Потому что они кормили Его, когда Он был голоден; напоили, когда Он жаждал; принимали Его, когда Он был странником; одели Его, когда Он был наг; посетили Его, когда Он был болен, и пришли к Нему в темницу. Праведные «овцы» даже не знали, что они когда-то сделали такое добро Царю; при жизни их поколения Он не был на земле. Тогда Он объяснил им, что, оказав помощь одному из Его меньших братьев, они оказали помощь Ему. Сделанное одному из Его учеников вознаграждается, как сделанное Ему лично.
I. Судья занимает место судьи, cт. 31. Когда же приидет Сын Человеческий... Заметьте здесь:
1. Грядет суд, на котором каждый человек будет приговорен либо на вечное блаженство, либо на вечные муки в том мире, где дается награда или определяется наказание: соответственно тому, что он делал в этом мире, где проходили испытание и апробация. Этот суд будет совершаться по законам вечного Евангелия.
2. Ведение суда Судного дня поручено Сыну Человеческому, ибо посредством Него Бог будет судить мир (Деян 17:31) и Ему поручен всякий суд, а потому и этот последний суд, средоточие всех судов. Здесь, как и в других текстах, в которых говорится о последнем суде, Христос назван Сыном Человеческим, потому что Ему надлежит судить сынов человеческих (и, поскольку Он имеет ту же самую человеческую природу, Его статус судьи является тем более превосходным) и потому что Его удивительное снисхождение, проявившееся в том, что Он принял на Себя нашу природу и стал Сыном Человеческим, должно быть компенсировано этим возвеличиванием в день суда, а человеческая природа — прославлена.
3. Явление Христа для суда над миром будет славным и величественным. Агриппа и Вереника пришли в судебную палату с великой пышностью (Деян 25:23), но то было (если брать оригинальное значение слова) великим маскарадом. Христос же придет и воссядет на судейский престол в реальной славе: тогда Солнце правды засияет в своей полуденной славе и Князь царей земных покажет богатства Своего славного царства и славу Своего все превосходящего величия. Тогда весь мир увидит то, во что святые сейчас только веруют, — что Он есть сияние славы Отца. Он придет не только во славе Отца Своего, но и в собственной славе Посредника; в Его первое пришествие эта слава скрывалась за темным облаком неизвестности, но во второй раз Он явится в ярком облаке славы. Те заверения, которые Христос дал ученикам относительно Своей будущей славы, могли помочь прекратить соблазн креста и приближающихся Его бесчестья и страданий.
4. Когда Христос придет во славе Своей для суда над миром, Он приведет с Собой всех Своих святых ангелов. Эту славную Личность будет сопровождать славная свита — Его святые мириады, которые будут не только сопровождать Его, но и помогать Ему вершить суд; они придут с Ним как для придания пышности, так и для совершения служения. Они должны прийти, чтобы возвестить суд (1Фес 4:16), собрать избранных (Мф 24:31), связать плевелы (Мф 13:40) и стать свидетелями прославления святых (Лк 12:8) и мучения грешников, Откр 14:10.
5. Тогда Он воссядет на престоле славы Своей. Сейчас Он восседает с Отцом Своим на Его престоле. Это престол благодати, к которому мы можем с дерзновением приходить, престол власти, престол Его земного отца Давида, и на этом престоле Он выступает как священник. Но тогда Он воссядет на престоле славы, престоле суда. См. также Дан 7:9−10. Престол Соломона по сравнению с ним всего лишь навозная куча, хотя во всем мире не было подобного ему. Во дни плоти Своей Христос был посажен узником на скамью подсудимых, но во время Своего второго пришествия Он будет восседать судьей на судейском месте.
II. Все сыны человеческие предстанут перед Ним, ст. 32. ...И соберутся пред Ним все народы...
Примечание: суд Судного дня будет всеобщим судом. Все должны будут предстать пред судилищем Христовым, все народы всех эпох от начала до конца времени, со всех мест на земле, даже из самых отдаленных уголков мира, самых недоступных и удаленных друг от друга, все народы, весь род человеческий, произведенный Им от одной крови для обитания по всему лицу земли.
III. Тогда будет произведено разделение между драгоценным и ничтожным. ...И от делит одних от других, как отделяют пшеницу от плевел во время жатвы, как отделяют хорошую рыбу от плохой на берегу, как отделяют зерно от мякины на гумне. Нечестивые и благочестивые сейчас обитают все вместе — в одних и тех же царствах, городах, церквах, семьях — и не могут быть отделены друг от друга с полной определенностью в силу несовершенства святых и лицемерия грешников; в результате в этой жизни всех их постигает одна и та же участь. Но в тот день они будут отделены друг от друга и разделены друг с другом навеки: И тогда снова увидите различие между праведником и нечестивым... (Мал 3:18). В этом мире они не могут сами себя отделить друг от друга (1Кор 5:10), не может отделить их друг от друга и кто-то другой из людей (Мф 13:29), однако Господь знает Своих, и именно Он может отделить их друг от друга. Это отделение будет произведено с такой тщательностью, что даже самые незаметные святые не затеряются в толпе грешников и ни один даже самый благовидный грешник не укроется в собрании святых (Пс 1:5), но каждый займет свое место. Этот процесс сравнивается здесь с отделением пастырем овец от козлов — пример, позаимствованный из книги пророчества Иезекииля: ...вот, Я буду судить между овцою и овцою, Иез 34:17.
Примечание:
1. Иисус Христос есть великий Пастырь. Сейчас Он пасет Свое стадо, подобно пастырю, но вскоре отделит тех, кто Его, от тех, кто не Его, подобно тому как Лаван отделил свое стадо от стада Иакова и установил расстояние между ними на три дня пути, Быт 30:35−36.
2. Благочестивые — что овцы, они невинны, кротки, терпеливы, полезны; нечестивые — что козлы, более низкий род животных, они непривлекательны и непокорны. В течение всего дня овцы и козлы пасутся на одном и том же пастбище, но на ночь они загоняются в разные помещения. Отделив их таким образом друг от друга, Он поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую, ст. 33. Христос окажет благочестивым честь, подобно тому как мы оказываем свое почтение тем, кого сажаем справа от себя. Нечестивые же восстанут на вечное поругание, Дан 12:2. Здесь не сказано, что Он поставит богатых справа от Себя, а бедных — слева, образованных и благородных — справа, а необразованных и презренных — слева, нет, но по правую Его руку будут поставлены благочестивые, а по левую — нечестивые. Все прочие деления и различия будут тогда упразднены, но великое разделение людей на святых и грешников, на освященных и неосвященных будет утверждено навеки, и именно оно определит положение человека в вечности. Нечестивые владели сомнительными благословениями, богатствами и славой — таковой и будет их участь.
IV. Судебный процесс над каждой из этих двух категорий.
1. Суд над благочестивыми, стоящими по правую сторону. Их дело должно быть рассмотрено первым, так чтобы потом они имели возможность вместе со Христом судить нечестивых, чьи мучения будут усугубляться тем, что они будут видеть Авраама, Исаака и Иакова, принятых в Царство Божье, Лк 13:28. Заметьте здесь:
(1) Слава, дарованная им, и приговор, который не только оправдает их, но и возвысит их перед другими и наградит их, ст. 34. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его... Тот, Кто раньше был их Пастырем (что говорит о заботе и нежности, с которыми Он будет проводить это расследование), теперь становится их Царем (что в свою очередь говорит о власти, с которой Он потом будет объявлять этот приговор), ведь там, где присутствует слово этого Царя, присутствует власть. Вот две части этого приговора:
[1] Святые признаются благословенными Господом. Приидите, благословенные Отца Моего...
Во-первых, Он объявляет их благословенными, и это делает их действительно таковыми. Закон проклинает их за множество нарушений, а Христос, искупивший их от проклятия закона и приобретший для них благословение, изрекает на них благословение.
Во-вторых, Он объявляет их благословенными Отца Моего; несмотря на то, что мир поносит и проклинает их, Бог благословляет их. Как Дух прославляет Сына (Ин 16:14), так и Сын прославляет Отца, приписывая спасение святых Ему как Первопричине. Всякое духовное благословение изливается на нас от Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа, Еф 1:3.
В-третьих, Он зовет их: «Приидите...», и это приидите означает, в сущности, то же, что и: «Добро пожаловать, десять тысяч раз добро пожаловать к благословениям Отца Моего. Придите ко Мне, придите, чтобы всегда быть со Мной. Вы, которые тогда последовали за Мной с крестами, теперь сопровождайте Меня с венцами. Благословенные Отца Моего — это возлюбленные души Моей, так долго находившиеся вдали от Меня. Придите, придите же в Мои объятья!». О, какой радостью эти слова наполнят сердца святых в тот день! Сейчас мы с дерзновением приходим к престолу благодати, а тогда мы с дерзновением придем к престолу славы. Это слово простирает к нам золотой скипетр и заверяет нас в том, что по просьбе нашей нам будет дано даже до полцарства. Итак, Дух говорит в слове: «Приидите...», и Жених говорит в молитве: «Приидите...», результатом чего является сладостное общение, однако совершенное блаженство настанет только тогда, когда скажет Царь... «приидите...».
[2] Святым позволяется войти в блаженство и Царство Отца. ...Наследуйте Царство, уготованное вам...
Во-первых, блаженство, которым они будут обладать, будет великим. О том, каково оно, нам сообщает Тот, Кто хорошо это знает, потому что Он приобрел его для нас и Сам стал его обладателем.
1. Это Царство. Царство считается самым ценным владением на земле, в нем заключаются величайшие богатства и слава. Те, кто наследует царства, обладают всеми почестями венца, пользуются всеми удовольствиями царского двора и распоряжаются индивидуальными богатствами провинций, однако это всего лишь слабое подобие тех блаженств, которые будут даны святым на небе. Те, кто в этом мире остается нищими и узниками, те, кого здесь почитают за сор, унаследуют тогда Царство, Пс 112:7; Откр 2:26−27.
2. Это Царство уготованное. Это блаженство обязательно должно быть великим, ибо оно является результатом Божественных советов.
Примечание: для принятия святых в Царстве славы делаются большие приготовления. Отец с любовью приготовил его для них и с мудростью и властью позаботился о том, чтобы оно принадлежало им. Сын приобрел его для них и, как предтеча, вошел в него, чтобы приготовить им место, Ин 14:2. Также и благословенный Дух, приготавливающий их для этого Царства, в действительности приготавливает его для них.
3. Оно уготовано им. Выделенное слово свидетельствует о том, что:
(1) Это блаженство будет подходить им. Оно во всех отношениях будет соответствовать природе души, притом же новой природе освященной души.
(2) Оно будет принадлежать им и являться их уделом. Оно уготовано нарочно для них, не просто для таких, как вы, но для вас, именно для вас, персонально и конкретно для вас, избранных к спасению через освящение.
4. Оно уготовано от создания мира. Это блаженство было предназначено для святых, и святые были предназначены для него еще до времени, от вечности, Еф 1:4. Та цель, достижение которой произойдет в последнюю очередь, была первой при замысле. С самого начала сотворения мира безграничная Мудрость стремилась к прославлению святых в вечности: Ибо все для вас... (2Кор 4:15). Или же выделенное словосочетание указывает на приготовление этого блаженного места, которое должно стать местом обитания блаженных, уже в самом начале дела творения, Быт 1:1. Когда утверждались основания земли, там, в небесах небес, слышно было общее ликование утренних звезд, Иов 38:4−7.
Во-вторых, то владение, которым они будут обладать и владеть, будет добрым. Они придут и унаследуют его. То, что достается нам по праву наследования, не приобретается никакими нашими личными усилиями, но дается нам, по выражению юристов, исключительно по постановлению Божию. Именно Бог делает их наследниками, наследниками неба. Мы становимся наследниками на основании нашего сыновства, нашего усыновления: А если дети, то и наследники... Право наследства — самое сладостное, самое надежное право; оно связано с владениями в земле Ханаанской, передававшимися по наследству и отчуждавшимися только до юбилейного года. Так и небесное наследие является непреложным и неотчуждаемым. В этом мире святые пребывают на положении несовершеннолетних наследников, подчиненных попечителям и домоправителям до срока, Отцом назначенного (Гал 4:1−2), а тогда они станут полноправными владельцами того наследства, на которое ныне по благодати имеют право. Приидите... наследуйте...
(2) На каком основании они удостоятся этой блаженной участи, ст. 35−36. ...Ибо алкал Я и вы дали Мне есть... Из этих слов никак нельзя заключать, что наши добрые дела, благодаря их внутренней ценности или превосходству, заслуживают нам небесные блаженства: наши блага Богу не нужны; однако ясно, что Иисус Христос будет судить этот мир по тем же самым законам, по которым и управляет им, а потому Он наградит тех, кто исполнял эти законы, и упомянет об их послушании не в подтверждение их права, а в подтверждение их части во Христе и в Его приобретении. Это блаженство будет присуждено послушным верующим не на основании quantum meruit — оценки их заслуг, предполагающей соответствие между трудом и вознаграждением за него, а на основании Божьего обетования, приобретенного Иисусом Христом, и его выгод, гарантированных в нем на определенных условиях. Именно эти приобретение и обетование дают святому это право, а послушание — всего лишь характеристика предназначенной для этого личности. Имущество, передаваемое другому лицу на основании акта о передаче имущества или завещания, заключающих в себе определенные условия, переходит в его руки тогда, когда эти условия выполняются в соответствии с истинным намерением жертвователя или завещателя; и тогда, несмотря на то что право владения определяется исключительно актом о передаче имущества или завещанием, для подтверждения правоспособности все же остается необходимым выполнение содержащихся в том или другом документе условий. Точно так обстоит дело и здесь, ибо Христос является Начальником вечного спасения только для тех, кто Его слушается и проявляет постоянство в добрых делах.
Итак, что касается добрых дел, здесь упомянутых, то это такие дела, которые мы обычно называем делами милосердия к бедным. Среди тех, кто будет стоять по правую сторону, окажутся и те многие, кто никогда не был в состоянии накормить голодных или одеть нагих, но сам питался и одевался за счет милосердия других. Только один пример искреннего послушания приводится здесь, но даже он учит нас тому, в общем, что вера, действующая любовью, есть все во всем в христианской жизни. Покажи мне веру твою из дел твоих. Ничто так не поспособствует доброму отчету в будущем, как плоды праведности в добром хождении в настоящем. Перечисленные здесь добрые дела подразумевают наличие трех качеств, которыми должен обладать каждый спасенный человек.
[1] Самоотречение и презрение к этому миру. Блага этого мира должны цениться нами ровно настолько, насколько мы можем употребить их на добрые дела. А те, кто не имеет материальных благ, чтобы творить добрые дела, должны относиться к ним точно так же, оставаясь бедными, но при этом довольными и радостными. Для неба подходят только те, кто умертвил себя для земли.
[2] Любовь к братьям. Это — вторая из двух наибольших заповедей, исполнение закона и превосходная подготовка к миру вечной любви. Мы должны доказать эту любовь своей готовностью творить добро и сообщать его другим; добрые пожелания без добрых дел — только насмешки, Иак 2:15−16; 1Ин 3:17. Те же, кому нечего дать, должны выражать ту же любовь каким-нибудь другим путем.
[3] Почитание Иисуса Христа. Здесь награды удостаивается вспоможение бедным ради Христа, из любви к Нему и с верой в Него. Доброе дело делается совершенным тогда, когда мы служим им Господу Христу, что возможно как для тех, кто трудится ради собственного пропитания, так и для тех, кто трудится для поддержания своих ближних. См. также Еф 6:5−7. Бог примет те добрые дела, которые были сделаны во имя Господа Иисуса, Кол 3:17.
«Алкал Я, — то есть алкали Мои ученики и последователи, то ли потому, что враги преследовали их за добродетельную жизнь, то ли потому, что так распорядилось Провидение, ибо в этом отношении одна участь и праведнику, и нечестивцу, — и вы дали мне есть».
Примечание:
Во-первых, Провидение так разнообразно устраивает и распоряжается жизненными обстоятельствами Божьего народа, что в то время, пока одни имеют возможность оказывать помощь, другие нуждаются в ней. Не стоит удивляться тому, что вкушающие небесную пищу нередко испытывают земные голод и жажду и нуждаются в насущном хлебе; что принадлежащие к дому Божьему являются странниками в земле не своей; что облекшиеся во Христа нуждаются в одежде, чтобы согреться; что имеющие здоровую душу страдают телесными недугами; что освобожденные Христом томятся в тюремных застенках.
Во-вторых, дела милосердия и благотворительности, творимые в меру наших способностей, необходимы для спасения. В день суда им будет придано большее значение, чем обыкновенно предполагают. Они должны будут стать доказательствами нашей любви и покорности исповедуемому нами Евангелию Христа, 2Кор 9:13. А те, кто не оказывает милости, будут судимы без милости.
Праведники, из скромности, отрицают это, поэтому пояснения дает Сам Судья.
1. Недоумение праведников, ст. 37−39. Они возражают не потому, что не хотят наследовать Царство, или стыдятся своих добрых дел, или не имеют свидетельства о них в своих совестях, но:
(1) Здесь применена метафора, которая призвана предварить и запечатлеть в наших сердцах великую истину о том, что Христос очень высоко ценит дела милосердия, особенно те из них, которые оказываются Его детям во имя Его. Либо:
(2) Их возражения говорят о том, что прославленные святые преисполнятся святым восхищением, когда увидят, как высоко оценивается их скромное, ничего не стоящее в их глазах служение и как щедро оно вознаграждается. Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили?..
Примечание: благородные души склонны очень скромно думать о своих добрых делах и считать их ничего не стоящими в сравнении с той славой, которая откроется тогда. Далеки от этого те, кто говорил: «Почему мы постимся, а Ты не видишь?..» (Ис 58:3). Святые на небесах будут недоумевать относительно того, что именно привело их туда, и удивляться тому, что Бог так высоко оценил как самих их, так и их служение. Точно так же был смущен и Нафанаил, когда он услышал обращенную в его адрес похвалу из уст Христа: «Почему Ты знаешь меня?» (Ин 1:47−48). См. также Еф 3:20. «Когда мы видели Тебя алчущим? Мы много раз видели бедных нуждающимися, но когда мы видели Тебя?»
Примечание: Христос оказывается среди нас чаще, чем мы думаем; истинно Господь присутствует на месте сем, присутствует в Своем слове, в Своих обрядах, в Своих служителях, Своим Духом и даже в Своих нищих, а мы не знаем о том. ...Когда ты был под смоковницею, Я видел тебя, Ин 1:48.
2. Пояснения Самого Судьи, ст. 40. Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, самых меньших, одному из самых меньших из них, то сделали Мне. Когда добрые дела святых будут представлены в день суда, тогда:
(1) Все они до одного будут воспомянуты, и ни одно из них не будет упущено, даже чаша холодной воды.
(2) Они будут истолкованы максимально в их пользу, и им будет дано самое лучшее объяснение из возможных. Христос извлекает наилучшее из наших немощей и наибольшее из нашего скромного служения.
Мы видим, какую награду приготовил Христос для тех, кто кормит голодных и одевает нагих, но что будет с теми благочестивыми бедняками, которые не имели возможности делать то же? Неужели они будут отвергнуты? Ни в коем случае.
[1] Христос признает их и даже наименьших из них Своими братьями. Он не постыдится и не посчитает унизительным для Себя называть их братиями, Евр 2:11. Он и в апогее Своей славы не отказывается от Своих бедных родственников: там Лазарь возлежит у Его груди, как друг и брат. Так Он исповедует их, Мф 10:32.
[2] Милосердие, оказанное им, Он примет на Свой счет. ... То сделали Мне. Эти слова относятся как к бедным, получившим помощь, так и к богатым, оказавшим ее им.
Примечание: Христос поддерживает дело Своего народа, и принимает участие в его интересах, и считает, что в нем принимают, любят и признают Его Самого. Если бы Сам Христос оказался среди нас и испытывал нужду, то с какой радостью мы помогли бы Ему? Как часто бы мы посещали Его, если бы Он попал в темницу? Мы готовы позавидовать чести, выпавшей на долю тех, кто служил Ему своим имением, Лк 8:3. Всюду, где есть нуждающиеся святые и нуждающиеся служители, Христос готов в их лицо принять от нас помощь, которую Он зачтет как оказанную Ему Самому.
2. А вот суд над нечестивыми, стоящими по левую сторону. И здесь мы находим:
(1) Вынесенный им приговор, ст. 41. Быть поставленными слева — это знак немилости, но это еще не самое худшее — оно впереди: Он скажет им: «Идите от Меня, проклятые...» Каждое слово в этой фразе вселяет ужас, подобный ужасу трубного гласа на горе Синай, становящегося все громче, все безотраднее и безутешнее.
[1] Близость Христа, даже выражающего Свое недовольство, давала душе некоторое умиротворение, но они лишаются и его. Идите от Меня... Они часто слышали в своей земной жизни призыв прийти к Христу, чтобы обрести жизнь и покой, но были глухи к Его призывам, поэтому тем, кто не захотел прийти к Нему, справедливо приказано отойти от Христа. «Идите от Меня — Источника всех благ, Спасителя и потому всякой надежды на спасение. Мне больше не о чем с вами говорить, Я больше не хочу иметь с вами дело». Здесь они говорили Всемогущему: «Отойди от нас», тогда же Он употребит их обольщение и скажет им: «Идите от Меня».
Примечание: уйти от Христа — значит оказаться в самой преисподней.
[2] Если они должны были уйти, и притом от Христа, то, может быть, они могли получить от Него какое-нибудь благословение, услышать хотя бы одно доброе слово, по крайней мере, слово сострадания? Нет, им сказано только: «Идите... проклятые...» Те, кто не захотел прийти к Христу, чтобы наследовать благословение, должны теперь уйти от Него с бременем проклятия, проклятия закона, настигающего каждого его нарушителя, Гал 3:10. Возлюбил проклятие, — оно и придет на него... Однако заметьте: праведники названы благословенными Отца Моего, ибо они обязаны своим благословенным положением исключительно благодати Божьей и Его благословению. Нечестивые же названы одним словом — проклятые, ибо они сами осудили себя. Неужели Бог продал их? Нет, они сами себя продали, сами себя подвергли проклятию, Ис 50:1.
[3] Если они должны уйти, и притом с проклятием, то не могут ли они пойти в какое-нибудь другое место покоя? Разве не достаточно для них уже того наказания, что они будут вечно оплакивать свою утрату? Нет, помимо утраты они должны понести еще и моральное наказание: они должны пойти в огонь, который будет причинять им такие же мучения, какие он причиняет телу, и даже еще более сильные. Этот огонь есть гнев предвечного Бога, настигающий виновные души и совести грешников, сделавших себя горючим для этого огня. Наш Бог есть огонь поядающий, и грешники попадут именно в Его руки, Евр 10:31; Рим 2:8−9.
[4] Если в огонь, то не может ли он быть каким-нибудь небольшим или ласковым огнем? Нет, это уготованный огонь, это мучения, давно уже устроенные, Ис 30:33. О наказании грешников часто говорится как о действии Божественной власти: Он может ввергнуть в геенну. На сосудах гнева Он показывает Свою власть; это вечная погибель от лица Господа и от славы могущества Его. Наказание грешников покажет, что может сделать разгневанный Бог, чтобы заставить мучиться раздражающее Его творение.
[5] Если же в огонь, в уготованный огонь, то пусть они пойдут туда ненадолго, пусть они только пройдут через него. Но нет, огонь гнева Божьего будет огнем вечным; он будет тем огнем, который, охватывая и терзая бессмертные души, никогда не сможет погаснуть из-за недостатка топлива и который, будучи возжигаем и поддерживаем гневом бессмертного Бога, никогда не сможет погаснуть из-за того, что его недостаточно раздувают и шевелят, и, поскольку там никогда не будет потоков милости и благодати, ничто не сможет потушить его. Если в том месте было отказано даже в капле воды, чтобы прохладить язык, то тем более никто там не подаст целые ведра воды, чтобы погасить это пламя.
[6] Если они обречены на такие нескончаемые страдания, то не может ли быть там хотя бы какое-нибудь приятное общество? Нет, там не будет никого, кроме диавола и ангелов его, их заклятых врагов, которые и помогли им прийти в это ужасное место и которые будут праздновать там победу над ними. Они служили диаволу во время своей земной жизни и потому справедливо осуждены на то, чтобы проводить вечность там, где будет проводить ее он; так точно и служившие Христу будут взяты от земли туда, где Он пребывает, чтобы вечно быть с Ним. Страшно останавливаться в доме, в котором обитают бесы, но каково будет проводить в их обществе целую вечность? Заметьте здесь:
Во-первых, Христос дает понять, что есть некто являющийся князем злых духов, главарем бунта и что остальные суть его ангелы, его посланцы, с чьей помощью он поддерживает свое царство. В оный день Христос и ангелы Его восторжествуют над драконом и ангелами его, Откр 12:7−8.
Во-вторых, сказано, что этот огонь не был изначально уготован для нечестивых, подобно тому как Царство было изначально уготовано для благочестивых; он изначально предназначался для диавола и ангелов его. Если грешники, потворствуя своим похотям, таким образом сами связывают свою судьбу с сатаной, то они могут сказать себе «спасибо» за то, что однажды разделят страшную участь, уготованную ему и его приспешникам. Кальвин (Calvin) по этому поводу отмечает, что Христос затем говорит, что муки осужденных уготованы диаволу и ангелам его, чтобы отсечь всякую надежду избежать их; диавол и ангелы его уже стали узниками той темницы, так неужели земные черви могут еще надеяться избежать ее?
(2) Обозначенная причина этого приговора. Божьи суды всегда справедливы, и Он оправдается в них. Он Сам является Судьей, и потому небеса провозгласят правду Его.
Итак:
[1] То, в чем они обвиняются и на основании чего им выносится приговор, — это грехи упущения. Как в предыдущей притче раб был осужден не за то, что растратил свой талант, а за то, что закопал его, так и здесь Он не говорит: «Я алкал и жаждал, ибо вы отняли у Меня еду и питье; был странником, ибо вы прогнали Меня; был наг, ибо вы раздели Меня, был в темнице, ибо вы посадили Меня туда», но вместо этого говорит: «Когда Я переживал эти бедствия, вы были настолько эгоистичны, настолько озабочены собственным покоем и поглощены собственными удовольствиями, были так сильно заняты своими делами и так сильно не хотели расставаться со своими деньгами, что не послужили Мне, не оказали Мне помощи и поддержки, которые вы могли бы оказать. Вы были, как те эпикурейцы, которые нежились на Сионе и не болезновали о бедствии Иосифа» (Ам 6:4−6).
Примечание: грехи упущения губят тысячи людей.
[2] Это упущение дел милосердия по отношению к бедным. Они осуждены не за то, что забывали приносить жертвы и всесожжения (этого как раз у них было достаточно, Пс 49:8), а за то, что упускали из виду более важную часть в законе — суд, милость и веру. Аммонитяне и моавитяне не допускались в святилище, потому что не встретили израильтян с хлебом и водою, Втор 23:3−4.
Примечание: немилосердное отношение к бедным — губительный грех. Если надежда на вознаграждение не побуждает нас творить милостыню, то пусть это сделает за нее страх перед наказанием, ибо суд без милости не оказавшему милости. Заметьте, Он не говорит: «Я был болен, и вы не вылечили Меня; был в темнице, и вы не освободили Меня» (возможно, это было выше их сил), но вместо этого говорит: «Вы не посетили Меня, хотя и могли это сделать».
Примечание: в день суда грешники будут осуждены за то, что не сделали тех добрых дел, сделать которые им было по силам. Но если такой страшный приговор был вынесен немилосердным, то какой гораздо более нестерпимый приговор будет вынесен кровожадным гонителям! Итак, приведенная причина приговора:
Во-первых, вызвала возражения со стороны осужденных, ст. 44. Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим?.. Хотя осужденным грешникам нечего сказать в свою защиту, тем не менее они предпринимают тщетные попытки оправдать себя. Итак:
1. Примененный ими способ защиты свидетельствует об их нынешней торопливости. Они очень кратки, как люди, которые очень спешат; ...когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим... или нагим?.. Они не повторяют обвинения слово в слово, так как чувствуют себя виноватыми и не в силах вынести ужас приговора. Кроме того, у них нет времени на пустые оправдания, ибо все это не более чем (как мы говорим) заигрывание с судом.
2. Суть их защиты себя свидетельствует об их прежней невнимательности к тому, о чем они могли бы знать, но не хотели знать до нынешнего момента, когда стало слишком поздно. Те, кто презирал и преследовал бедных христиан, не захотят потом признать тот факт, что они презирали и преследовали Христа. Нет, они и не думали оскорблять Его и совсем не ожидали, что все это выльется в такую серьезную проблему. Они считали, что те, кем они пренебрегали, были всего лишь скопищем бедных, немощных, презренных и слабоумных людей, увлекавшихся религией больше необходимого. Однако поступающим таким образом придется либо в день своего обращения, как это случилось с Павлом, либо в день своего осуждения, как это случилось с героями этого повествования, убедиться в том, что это был Иисус, которого они гнали. Скажут ли они тогда: «вот, мы не знали этого»? А Испытующий сердца разве не знает? (Притч 24:11−12).
Во-вторых, объясняется Судьей, Который обличит всех нечестивых грешников в жестоких словах, произнесенных ими на Него в лице Его народа, Иуд 1:15. Он руководствуется следующим правилом (ст. 45): «...так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне».
Примечание: что делается против верных учеников и последователей Христа, даже наименьших из них, то воспринимается Им как то, что делается против Него Самого. В них поносят и преследуют Его, ибо их поносят и преследуют за Его имя, и во всей скорби их Он не оставляет их (англ. во всей скорби их Он скорбит. — Прим. ред.). Касающийся их касается Его, касается самого чувствительного — зеницы ока Его.
Наконец, описывается приведение в исполнение обоих вынесенных приговоров, ст. 46. Приведение в исполнение решения суда — это жизнь закона, и Христос позаботится о том, чтобы все было исполнено в соответствии с приговором.
1. И пойдут нечестивые в муку вечную. Тогда приговор будет очень быстро приведен в исполнение, при этом не будет даровано никакой передышки и ни на минуту не будет позволено отсрочить исполнение приговора. Первым упоминается исполнение приговора над нечестивыми, ибо сначала выбираются и сжигаются плевелы.
Примечание:
(1) Наказание нечестивых в загробном мире будет вечным, ибо состояние души за гробом остается неизменным. Нельзя допускать мысль, что грешники переменятся или что Бог даст им Свою благодать для того, чтобы они переменились, если в этом мире они впустую потратили время благодати, сопротивлялись Духу благодати, пренебрегали и отвергали средства благодати.
(2) Нечестивые будут вынуждены пойти в эту вечную муку; нет, они не пойдут туда добровольно, их силой уведут из света во тьму. Это выражение говорит о том, что их вина доказана окончательно и осужденные лишены права на помилование.
2. ...А праведники в жизнь вечную, то есть они наследуют Царство, ст. 34.
Примечание:
(1) Небеса — это жизнь, это всякое блаженство. Жизнь души берет свое начало от ее союза с Богом через посредничество Иисуса Христа, как и жизнь тела — от его союза с душой, дающей ему жизнерадостность и бодрость. Небесная жизнь заключается в созерцании Бога, полном подчинении Ему и близком, непрерывном общении с Ним.
(2) Это — жизнь вечная. Никакая смерть уже не прервет этой жизни, и старость не омрачит ее, и никакая скорбь не сделает ее горькой. Итак, жизнь и смерть, добро и зло, благословение и проклятие предложены нам для того, чтобы мы сделали выбор, и от него целиком будет зависеть наш конец. Даже у язычников имеется представление об этих различных состояниях — хорошем и плохом — в потустороннем мире. Цицерон (Тускуланские беседы, ч. 1) пишет о Сократе, так выразившемся: Duae sunt viae, duplicesque cursus e corpore exeuntium: nam qui se vitiis humanis contaminarunt, et libidinibus se tradiderunt, iis devium quoddam iter est, seclusum a consilio deorum; qui autem se integros castosque servarunt, quibusque fuerit minima cum corporibus contagio, suntque in corporibus humanis vitam imitati deorum, iis ad illos a quibus sunt profecti facile patet reditus — Перед теми, кто покидает свое тело, открываются два пути. Осквернявшие себя человеческими пороками и предававшиеся собственным похотям встают на тот путь, который уводит их далеко от собрания и совета богов; но честные и целомудренные, меньше всего осквернявшие себя плотью и подражавшие в жизни своей богам, с легкостью возвращаются к тем величественным существам, от которых произошли.
И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне
Он говорит им: «Аминь глаголю вам, понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе»: «меньшим» — называя по причине убогости и незначительности положения, «братом» же — потому, что и Сам Он таким образом (в бедности) жил в плоти на земле…
Спрашивается здесь: почему Он упомянул только милостыню, ради которой дал благословение и наследие Царства? — Но для слушающих с разумением — ясно, что не только одну ее Он упомянул; ибо деятелей ее Он выше наименовал «овцами», и этим наименованием засвидетельствовал им их подобие Ему и всякую добродетель, а также и то, что они постоянно были готовы ради добра идти на смерть, как и Сам Он, как написано, «яко овча на заколение ведеся и яко агнец пред стрегущим его безгласен» (Ис 53:7). И вот таким-то людям Он в добавление громко свидетельствует благотворение: ибо тому, кто имеет наследовать оное вечное Царство, оно должно быть присуще, как проявление и плод любви и как бы некая, лежащая над всем глава всех добродетелей; что Господь явил и чрез притчу о десяти девах.
Источник: Омилия 4. На Евангелие о Втором Пришествии Христовом и о милосердии и благотворении.
И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне
Нищаго, котораго так часто оставляют без внимания, или милуют с пренебрежением, Господь любит, и пострадал за него, и желает спасти его; и потому желает, чтобы он не отчаялся в своих страданиях, чтобы не умер преждевременно. Итак, если и ты, по заповеди Господней, любишь нищаго; то ты встречаешься и соединяешься в любви с Господом. Если с любовию утешаешь нищаго, и благотворишь ему: то хотя мало, хотя ничтожно, однако же споспешествуешь Господу хранить и спасать нищаго. Вот каким образом твое благотворение нищему переходит к Господу, и Он по истине глаголет: понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе.
Источник: Слово в день тезоименитства Императора Николая Павловича. 1850 г.
И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне
Святые иноки постоянно помнили слова Христовы: Аминь глаголю вам; еже сотвористе единому сих братии Моих менших, Мне сотвористе. Не входили они в рассматривание, достоин ли ближний уважения или нет; не обращали они внимания на множество и очевидность его недостатков: внимание их обращено было на то, чтоб не скрылось от них каким-нибудь образом понятие, что ближний есть образ Божий, что поступки наши относительно ближнего Христос принимает так, как бы они совершены были относительно Его. Ненавидит такое понятие гордый падший ангел и употребляет все меры, чтоб незаметным образом похитить его у христианина. Несродно это понятие плотскому и душевному мудрованию падшего человеческого естества, и нужно особенное внимание, чтоб удержать его в памяти. Нужен значительный душевный подвиг, нужно содействие Божественной благодати, чтоб усвоить это понятие сердцу, поврежденному грехом, чтоб иметь его непрестанно в памяти при сношениях с братиею. Когда же это понятие, по милости Божией, усвоится нам, тогда оно сделается источником чистейшей любви к ближним, любви ко всем одинаковой. Причина такой любви одна — Христос, почитаемый и любимый в каждом ближнем.
Источник: Приношение современному монашеству.
См. также Толкование на Мф 25:34
И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне
Ибо Господь сказал сие не относительно одних бедных и тех, которые не имеют телесной пищи (как думают иные), но сказал относительно и всех других братий наших, которые не алчбою хлеба томятся, но алчбою слышания словес Господа и делания заповедей Его, так как заповедь Его есть жизнь вечная. Сколько душа честнее тела, столько же пища душевная необходимее пищи телесной. И думаю, что Господь более о душевной пище сказал: взалкахся, и не дасте Ми ясти: возжадахся и не напоисте Мене (Мф 25:42), нежели о телесной и тленной, так как Сам же Он говорил прежде: Мое брашно есть, да сотворю волю Пославшаго Мя (Ин 4:34). Воля же пославшего Его Отца есть спасение человеков. И поистине Христос алчет и жаждет, то есть крайним и неудержимым желанием желает единого спасения всех человеков. Спасение же человеков есть удаление от всякого греха, какового удаления от греха невозможно справить без делания добродетелей и исполнения всех заповедей. Следовательно, когда исполняем мы заповеди Христовы, тогда питаем и насыщаем Христа, Господа всякой твари. И святые отцы наши говорят, что как злыми делами нашими питаются демоны и получают силу воевать против нас, а нашим удалением от зла они истомляются алчбою и обессилевают; так и Христос, обнищавший нашего ради спасения, питаем бывает нами, когда творим заповеди Его, и оставляется в алчбе, когда не творим воли Его. Это узнать и в этом удостовериться можем мы из самой жизни и деяний святых.
Бог, восприявший тебя и Себе присвоивший все твое, то есть все человеческое, всякое добро, какое делаешь ты для себя самого, почитает делаемым для Него, как бы Он Сам вкушал от плода его. В этом смысле слова Его к тем, кои милуют бедных, в отношении к тебе могут быть переложены так: понеже сотворил ты бедной душе своей, Мне сотворил. Иначе какими делами угодили Богу удалявшиеся в горы и жившие в пещерах? Никакими, кроме дел покаяния с верою и любовию. Оставя мир весь, они последовали Христу и, прияв Его в себя, упокоивали, насыщали и напаяли Его в себе, посредством покаяния и слез.
И другим способом (объясню это). Все те, которые соделываются сынами Божиими по благодати чрез святое Крещение, всеконечно суть последнейшие и беднейшие в мире сем, ибо ничего не хотят от мира сего. Познавши чувством души своей, что соделались сынами Божиими, они терпеть уже не могут никакого богатства привременного, ни украшаться какими-либо уборами тленными и маловременными, яко облекшиеся во Христа и имеющие сокровище на небесах. Да и какой человек, скажи мне, будучи одет в царское одеяние, согласится надеть поверх его какую-нибудь другую одежду, ветхую, изорванную и испачканную? Но и те, которые не познали, что сделались сынами Богу, и обнажились от царского оного одеяния, а потом покаялись, взялись за подвиги, начали делать всякие добрые дела и таким образом возвратили себе благодать Крещения, — и они являются облеченными во Христа, и они делаются сынами Богу, как бывает и чрез святое Крещение. Которые же не делают ни того, ни другого (то есть не облекаются во Христа ни чрез Крещение, ни потом чрез покаяние), те, хотя бы всех голых в мире одели, что полезного для себя сделали бы, когда себя самих оставляют обнаженными от Божественной благодати?
Потом опять (то есть еще новое объяснение) — мы, крестившиеся во имя Отца и Сына и Святого Духа, именуемся братиями Христу, и есмы еще члены Его. Итак, если ты будешь честить, упокоивать и всячески утешать всех других, а себя — брата Христова и член Христов — оставишь в небрежении, и не восприимешь труда и подвига путем всех добродетелей востещи на верх совершенства жизни о Христе, а оставишь душу свою омраченною и оскверненною, — пусть валяется как мертвая, в глубочайшей тьме греха, пусть алчет и жаждет от твоей лености и нерадения, пусть остается заключенною в теснейшей темнице оскверненного тела по причине чревоугодия и сластолюбия твоего, — скажи мне, прошу тебя, не брата ли Христова ты презришь таким образом? Не его ли ты оставишь алчущим и жаждущим и в темнице валяющимся без всякого призору? Так вот, — и по этой причине ты имеешь некогда услышать: не помиловал ты себя самого — и не будешь помилован.
Если кто после сего скажет: поелику так есть дело сие и нам не будет никакой награды за то, что даем мы бедным, то какая нужда и давать? — Да слышит таковый Самого Христа, имеющего судить его, и воздать каждому по делам его, как бы Он так говорил ему: О, несмысленный! Что принес ты в мир сей? И сотворил ли ты что-либо из того, что видишь в нем? Не нагим ли вышел ты из чрева матери своей? Нагим выйдешь ты и из настоящей жизни, и обнаженным от всего предстанешь ты пред судилище Мое. За какие же это собственности требуешь ты от Меня награды? И какими это собственными вещами оказывал ты милость братиям своим, а чрез посредство братий — Мне, создавшему все не для тебя одного, но обще для всех? Или думаешь, что Я желаю Сам чего-либо из этого, или приемлю дары, подобно неправедным и сребролюбивым судьям людским? (По маломыслию твоему можно ожидать, что ты и это подумаешь). Это все (то есть дела милосердия к бедным) заповедаю Я и повелеваю, не потому, чтоб Я желал иметь какие-либо вещи от вас, но потому, что желаю иметь вас самих, не для того, чтобы взять что-либо из вашей собственности, но для того, чтоб избавить вас от осуждения, которому вы имеете подвергнуться из-за него. — Не подумай же, брат мой, что Бог беден и имеет нужду в нашем достоянии, чтоб питать бедных, и потому повелевает нам быть к ним милостивыми и, сколько сил есть, исполнять сию заповедь. Не так, брат мой, не так. Но человеколюбивый Господь то, что внесено в жизнь нашу диаволом чрез любоимание на погибель нашу, это самое хочет посредством милостыни обратить во спасение нам Диавол усоветовал нам усвоять себе, считать своею собственностию и для себя сокровиществовать то, что Бог создал для общего всех людей употребления, чтоб чрез такое любоимание привить к нам два греха и сделать нас повинными вечному мучению: первый — грех бессердечия и немилосердия, а второй — грех упования на имущество свое, а не на Христа. Ибо кто имеет запрятанные деньги, тому невозможно веровать и надеяться на Бога. Это видно из того, что сказал Христос и Бог наш: идеже есть сокровище ваше, ту будет и сердце ваше (Мф 6:21). Итак, пусть и раздаст кто бедным запрятанные у него деньги, ему не за что получать награду, напротив, он ответен за то, что неправедно заставлял их терпеть лишения доселе, и не только за это имеет он дать ответ, но и за тех, которые померли во время его жизни от алчбы и жажды, которых он мог напитать и не напитал: он запрятал достояние бедных и оставил их умирать от холода и голода, почему будет сочтен убийцею всех тех, которых мог он напитать и не питал.
Источник: Слова (Слово 21-е).
Из сказанного видно, что Господь Себе усвояет и принимает за сделанное собственно для Него Самого, что сделано для бедных братий наших. И слово Господа: «ни Мне сотвористе», не ограничивается только теми, к которым мы немилостивы были, ни теми, которых онеправдовали, или которых собственностью покорыствовались, или которым наделали всякого рода других зол, но заключает и тех, которых мы презрели. И этого одного достаточно к нашему осуждению, потому что, презирая их, мы презираем Самого Иисуса Христа.
Источник: Деятельные и богословские главы.
И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне
Ничто так легко не ведет к праведности, ничто так не способствует обожению и приближению к Богу, как сострадание, оказываемое тем, кто нуждается в нем, от души, с удовольствием и радостью. Ибо, если Слово [Божие] показало, что Бог нуждается в благодеянии: Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне, тогда тем более Бог, сказавший это, подлинно явит могущего благотворить и благотворящего богом по благодати и сопричастию, поскольку такой человек благоподражательно воспринял свойство и действие Его благодеяния. И если Бог обнищал, снисшедши ради нас, и сострадательно воспринял в Себя скорби каждого, и до скончания века [сего] по Благости [Своей] всегда таинственным образом состраждет, соразмерно скорбям каждого, то ясно, что тем более будет богом тот, кто, подражая Богу, своим человеколюбием боголепно врачует скорби скорбящих и, согласно спасительному Промыслу, являет в своей любви [к ближнему] такую же силу, какая свойственна Богу.
Источник: Мистагогия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента