался на предательство, свою руку протягивает к блюду даже вместе с Учителем, чтобы своей дерзостью обмануть добрую совесть.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Ст. 23−25 Он же сказал им в ответ: опустивший со Мною руку в блюдо, тот предаст Меня; впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем. Но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше бы было тому человеку не родиться. При этом и Иуда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви? Иисус говорит ему: ты сказал
Прямо обличает предателя, так как, будучи прикровенно обличаем, Иуда не исправлялся. Поэтому, говоря: «омочивший со Мною», объявляет о нем для того, чтобы хоть так исправить его. Однако, будучи бесстыдным, Иуда обмакнул кусок в том же самом блюде, или тарелке. Затем Господь говорит: «впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем», то есть если Христу и было предопределено пострадать для спасения мира, однако по этой причине вовсе не следует чтить Иуду. Напротив, горе ему, потому что он сделал это вовсе не для того, чтобы посодействовать воле Божией, но чтобы услужить своей злобе. К тому же, если рассмотришь внимательно, Христос не имел непреклонного желания быть распятым. Это Он показывает тем, что молится об удалении чаши. Но так как «прежде всех веков» ведал Он, что по причине злобы врага люди не могут спастись иным способом, — то напоследок желает испить чашу, которой сначала не желал было. Говоря, что «лучше было бы этому человеку не родиться», показывает, что небытие лучше бытия в грехах. Обратите внимание и на слово «идет»: оно показывает, что умерщвление Христа будет скорее переходом, нежели смертью.
Источник: Толкование на Святое Евангелие блаженного Феофилакта Болгарского.
Ст. 23−25 Он же сказал им в ответ: опустивший со Мною руку в блюдо, тот предаст Меня; впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем. Но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше бы было тому человеку не родиться. При этом и Иуда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви? Иисус говорит ему: ты сказал
Иисус, как казалось, шел претерпеть [страдания] на кресте, а на самом деле и шел, и оставался в мире со Своими учениками, сохраняя их в вере. Ведь они не смогли бы пребыть в вере в Него, особенно после того, как увидели Его умершим, если бы Господь незримо не оберегал их сердца. И Он не сказал: Горе тому человеку, которым (a quo) предается, но тому, через которого (per quern) предается (Мф 26:24), указывая таким образом на другого, кем Он предавался (то есть дьяволом), а сам Иуда — лишь служитель предательства. И горе не только Иуде, но всем предателям Христа. Ибо всякий, предающий учеников Христовых, предает Самого Христа. Поэтому они предаются дьяволом, но через тех людей, и поэтому и им — горе.
Источник: Комментарии на Евангелие от Матфея.
Он же отвещав рече: омочивый со Мною в солило руку, той Мя предаст
Указывает и признак, по которому можно узнать его. Марк (14:20) сказал: един от обоюнадесяте, омочивый со Мною в солило. Спаситель сказал это, чтобы привести Иуду в больший стыд. Он был настолько дерзок, что не почитал Учителя и обмакивал вместе с Ним руку. Солило — это род блюда.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Он же сказал в ответ: опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня
(Мк 14:20). Чтобы лучше понимать дальнейшие слова Христа, следовало бы точно установить порядок, в котором сидели ученики на вечери. Сам Спаситель, конечно, занимал первое или высшее место. Но, к сожалению, это только и можно установить в настоящем случае. Относительно же того, в каком порядке сидели другие ученики, нельзя сказать ничего определенного. Самым вероятным, по соображению всех речей и действий на вечери, представляется такое расположение.
Что Иоанн находился рядом с Иисусом Христом, это видно из Ин 13:23. Петру удобнее всего было сделать ему знак (Ин 13:24), если он находился против Иоанна. С другой стороны, некоторые слова Спасителя были сказаны, по-видимому, Иуде шепотом, так что обличений его со стороны Христа могли не слышать другие ученики. Это лучше всего объясняется, если Иуда занимал место на вечери рядом с Христом. Такое предположение оправдывается и тем, что Иуда, не ради высшего места в новом царстве, которого он теперь уже не ценил, а чтобы лучше симулировать свою преданность Христу и таким образом скрыть свои намерения, постарался занять место как можно ближе к Нему. О том, в каком порядке возлегли другие ученики, нельзя ничего вывести из евангельских выражений.
Ответ Христа в 23 стихе не имел, по-видимому, такого смысла: вы видите, кто опустил (сейчас или только что) вместе со Мною руку в блюдо; этот и предаст Меня. Вероятнее предположить, что в ответе заключался более общий смысл. Не указывая на личность Иуды, Спаситель дал утвердительный ответ на вопросы учеников, сказав, что предаст “один из двенадцати” (Мк 14:20), затем пояснил ближе это выражение: именно тот, который находится теперь со Мною (и вами) и опускает вместе со Мною руку в блюдо. Это делали все ученики, и потому ответ казался неопределенным. Особенный смысл и значение его могли быть понятны только одному Иуде. Поэтому о έμβαπτόμενος (Марк) т.е. “обмакивающий” считают (о έσύίων μετ έμοΰ) тот, кто ест вместе со Мною на вечери. Матфей заменяет о έμβαπτόμενος (обмакивающий, Марк; настоящее время указывает на продолжительность и неоднократность действия) аористом — έμβάψας — обмакнувший, без точного обозначения времени; — выражение столь же неопределенное, как и о έμβαπτόμενος у Марка и Ин 13:18. Что оно действительно неопределенно, видно из следующего стиха, где человек, который предаст Христа, называется не по имени, а άαύρωπος εκείνος — тот человек. Причины такой неопределенности понятны. Обличая Иуду и говоря то, что ему было вполне понятно, Христос не хотел обнаруживать его ясно пред учениками, потому что это было бы, вероятно, причиной их общего негодования и гнева против Иуды. Мнение, что Иуда, желая симулировать свою преданность ко Христу, старался как можно чаще опускать вместе с Ним руку в блюдо, ни на чем не основано. Под блюдом разумеется обыкновенное блюдо, или миска; τρυβλίον δε εστίν είδος πίνακος (Евф. Зиг.).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента