20:4−6). Суд, описанный в ст. 32−46, отличается от великого суда у белого престола в Откр 20:11−15. Этот суд предваряет Тысячелетнее Царство Христа и будет производиться лишь над теми, кто будет жив во время Его Второго пришествия. Иногда об этом суде говорят как о суде народов, но Его приговор будет касаться отдельных личностей какой-то нации, а не народа в целом (ср. ст. 46).
Судилище Христово — время, когда будет произведен смотр и награждение только верующих, состоится после восхищения (Рим 14:10; 1Кор 3:11−15; 2Кор 5:9−10). Суд перед великим белым престолом состоится в вечности после Тысячелетнего Царства. Умершие грешники будут осуждены и брошены в озеро огненное (Откр 20:11−15).
Суд над народами, или язычниками (греческое слово может означать и то, и другое), состоится на земле после того, как Христос придет, чтобы царствовать, что ясно утверждает стих 31: «Когда же придет Сын Человеческий во славе Своей и все святые ангелы с Ним...»
Если мы правы в том, что отождествляем этот суд с Иоиля 3, местонахождение его — долина Иосафата за пределами Иерусалима (3:2). Народы будут судимы согласно тому, как они относились к собратьям Христа, евреям, во время великой скорби (Иоиль 3:1 — 2:12−14; Мф 25:31−46).
I. Судья занимает место судьи, cт. 31. Когда же приидет Сын Человеческий... Заметьте здесь:
1. Грядет суд, на котором каждый человек будет приговорен либо на вечное блаженство, либо на вечные муки в том мире, где дается награда или определяется наказание: соответственно тому, что он делал в этом мире, где проходили испытание и апробация. Этот суд будет совершаться по законам вечного Евангелия.
2. Ведение суда Судного дня поручено Сыну Человеческому, ибо посредством Него Бог будет судить мир (Деян 17:31) и Ему поручен всякий суд, а потому и этот последний суд, средоточие всех судов. Здесь, как и в других текстах, в которых говорится о последнем суде, Христос назван Сыном Человеческим, потому что Ему надлежит судить сынов человеческих (и, поскольку Он имеет ту же самую человеческую природу, Его статус судьи является тем более превосходным) и потому что Его удивительное снисхождение, проявившееся в том, что Он принял на Себя нашу природу и стал Сыном Человеческим, должно быть компенсировано этим возвеличиванием в день суда, а человеческая природа — прославлена.
3. Явление Христа для суда над миром будет славным и величественным. Агриппа и Вереника пришли в судебную палату с великой пышностью (Деян 25:23), но то было (если брать оригинальное значение слова) великим маскарадом. Христос же придет и воссядет на судейский престол в реальной славе: тогда Солнце правды засияет в своей полуденной славе и Князь царей земных покажет богатства Своего славного царства и славу Своего все превосходящего величия. Тогда весь мир увидит то, во что святые сейчас только веруют, — что Он есть сияние славы Отца. Он придет не только во славе Отца Своего, но и в собственной славе Посредника; в Его первое пришествие эта слава скрывалась за темным облаком неизвестности, но во второй раз Он явится в ярком облаке славы. Те заверения, которые Христос дал ученикам относительно Своей будущей славы, могли помочь прекратить соблазн креста и приближающихся Его бесчестья и страданий.
4. Когда Христос придет во славе Своей для суда над миром, Он приведет с Собой всех Своих святых ангелов. Эту славную Личность будет сопровождать славная свита — Его святые мириады, которые будут не только сопровождать Его, но и помогать Ему вершить суд; они придут с Ним как для придания пышности, так и для совершения служения. Они должны прийти, чтобы возвестить суд (1Фес 4:16), собрать избранных (Мф 24:31), связать плевелы (Мф 13:40) и стать свидетелями прославления святых (Лк 12:8) и мучения грешников, Откр 14:10.
5. Тогда Он воссядет на престоле славы Своей. Сейчас Он восседает с Отцом Своим на Его престоле. Это престол благодати, к которому мы можем с дерзновением приходить, престол власти, престол Его земного отца Давида, и на этом престоле Он выступает как священник. Но тогда Он воссядет на престоле славы, престоле суда. См. также Дан 7:9−10. Престол Соломона по сравнению с ним всего лишь навозная куча, хотя во всем мире не было подобного ему. Во дни плоти Своей Христос был посажен узником на скамью подсудимых, но во время Своего второго пришествия Он будет восседать судьей на судейском месте.
II. Все сыны человеческие предстанут перед Ним, ст. 32. ...И соберутся пред Ним все народы...
Примечание: суд Судного дня будет всеобщим судом. Все должны будут предстать пред судилищем Христовым, все народы всех эпох от начала до конца времени, со всех мест на земле, даже из самых отдаленных уголков мира, самых недоступных и удаленных друг от друга, все народы, весь род человеческий, произведенный Им от одной крови для обитания по всему лицу земли.
III. Тогда будет произведено разделение между драгоценным и ничтожным. ...И от делит одних от других, как отделяют пшеницу от плевел во время жатвы, как отделяют хорошую рыбу от плохой на берегу, как отделяют зерно от мякины на гумне. Нечестивые и благочестивые сейчас обитают все вместе — в одних и тех же царствах, городах, церквах, семьях — и не могут быть отделены друг от друга с полной определенностью в силу несовершенства святых и лицемерия грешников; в результате в этой жизни всех их постигает одна и та же участь. Но в тот день они будут отделены друг от друга и разделены друг с другом навеки: И тогда снова увидите различие между праведником и нечестивым... (Мал 3:18). В этом мире они не могут сами себя отделить друг от друга (1Кор 5:10), не может отделить их друг от друга и кто-то другой из людей (Мф 13:29), однако Господь знает Своих, и именно Он может отделить их друг от друга. Это отделение будет произведено с такой тщательностью, что даже самые незаметные святые не затеряются в толпе грешников и ни один даже самый благовидный грешник не укроется в собрании святых (Пс 1:5), но каждый займет свое место. Этот процесс сравнивается здесь с отделением пастырем овец от козлов — пример, позаимствованный из книги пророчества Иезекииля: ...вот, Я буду судить между овцою и овцою, Иез 34:17.
Примечание:
1. Иисус Христос есть великий Пастырь. Сейчас Он пасет Свое стадо, подобно пастырю, но вскоре отделит тех, кто Его, от тех, кто не Его, подобно тому как Лаван отделил свое стадо от стада Иакова и установил расстояние между ними на три дня пути, Быт 30:35−36.
2. Благочестивые — что овцы, они невинны, кротки, терпеливы, полезны; нечестивые — что козлы, более низкий род животных, они непривлекательны и непокорны. В течение всего дня овцы и козлы пасутся на одном и том же пастбище, но на ночь они загоняются в разные помещения. Отделив их таким образом друг от друга, Он поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую, ст. 33. Христос окажет благочестивым честь, подобно тому как мы оказываем свое почтение тем, кого сажаем справа от себя. Нечестивые же восстанут на вечное поругание, Дан 12:2. Здесь не сказано, что Он поставит богатых справа от Себя, а бедных — слева, образованных и благородных — справа, а необразованных и презренных — слева, нет, но по правую Его руку будут поставлены благочестивые, а по левую — нечестивые. Все прочие деления и различия будут тогда упразднены, но великое разделение людей на святых и грешников, на освященных и неосвященных будет утверждено навеки, и именно оно определит положение человека в вечности. Нечестивые владели сомнительными благословениями, богатствами и славой — таковой и будет их участь.
IV. Судебный процесс над каждой из этих двух категорий.
1. Суд над благочестивыми, стоящими по правую сторону. Их дело должно быть рассмотрено первым, так чтобы потом они имели возможность вместе со Христом судить нечестивых, чьи мучения будут усугубляться тем, что они будут видеть Авраама, Исаака и Иакова, принятых в Царство Божье, Лк 13:28. Заметьте здесь:
(1) Слава, дарованная им, и приговор, который не только оправдает их, но и возвысит их перед другими и наградит их, ст. 34. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его... Тот, Кто раньше был их Пастырем (что говорит о заботе и нежности, с которыми Он будет проводить это расследование), теперь становится их Царем (что в свою очередь говорит о власти, с которой Он потом будет объявлять этот приговор), ведь там, где присутствует слово этого Царя, присутствует власть. Вот две части этого приговора:
[1] Святые признаются благословенными Господом. Приидите, благословенные Отца Моего...
Во-первых, Он объявляет их благословенными, и это делает их действительно таковыми. Закон проклинает их за множество нарушений, а Христос, искупивший их от проклятия закона и приобретший для них благословение, изрекает на них благословение.
Во-вторых, Он объявляет их благословенными Отца Моего; несмотря на то, что мир поносит и проклинает их, Бог благословляет их. Как Дух прославляет Сына (Ин 16:14), так и Сын прославляет Отца, приписывая спасение святых Ему как Первопричине. Всякое духовное благословение изливается на нас от Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа, Еф 1:3.
В-третьих, Он зовет их: «Приидите...», и это приидите означает, в сущности, то же, что и: «Добро пожаловать, десять тысяч раз добро пожаловать к благословениям Отца Моего. Придите ко Мне, придите, чтобы всегда быть со Мной. Вы, которые тогда последовали за Мной с крестами, теперь сопровождайте Меня с венцами. Благословенные Отца Моего — это возлюбленные души Моей, так долго находившиеся вдали от Меня. Придите, придите же в Мои объятья!». О, какой радостью эти слова наполнят сердца святых в тот день! Сейчас мы с дерзновением приходим к престолу благодати, а тогда мы с дерзновением придем к престолу славы. Это слово простирает к нам золотой скипетр и заверяет нас в том, что по просьбе нашей нам будет дано даже до полцарства. Итак, Дух говорит в слове: «Приидите...», и Жених говорит в молитве: «Приидите...», результатом чего является сладостное общение, однако совершенное блаженство настанет только тогда, когда скажет Царь... «приидите...».
[2] Святым позволяется войти в блаженство и Царство Отца. ...Наследуйте Царство, уготованное вам...
Во-первых, блаженство, которым они будут обладать, будет великим. О том, каково оно, нам сообщает Тот, Кто хорошо это знает, потому что Он приобрел его для нас и Сам стал его обладателем.
1. Это Царство. Царство считается самым ценным владением на земле, в нем заключаются величайшие богатства и слава. Те, кто наследует царства, обладают всеми почестями венца, пользуются всеми удовольствиями царского двора и распоряжаются индивидуальными богатствами провинций, однако это всего лишь слабое подобие тех блаженств, которые будут даны святым на небе. Те, кто в этом мире остается нищими и узниками, те, кого здесь почитают за сор, унаследуют тогда Царство, Пс 112:7; Откр 2:26−27.
2. Это Царство уготованное. Это блаженство обязательно должно быть великим, ибо оно является результатом Божественных советов.
Примечание: для принятия святых в Царстве славы делаются большие приготовления. Отец с любовью приготовил его для них и с мудростью и властью позаботился о том, чтобы оно принадлежало им. Сын приобрел его для них и, как предтеча, вошел в него, чтобы приготовить им место, Ин 14:2. Также и благословенный Дух, приготавливающий их для этого Царства, в действительности приготавливает его для них.
3. Оно уготовано им. Выделенное слово свидетельствует о том, что:
(1) Это блаженство будет подходить им. Оно во всех отношениях будет соответствовать природе души, притом же новой природе освященной души.
(2) Оно будет принадлежать им и являться их уделом. Оно уготовано нарочно для них, не просто для таких, как вы, но для вас, именно для вас, персонально и конкретно для вас, избранных к спасению через освящение.
4. Оно уготовано от создания мира. Это блаженство было предназначено для святых, и святые были предназначены для него еще до времени, от вечности, Еф 1:4. Та цель, достижение которой произойдет в последнюю очередь, была первой при замысле. С самого начала сотворения мира безграничная Мудрость стремилась к прославлению святых в вечности: Ибо все для вас... (2Кор 4:15). Или же выделенное словосочетание указывает на приготовление этого блаженного места, которое должно стать местом обитания блаженных, уже в самом начале дела творения, Быт 1:1. Когда утверждались основания земли, там, в небесах небес, слышно было общее ликование утренних звезд, Иов 38:4−7.
Во-вторых, то владение, которым они будут обладать и владеть, будет добрым. Они придут и унаследуют его. То, что достается нам по праву наследования, не приобретается никакими нашими личными усилиями, но дается нам, по выражению юристов, исключительно по постановлению Божию. Именно Бог делает их наследниками, наследниками неба. Мы становимся наследниками на основании нашего сыновства, нашего усыновления: А если дети, то и наследники... Право наследства — самое сладостное, самое надежное право; оно связано с владениями в земле Ханаанской, передававшимися по наследству и отчуждавшимися только до юбилейного года. Так и небесное наследие является непреложным и неотчуждаемым. В этом мире святые пребывают на положении несовершеннолетних наследников, подчиненных попечителям и домоправителям до срока, Отцом назначенного (Гал 4:1−2), а тогда они станут полноправными владельцами того наследства, на которое ныне по благодати имеют право. Приидите... наследуйте...
(2) На каком основании они удостоятся этой блаженной участи, ст. 35−36. ...Ибо алкал Я и вы дали Мне есть... Из этих слов никак нельзя заключать, что наши добрые дела, благодаря их внутренней ценности или превосходству, заслуживают нам небесные блаженства: наши блага Богу не нужны; однако ясно, что Иисус Христос будет судить этот мир по тем же самым законам, по которым и управляет им, а потому Он наградит тех, кто исполнял эти законы, и упомянет об их послушании не в подтверждение их права, а в подтверждение их части во Христе и в Его приобретении. Это блаженство будет присуждено послушным верующим не на основании quantum meruit — оценки их заслуг, предполагающей соответствие между трудом и вознаграждением за него, а на основании Божьего обетования, приобретенного Иисусом Христом, и его выгод, гарантированных в нем на определенных условиях. Именно эти приобретение и обетование дают святому это право, а послушание — всего лишь характеристика предназначенной для этого личности. Имущество, передаваемое другому лицу на основании акта о передаче имущества или завещания, заключающих в себе определенные условия, переходит в его руки тогда, когда эти условия выполняются в соответствии с истинным намерением жертвователя или завещателя; и тогда, несмотря на то что право владения определяется исключительно актом о передаче имущества или завещанием, для подтверждения правоспособности все же остается необходимым выполнение содержащихся в том или другом документе условий. Точно так обстоит дело и здесь, ибо Христос является Начальником вечного спасения только для тех, кто Его слушается и проявляет постоянство в добрых делах.
Итак, что касается добрых дел, здесь упомянутых, то это такие дела, которые мы обычно называем делами милосердия к бедным. Среди тех, кто будет стоять по правую сторону, окажутся и те многие, кто никогда не был в состоянии накормить голодных или одеть нагих, но сам питался и одевался за счет милосердия других. Только один пример искреннего послушания приводится здесь, но даже он учит нас тому, в общем, что вера, действующая любовью, есть все во всем в христианской жизни. Покажи мне веру твою из дел твоих. Ничто так не поспособствует доброму отчету в будущем, как плоды праведности в добром хождении в настоящем. Перечисленные здесь добрые дела подразумевают наличие трех качеств, которыми должен обладать каждый спасенный человек.
[1] Самоотречение и презрение к этому миру. Блага этого мира должны цениться нами ровно настолько, насколько мы можем употребить их на добрые дела. А те, кто не имеет материальных благ, чтобы творить добрые дела, должны относиться к ним точно так же, оставаясь бедными, но при этом довольными и радостными. Для неба подходят только те, кто умертвил себя для земли.
[2] Любовь к братьям. Это — вторая из двух наибольших заповедей, исполнение закона и превосходная подготовка к миру вечной любви. Мы должны доказать эту любовь своей готовностью творить добро и сообщать его другим; добрые пожелания без добрых дел — только насмешки, Иак 2:15−16; 1Ин 3:17. Те же, кому нечего дать, должны выражать ту же любовь каким-нибудь другим путем.
[3] Почитание Иисуса Христа. Здесь награды удостаивается вспоможение бедным ради Христа, из любви к Нему и с верой в Него. Доброе дело делается совершенным тогда, когда мы служим им Господу Христу, что возможно как для тех, кто трудится ради собственного пропитания, так и для тех, кто трудится для поддержания своих ближних. См. также Еф 6:5−7. Бог примет те добрые дела, которые были сделаны во имя Господа Иисуса, Кол 3:17.
«Алкал Я, — то есть алкали Мои ученики и последователи, то ли потому, что враги преследовали их за добродетельную жизнь, то ли потому, что так распорядилось Провидение, ибо в этом отношении одна участь и праведнику, и нечестивцу, — и вы дали мне есть».
Примечание:
Во-первых, Провидение так разнообразно устраивает и распоряжается жизненными обстоятельствами Божьего народа, что в то время, пока одни имеют возможность оказывать помощь, другие нуждаются в ней. Не стоит удивляться тому, что вкушающие небесную пищу нередко испытывают земные голод и жажду и нуждаются в насущном хлебе; что принадлежащие к дому Божьему являются странниками в земле не своей; что облекшиеся во Христа нуждаются в одежде, чтобы согреться; что имеющие здоровую душу страдают телесными недугами; что освобожденные Христом томятся в тюремных застенках.
Во-вторых, дела милосердия и благотворительности, творимые в меру наших способностей, необходимы для спасения. В день суда им будет придано большее значение, чем обыкновенно предполагают. Они должны будут стать доказательствами нашей любви и покорности исповедуемому нами Евангелию Христа, 2Кор 9:13. А те, кто не оказывает милости, будут судимы без милости.
Праведники, из скромности, отрицают это, поэтому пояснения дает Сам Судья.
1. Недоумение праведников, ст. 37−39. Они возражают не потому, что не хотят наследовать Царство, или стыдятся своих добрых дел, или не имеют свидетельства о них в своих совестях, но:
(1) Здесь применена метафора, которая призвана предварить и запечатлеть в наших сердцах великую истину о том, что Христос очень высоко ценит дела милосердия, особенно те из них, которые оказываются Его детям во имя Его. Либо:
(2) Их возражения говорят о том, что прославленные святые преисполнятся святым восхищением, когда увидят, как высоко оценивается их скромное, ничего не стоящее в их глазах служение и как щедро оно вознаграждается. Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили?..
Примечание: благородные души склонны очень скромно думать о своих добрых делах и считать их ничего не стоящими в сравнении с той славой, которая откроется тогда. Далеки от этого те, кто говорил: «Почему мы постимся, а Ты не видишь?..» (Ис 58:3). Святые на небесах будут недоумевать относительно того, что именно привело их туда, и удивляться тому, что Бог так высоко оценил как самих их, так и их служение. Точно так же был смущен и Нафанаил, когда он услышал обращенную в его адрес похвалу из уст Христа: «Почему Ты знаешь меня?» (Ин 1:47−48). См. также Еф 3:20. «Когда мы видели Тебя алчущим? Мы много раз видели бедных нуждающимися, но когда мы видели Тебя?»
Примечание: Христос оказывается среди нас чаще, чем мы думаем; истинно Господь присутствует на месте сем, присутствует в Своем слове, в Своих обрядах, в Своих служителях, Своим Духом и даже в Своих нищих, а мы не знаем о том. ...Когда ты был под смоковницею, Я видел тебя, Ин 1:48.
2. Пояснения Самого Судьи, ст. 40. Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, самых меньших, одному из самых меньших из них, то сделали Мне. Когда добрые дела святых будут представлены в день суда, тогда:
(1) Все они до одного будут воспомянуты, и ни одно из них не будет упущено, даже чаша холодной воды.
(2) Они будут истолкованы максимально в их пользу, и им будет дано самое лучшее объяснение из возможных. Христос извлекает наилучшее из наших немощей и наибольшее из нашего скромного служения.
Мы видим, какую награду приготовил Христос для тех, кто кормит голодных и одевает нагих, но что будет с теми благочестивыми бедняками, которые не имели возможности делать то же? Неужели они будут отвергнуты? Ни в коем случае.
[1] Христос признает их и даже наименьших из них Своими братьями. Он не постыдится и не посчитает унизительным для Себя называть их братиями, Евр 2:11. Он и в апогее Своей славы не отказывается от Своих бедных родственников: там Лазарь возлежит у Его груди, как друг и брат. Так Он исповедует их, Мф 10:32.
[2] Милосердие, оказанное им, Он примет на Свой счет. ... То сделали Мне. Эти слова относятся как к бедным, получившим помощь, так и к богатым, оказавшим ее им.
Примечание: Христос поддерживает дело Своего народа, и принимает участие в его интересах, и считает, что в нем принимают, любят и признают Его Самого. Если бы Сам Христос оказался среди нас и испытывал нужду, то с какой радостью мы помогли бы Ему? Как часто бы мы посещали Его, если бы Он попал в темницу? Мы готовы позавидовать чести, выпавшей на долю тех, кто служил Ему своим имением, Лк 8:3. Всюду, где есть нуждающиеся святые и нуждающиеся служители, Христос готов в их лицо принять от нас помощь, которую Он зачтет как оказанную Ему Самому.
2. А вот суд над нечестивыми, стоящими по левую сторону. И здесь мы находим:
(1) Вынесенный им приговор, ст. 41. Быть поставленными слева — это знак немилости, но это еще не самое худшее — оно впереди: Он скажет им: «Идите от Меня, проклятые...» Каждое слово в этой фразе вселяет ужас, подобный ужасу трубного гласа на горе Синай, становящегося все громче, все безотраднее и безутешнее.
[1] Близость Христа, даже выражающего Свое недовольство, давала душе некоторое умиротворение, но они лишаются и его. Идите от Меня... Они часто слышали в своей земной жизни призыв прийти к Христу, чтобы обрести жизнь и покой, но были глухи к Его призывам, поэтому тем, кто не захотел прийти к Нему, справедливо приказано отойти от Христа. «Идите от Меня — Источника всех благ, Спасителя и потому всякой надежды на спасение. Мне больше не о чем с вами говорить, Я больше не хочу иметь с вами дело». Здесь они говорили Всемогущему: «Отойди от нас», тогда же Он употребит их обольщение и скажет им: «Идите от Меня».
Примечание: уйти от Христа — значит оказаться в самой преисподней.
[2] Если они должны были уйти, и притом от Христа, то, может быть, они могли получить от Него какое-нибудь благословение, услышать хотя бы одно доброе слово, по крайней мере, слово сострадания? Нет, им сказано только: «Идите... проклятые...» Те, кто не захотел прийти к Христу, чтобы наследовать благословение, должны теперь уйти от Него с бременем проклятия, проклятия закона, настигающего каждого его нарушителя, Гал 3:10. Возлюбил проклятие, — оно и придет на него... Однако заметьте: праведники названы благословенными Отца Моего, ибо они обязаны своим благословенным положением исключительно благодати Божьей и Его благословению. Нечестивые же названы одним словом — проклятые, ибо они сами осудили себя. Неужели Бог продал их? Нет, они сами себя продали, сами себя подвергли проклятию, Ис 50:1.
[3] Если они должны уйти, и притом с проклятием, то не могут ли они пойти в какое-нибудь другое место покоя? Разве не достаточно для них уже того наказания, что они будут вечно оплакивать свою утрату? Нет, помимо утраты они должны понести еще и моральное наказание: они должны пойти в огонь, который будет причинять им такие же мучения, какие он причиняет телу, и даже еще более сильные. Этот огонь есть гнев предвечного Бога, настигающий виновные души и совести грешников, сделавших себя горючим для этого огня. Наш Бог есть огонь поядающий, и грешники попадут именно в Его руки, Евр 10:31; Рим 2:8−9.
[4] Если в огонь, то не может ли он быть каким-нибудь небольшим или ласковым огнем? Нет, это уготованный огонь, это мучения, давно уже устроенные, Ис 30:33. О наказании грешников часто говорится как о действии Божественной власти: Он может ввергнуть в геенну. На сосудах гнева Он показывает Свою власть; это вечная погибель от лица Господа и от славы могущества Его. Наказание грешников покажет, что может сделать разгневанный Бог, чтобы заставить мучиться раздражающее Его творение.
[5] Если же в огонь, в уготованный огонь, то пусть они пойдут туда ненадолго, пусть они только пройдут через него. Но нет, огонь гнева Божьего будет огнем вечным; он будет тем огнем, который, охватывая и терзая бессмертные души, никогда не сможет погаснуть из-за недостатка топлива и который, будучи возжигаем и поддерживаем гневом бессмертного Бога, никогда не сможет погаснуть из-за того, что его недостаточно раздувают и шевелят, и, поскольку там никогда не будет потоков милости и благодати, ничто не сможет потушить его. Если в том месте было отказано даже в капле воды, чтобы прохладить язык, то тем более никто там не подаст целые ведра воды, чтобы погасить это пламя.
[6] Если они обречены на такие нескончаемые страдания, то не может ли быть там хотя бы какое-нибудь приятное общество? Нет, там не будет никого, кроме диавола и ангелов его, их заклятых врагов, которые и помогли им прийти в это ужасное место и которые будут праздновать там победу над ними. Они служили диаволу во время своей земной жизни и потому справедливо осуждены на то, чтобы проводить вечность там, где будет проводить ее он; так точно и служившие Христу будут взяты от земли туда, где Он пребывает, чтобы вечно быть с Ним. Страшно останавливаться в доме, в котором обитают бесы, но каково будет проводить в их обществе целую вечность? Заметьте здесь:
Во-первых, Христос дает понять, что есть некто являющийся князем злых духов, главарем бунта и что остальные суть его ангелы, его посланцы, с чьей помощью он поддерживает свое царство. В оный день Христос и ангелы Его восторжествуют над драконом и ангелами его, Откр 12:7−8.
Во-вторых, сказано, что этот огонь не был изначально уготован для нечестивых, подобно тому как Царство было изначально уготовано для благочестивых; он изначально предназначался для диавола и ангелов его. Если грешники, потворствуя своим похотям, таким образом сами связывают свою судьбу с сатаной, то они могут сказать себе «спасибо» за то, что однажды разделят страшную участь, уготованную ему и его приспешникам. Кальвин (Calvin) по этому поводу отмечает, что Христос затем говорит, что муки осужденных уготованы диаволу и ангелам его, чтобы отсечь всякую надежду избежать их; диавол и ангелы его уже стали узниками той темницы, так неужели земные черви могут еще надеяться избежать ее?
(2) Обозначенная причина этого приговора. Божьи суды всегда справедливы, и Он оправдается в них. Он Сам является Судьей, и потому небеса провозгласят правду Его.
Итак:
[1] То, в чем они обвиняются и на основании чего им выносится приговор, — это грехи упущения. Как в предыдущей притче раб был осужден не за то, что растратил свой талант, а за то, что закопал его, так и здесь Он не говорит: «Я алкал и жаждал, ибо вы отняли у Меня еду и питье; был странником, ибо вы прогнали Меня; был наг, ибо вы раздели Меня, был в темнице, ибо вы посадили Меня туда», но вместо этого говорит: «Когда Я переживал эти бедствия, вы были настолько эгоистичны, настолько озабочены собственным покоем и поглощены собственными удовольствиями, были так сильно заняты своими делами и так сильно не хотели расставаться со своими деньгами, что не послужили Мне, не оказали Мне помощи и поддержки, которые вы могли бы оказать. Вы были, как те эпикурейцы, которые нежились на Сионе и не болезновали о бедствии Иосифа» (Ам 6:4−6).
Примечание: грехи упущения губят тысячи людей.
[2] Это упущение дел милосердия по отношению к бедным. Они осуждены не за то, что забывали приносить жертвы и всесожжения (этого как раз у них было достаточно, Пс 49:8), а за то, что упускали из виду более важную часть в законе — суд, милость и веру. Аммонитяне и моавитяне не допускались в святилище, потому что не встретили израильтян с хлебом и водою, Втор 23:3−4.
Примечание: немилосердное отношение к бедным — губительный грех. Если надежда на вознаграждение не побуждает нас творить милостыню, то пусть это сделает за нее страх перед наказанием, ибо суд без милости не оказавшему милости. Заметьте, Он не говорит: «Я был болен, и вы не вылечили Меня; был в темнице, и вы не освободили Меня» (возможно, это было выше их сил), но вместо этого говорит: «Вы не посетили Меня, хотя и могли это сделать».
Примечание: в день суда грешники будут осуждены за то, что не сделали тех добрых дел, сделать которые им было по силам. Но если такой страшный приговор был вынесен немилосердным, то какой гораздо более нестерпимый приговор будет вынесен кровожадным гонителям! Итак, приведенная причина приговора:
Во-первых, вызвала возражения со стороны осужденных, ст. 44. Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим?.. Хотя осужденным грешникам нечего сказать в свою защиту, тем не менее они предпринимают тщетные попытки оправдать себя. Итак:
1. Примененный ими способ защиты свидетельствует об их нынешней торопливости. Они очень кратки, как люди, которые очень спешат; ...когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим... или нагим?.. Они не повторяют обвинения слово в слово, так как чувствуют себя виноватыми и не в силах вынести ужас приговора. Кроме того, у них нет времени на пустые оправдания, ибо все это не более чем (как мы говорим) заигрывание с судом.
2. Суть их защиты себя свидетельствует об их прежней невнимательности к тому, о чем они могли бы знать, но не хотели знать до нынешнего момента, когда стало слишком поздно. Те, кто презирал и преследовал бедных христиан, не захотят потом признать тот факт, что они презирали и преследовали Христа. Нет, они и не думали оскорблять Его и совсем не ожидали, что все это выльется в такую серьезную проблему. Они считали, что те, кем они пренебрегали, были всего лишь скопищем бедных, немощных, презренных и слабоумных людей, увлекавшихся религией больше необходимого. Однако поступающим таким образом придется либо в день своего обращения, как это случилось с Павлом, либо в день своего осуждения, как это случилось с героями этого повествования, убедиться в том, что это был Иисус, которого они гнали. Скажут ли они тогда: «вот, мы не знали этого»? А Испытующий сердца разве не знает? (Притч 24:11−12).
Во-вторых, объясняется Судьей, Который обличит всех нечестивых грешников в жестоких словах, произнесенных ими на Него в лице Его народа, Иуд 1:15. Он руководствуется следующим правилом (ст. 45): «...так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне».
Примечание: что делается против верных учеников и последователей Христа, даже наименьших из них, то воспринимается Им как то, что делается против Него Самого. В них поносят и преследуют Его, ибо их поносят и преследуют за Его имя, и во всей скорби их Он не оставляет их (англ. во всей скорби их Он скорбит. — Прим. ред.). Касающийся их касается Его, касается самого чувствительного — зеницы ока Его.
Наконец, описывается приведение в исполнение обоих вынесенных приговоров, ст. 46. Приведение в исполнение решения суда — это жизнь закона, и Христос позаботится о том, чтобы все было исполнено в соответствии с приговором.
1. И пойдут нечестивые в муку вечную. Тогда приговор будет очень быстро приведен в исполнение, при этом не будет даровано никакой передышки и ни на минуту не будет позволено отсрочить исполнение приговора. Первым упоминается исполнение приговора над нечестивыми, ибо сначала выбираются и сжигаются плевелы.
Примечание:
(1) Наказание нечестивых в загробном мире будет вечным, ибо состояние души за гробом остается неизменным. Нельзя допускать мысль, что грешники переменятся или что Бог даст им Свою благодать для того, чтобы они переменились, если в этом мире они впустую потратили время благодати, сопротивлялись Духу благодати, пренебрегали и отвергали средства благодати.
(2) Нечестивые будут вынуждены пойти в эту вечную муку; нет, они не пойдут туда добровольно, их силой уведут из света во тьму. Это выражение говорит о том, что их вина доказана окончательно и осужденные лишены права на помилование.
2. ...А праведники в жизнь вечную, то есть они наследуют Царство, ст. 34.
Примечание:
(1) Небеса — это жизнь, это всякое блаженство. Жизнь души берет свое начало от ее союза с Богом через посредничество Иисуса Христа, как и жизнь тела — от его союза с душой, дающей ему жизнерадостность и бодрость. Небесная жизнь заключается в созерцании Бога, полном подчинении Ему и близком, непрерывном общении с Ним.
(2) Это — жизнь вечная. Никакая смерть уже не прервет этой жизни, и старость не омрачит ее, и никакая скорбь не сделает ее горькой. Итак, жизнь и смерть, добро и зло, благословение и проклятие предложены нам для того, чтобы мы сделали выбор, и от него целиком будет зависеть наш конец. Даже у язычников имеется представление об этих различных состояниях — хорошем и плохом — в потустороннем мире. Цицерон (Тускуланские беседы, ч. 1) пишет о Сократе, так выразившемся: Duae sunt viae, duplicesque cursus e corpore exeuntium: nam qui se vitiis humanis contaminarunt, et libidinibus se tradiderunt, iis devium quoddam iter est, seclusum a consilio deorum; qui autem se integros castosque servarunt, quibusque fuerit minima cum corporibus contagio, suntque in corporibus humanis vitam imitati deorum, iis ad illos a quibus sunt profecti facile patet reditus — Перед теми, кто покидает свое тело, открываются два пути. Осквернявшие себя человеческими пороками и предававшиеся собственным похотям встают на тот путь, который уводит их далеко от собрания и совета богов; но честные и целомудренные, меньше всего осквернявшие себя плотью и подражавшие в жизни своей богам, с легкостью возвращаются к тем величественным существам, от которых произошли.
Ст. 31−42 Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня
Сладчайшие слова эти, которые никогда не оставляем в уме, должны мы выслушать теперь со всем тщанием и умилением, так как этими словами заключается и самая беседа Христа. Он придает великое значение человеколюбию и милостыне. Поэтому и в предшествующих словах говорил о том различным образом, и здесь говорит, но уже гораздо явственнее и сильнее, представляя не два или три, ни даже пять лиц, но целую вселенную. Правда, и прежде, говоря о двух лицах, Он разумел не два лица, а две стороны: одну послушных, а другую непослушных. Но здесь Он предлагает нам о том слово и более страшное, и более торжественное. Вот почему и не говорит уже: уподобися царствие небесное (Мф XXV, 1); но прямо указывает на самого Себя, говоря: егда же приидет Сын человеческий во славе Своей. Ныне Он явился в бесславии, поношении и поругании; а тогда сядет на престоле славы Своей. И часто упоминает о славе. Так как приближалось время крестной Его смерти, которая считалась позорною казнью, то Он возводит ум слушателя к высшему, представляя взору его судилище и всю вселенную. И не от этого только слово Его становится страшным; но и от того, что небеса представляются опустевшими. Ведь, говорит Он, ангелы будут при Нем, и будут свидетельствовать, сколько они служили, будучи посылаемы от Господа для спасения людей. И во всех отношениях день тот будет ужасен. Соберутся, говорит Он далее, вси языцы, то есть, весь род человеческий. И разлучит их друг от друга, якоже пастырь овец (ст. 32). Ныне не разделены, но смешаны все; а тогда будет разделение, и самое точное. Сперва Он разделяет их местами, и обнаруживает каждого; а потом и самыми наименованиями показывает внутреннее расположение каждого, называя одних козлищами, а других овцами, и показывая, что первые не приносят никакого плода, — так как от козлов не может быть ни малого плода, — а последние — обильный плод, — так как овцы приносят большую пользу тем, что дают волну, молоко, ягнят, чего вовсе не доставляет козел. Впрочем, бессловесные животные не приносят плода, или приносят его, по своей природе, а люди — по произволу. Потому те из них, которые не приносят плодов, подвергаются мукам, а приносящие плод получают венцы.
Господь не прежде подвергает грешников мукам, чем рассудится с ними, почему, разместив их, и произносит обвинения. Они отвечают ему с кротостью, но уже без всякой для себя пользы; и это вполне справедливо, так как они пренебрегли то, чего всего более Он желал. Ведь и пророки везде говорили: милости хощу, а не жертвы (Ос VI, 6), и Законодатель возбуждал к тому всеми мерами, и словом, и делом, да и самая природа учила тому. Заметь при этом, что у осуждаемых не было не одной или двух только добродетелей, но всех. Они не только не напитали алчущего, не одели нагого, но даже, что гораздо легче было исполнить, и больного не посетили. Смотри также, как легки Его заповеди. Он не сказал: Я был в темнице, и вы освободили Меня; Я был болен, и вы воздвигли Меня с одра болезни; но сказал: посетисте Мене, приидосте ко Мне. Но и тогда, как Он алкал, не трудно было исполнить Его требование. Он просил не пышной трапезы, но только самого нужного, пищи необходимой, и притом просил с мольбою. Таким образом все делало их достойными наказания: и удобоисполнимость просьбы, так как Он просил хлеба; и жалобный вид просящего, так как Он был нищ; и естественное сострадание, так как Он был человек; и привлекательность обещания, так как обещано царство; и страх наказания, так как угрожала геенна; и достоинство получающего, так как сам Бог принимал в лице нищих; и величие чести, так как удостоил снизойти; и законность подаяния, так как Он принимал Свое. Но при всем том сребролюбие совершенно ослепило плененных им, даже и при столь великих угрозах И как выше сказал Он, что не принимающие бедных будут наказаны более, нежели содомляне, так и здесь говорит: понеже не сотвористе единому сих меньших братий Моих, ни Мне сотвористе (Мф XXV, 45). Что ты говоришь? Они твои братья? И почему их называешь меньшими братиями? Потому они братья, что уничижены, что нищи, что отвержены. Таковых Он в особенности призывает в Свое братство, то есть, незнаемых, презираемых, разумея не одних только монахов и живущих в горах, но и всякого верующего. Он хочет, чтоб и мирской человек, когда жаждет, алчет, наг или странствует, получал от нас всякое пособие. Крещение и общение в божественных тайнах соделывает нас братьями.
Затем, чтобы ты и с другой стороны видел справедливость приговора, Он еще прежде восхваляет тех, которые надлежащим образом исполнили свое дело, и говорит: приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие прежде сложения мира; взалкахся бо и дасте Ми ясти, и проч. (ст. 34−35); чтобы осуждаемые не сказали, что они ничего не имели, Он осуждает их, указывая на товарищей, подобно тому как осуждает и дев, указывая на дев, раба упивающегося и объедающегося — указывая на раба верного, раба скрывшего свой талант — указывая на раба представившего два таланта; и вообще, осуждает каждого грешника, указывая на исполнивших свои обязанности. И это сравнение берется иногда от равного, как, например, здесь и в притче о девах; иногда от большего, как, например, когда говорится: мужие Ниневитстии востанут и осудят род сей, потому что поверили проповеди Иониной, и се боле Ионы. И царица южская осудит род сей, яко прииде слышати премудрость Соломонову, и се боле Соломона (Мф XII, 41, 42). И опять от равного: тии будут вам судии (Там же ст. 27); и опять от большего: не весте ли яко ангелов судити имамы, а не точию житейских (1Кор VI, 3)? Что касается до настоящего места, то Христос берет здесь сравнение от равного; богатых сравнивает с богатыми и нищих с нищими. Но справедливость Своего приговора над осуждаемыми Он объясняет не только тем, что подобные им рабы, при тех же обстоятельствах, исполнили свои обязанности; но и тем, что осуждаемые оказались непослушными даже и в том, в чем бедность нисколько не служила препятствием, как, например, когда нужно им было напоить жаждущего, придти к находящемуся в темнице, посетить больного. Восхвалив тех, которые исполнили свои обязанности, Спаситель открывает, какую любовь Он имел к ним от века: приидите, говорит Он, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие прежде сложения мира. С какими благами может сравняться это наименование — благословенные, и притом благословенные от Отца? И за что удостоились они такой чести? Какая тому причина? Взалкахся бо, и дасте Ми ясти, возжадахся, и напоисте Мя, и проч. Сколько чести, сколько блаженства в этих словах! Он не сказал: приимите, но — наследуйте, как свое собственное, как отеческое, как ваше, как от века вам принадлежащее. Прежде чем вы стали существовать, говорит Он, это уже было для вас уготовано и устроено, так как Я знал, что вы будете таковыми. И за что они получают такую награду? За кров, за одежду, за хлеб, за холодную воду, за посещение, за приход в темницу. Всюду требует Он необходимого; а иногда, впрочем, и не необходимого, потому что, как я сказал, больной и находящийся в темнице требуют без сомнения не только посещения, но один — освобождения еще от уз, а другой — от болезни. Однако Господь, будучи снисходителен, требует от нас того, что нам по силам, и даже гораздо менее этого, предоставляя самим нам ревновать о большем. А осуждаемым говорит: идите от Мене проклятии, — не от Отца, так как не Он проклял их, но собственные их дела, — во огнь вечный, уготованный не вам, а диаволу и ангелом его. Когда говорил Он о царствии, то, сказав: приидите благословеннии, наследуйте царствие, присовокупил: уготованное вам прежде сложения мира; а говоря об огне, сказал не так, а присовокупил: уготованное диаволу. Я царство готовил вам, говорит Он, огонь же не вам, но диаволу и ангелом его; но так как вы сами ввергли себя в огонь, то и вините сами себя. И не только в этих, но и в следующих словах Он, как бы в оправдание пред ними Себя, представляет и причины их осуждения: взалкахся бо, и не дасте Ми ясти (ст. 42). Если бы даже пришел враг, то не сильны ли бы были страдания его тронуть и преклонить самого немилосердого? Голод, холод, узы, нагота, болезнь, бесприютное блуждание всюду — и этого довольно к прекращению вражды. Но вы не поступили так и с другом — с другом-благодетелем и Владыкою. Мы часто трогаемся, видя и пса алчущим, преклоняемся, видя и зверей в нужде; а ты, видя своего Владыку, не преклоняешься? Чем можно извинить это. Да если бы это только и было, не достаточно ли бы было и этого к вознаграждению? Я не говорю о том, что (оказав благодеяние) ты услышишь пред лицом вселенной столь радостный глас от Седящего на престоле Отца и получишь царство; но и то, что ты оказал благодеяние, не довольно ли вознаграждает тебя? А теперь пред лицом вселенной, при явлении этой неизреченной славы, сам Господь провозглашает и увенчивает тебя, признает тебя питателем и странноприимцем, и не стыдится говорить это, чтобы венец твой сделать более блистательным. Поэтому-то те праведно наказываются, а эти увенчиваются по благодати, хотя бы они оказали и бесчисленные благодеяния, все же дарование им за столь маловажное и ничтожное — неба, царства, и столь великой чести — есть дар щедрот благодати.
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей
Так в первом Его пришествии слава Его Божества была скрыта под плотью, которую от нас ради нас Он воспринял; ныне она скрывается в недрах Отца на небе вместе с обожествленной плотью; тогда же откроется вся Его слава: ибо от востока до запада она явится сияющей и озаряющей концы вселенной лучами Божества, при звучании всемирной и животворящей трубы и вместе с ней созывающей все к Нему. И раньше Он невидимо принуждает Ангелов, удерживая их рвение против богоборцев, а потом Он явно приидет и не премолчит, но и с презрением отвергнет непокорных и предаст их мукам
Итак, «Егда приидет Сын Человеческий в славе Своей, и вси святии Ангели с Ним, тогда, — говорится, — сядет на престоле славы Своея». Таким же образом и Даниил и предвидел и предсказал; потому что он говорит: «Се престоли поставишася, и Ветхий денми седе… и видех яко Сын Человеческий идяше на облацех небесных, и даже до Ветхаго денми дойде, и Тому дадеся всякая честь и власть; тысяща тысящ служаху Ему, и тмы тем предстояху Ему» (Дан 7:9,10,13).
Источник: Омилия 4. На Евангелие о Втором Пришествии Христовом и о милосердии и благотворении.
Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей
Преисполнено глубокого постоянного смирения первое пришествие Господа нашего на землю и пребывание Его на ней. Все, уважаемое и высокоценимое миром, было оставлено Господом без внимания. Не благоволил Он явиться в блеске и громе земной славы; не благоволил Он явиться окруженным пышностию и великолепием; не благоволил явиться среди шума празднеств и ликований. Он пришел на землю, как в страну, в которую изгнаны преступники Божией заповеди; Он пребывал и действовал на ней, как в стране горестей, куда низвергнуты из высокого рая преступившие в раю Божию заповедь; Он пребывал и действовал на ней, как Искупитель погибших, делаясь участником всех бедствий, постигших преступное человечество. И был Он как бы одним из нищих, попираемых человеками. И был Он странником, не имевшим где главу подклонить. И был Он гоним, осыпаем бесчестиями; и постоянно воздавал Он добром за зло: Сын бо человеческий не прииде душ человеческих погубити, но спасти (Лк 9:56). И окончил Он земное странствование Свое смертию мучительною и позорною, смертию уголовных преступников, смертию рабов, для которых и в самом образе смерти не было общего права с гражданами мира. Таково было первое пришествие на землю Сына Божия. Будет в свое время и второе пришествие Его к нам: приидет Сын человеческий, который вместе и Сын Божий, во славе Своей. Первое пришествие Его было пришествием Искупителя, подчинившегося всем немощам человеческим, подъявшего их на Себя для уничтожения их Собою; второе пришествие будет пришествием Судии для принятия отчета от человечества в поведении человечества относительно дарованного ему Богом божественного искупления. Приидет Сын человеческий во славе Своей, и вси святии ангели с Ним: и соберутся пред Ним вси языцы, чтоб представить Ему на суд дела свои и приять от Него награды или казни, сообразно делам своим.
Судия — страшен, страшен невыразимо. Страшен Он по величию, страшен Он по всемогуществу, страшен потому, что прозирает в глубины духа человеческого, и никакая тайная человеческая мысль, никакое тончайшее ощущение не сокрыты от Него. Оправдания не имеют места на суде Его: не оправдится пред Ним не только умерщвленный грехом, но и всяк живый жизнию праведности (Пс 142:2). Ты победиши, — вопиет уже навстречу грядущему Судии вдохновенный cвыше Пророк, — внегда, судити Ти (Пс 50:6)! Обымет трепет всех человеков, когда они встанут пред лице Судии, обымет трепет не только грешников, но и праведников. Вострепещут грешники от отчаяния, от ожидания предстоящих им мук, от того необыкновенного страха, который произведет в них переворот, имеющий тогда изменить вселенную. Они воскликнут горам и утесам: падите на ны, и покрыйте ны от лица Седящаго на престоле, и от гнева Агнча. Яко прииде день великий гнева Его, и кто может стати (Откр 6:16−17)? Они вострепещут и восславословят, хотя и поздно. Самые ожесточенные враги Господа, самый cинедрион, распявший Его и поклявшийся в ненависти к нему, воскликнет в сретение Судии славословием, что и Господь предрек ему: Узрите Сына человеческого седяща одесную силы, и грядуща на облацех небесных (Мф 26:64). Глаголю вам, яко не имате Мене видети отселе, дондеже речете, благословен грядый во имя Господне (Мф 23:39). Вострепещут праведники от безмерной славы явившегося Судии, они воззрят на свои правды, и эти правды представятся им при свете Высшей Правды ветхими рубищами нищих: в правдах своих они не увидят залога к помилованию своему, — будут ожидать помилования от одной бесконечной Божией милости. Самые Ангелы Божии придут в смятение и страх от открывшегося в величии Своем Бога, Который суд весь даде Сынови, да вси чтут Сына якоже чтут Отца (Ин 5:22−23). Бесчувственная вещественная природа не выдержит взора Сына Божия: небо свиется яко свиток, всякая гора и всякий остров двинутся с мест своих (Откр 6:14).
Источник: Аскетическая проповедь.
Ст. 31−45 Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира
Имея в виду, два дня спустя совершить Пасху и быть преданным на крестную смерть: на поругание от людей, на питье желчи и уксуса, Он прямо провозглашает о будущей славе победителя, чтобы могущий возникнуть соблазн устранить обещанием награды. При этом должно заметить, что Тот, который будет созерцаем в величии, будет Сын Человеческий. А следующие слова: И поставит овец по правую сторону от Себя, а козлищ по левую понимай в соответствии с тем, что читаешь в другом месте: Сердце мудрого — на правую сторону, а сердце глупого — на левую (Еккл 10:2) и выше в этом же Евангелии: Пусть левая рука твоя не знает, что делает правая (Мф 6:3). Овцам в качестве праведных повелевается стать с правой стороны; козлища, т. е. грешники, с левой: они по закону всегда приносятся в жертву за грех (Исх 12:3). Он не сказал: «козлицы», которые могут иметь плод и остриженными выходят из купальни с двойным плодом, и бесплодной между ними нет ни одной (Песн 4:2); но сказал: «козлов», животное ленивое, легкомысленное, всегда пылающее плотской похотью (fervens ad coitum).
Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ. — Это нужно принимать в соответствии с предведением Божьим, у которого должное совершиться, уже совершилось.
Истинно говорю вам: когда [или: как скоро] вы делали это одному из братии Моих меньших, вы делали это Мне. Тогда скажет и тем, которые находятся по левую сторону от Него: Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, приготовленный дияволу и его ангелам Ибо, если Я чувствовал голод, то вы не дали Мне пищи; когда же Я жаждал, то вы не дали Мне пития; когда Я был странником, то вы не приняли Меня; [или] нагим, то вы не покрыли Меня; если был Я болен, или в темнице, то вы не посетили Меня. Тогда отвечают Ему и они, говоря: «Господи, когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе». Тогда Он ответил им, говоря: Истинно говорю вам, коль скоро вы не сделали этого одному из меньших сих, то не сделали и Мне«. — Для нас легко понять (libera est intelligentia), что во всяком бедном Христос, алчущий насыщается, жаждущий — напояется, странствующий — вводится под кровлю, нагой — одевается, больной — посещается и заключенный в темницу получает утешение в собеседовании. Но из следующих слов: Коль скоро вы сделали это одному из этих братии Моих меньших, то сделали и Мне, мне кажется, следует, что это сказано не о бедных вообще, а о тех, которые — нищи духом, и простирая руку к которым Он сказал: Матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его (Мк 3:34−35; Лк 8:21).
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Ст. 31−33 Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов, и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую
Так как первое пришествие Господа было не славно и сопровождалось унижением, то о втором Он говорит: «когда приидет во славе Своей». Ибо во второй раз Он придет со славою и с ангелами, служащими Ему. Прежде всего Господь отлучает святых от грешников, освобождая первых от мучения, а потом, поставив, будет говорить с ними. Овцами называет святых по кротости их и потому, что они доставляют нам плоды и пользу, как овцы, и дают волну, то есть покров божественный и духовный, а равно и молоко, то есть духовную пищу. Грешников же называет козлищами, потому что и они ходят по стремнинам; они беспорядочны и бесплодны, как козлища.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Егда же приидет Сын Человеческий в славе Своей и вси святии Ангели с Ним, тогда сядет на престоле славы Своея
Опять говорит о Втором Своем Пришествии, чтобы слышащие устрашались и исправлялись. Славой Своей называет ту, которая прилична Ему, как Богу, потому что первое Пришествие Его было в бесславии. Сядет, как Судия, престол славы, т.е. престол славный, царский.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей
“Святые” — этого слова нет в некоторых кодексах, и оно вставлено здесь, может быть, из Зах 14:5.
Речь, начиная с 31 стиха до конца главы, многие не считают притчей, а пророчеством, в которое только введен обильный образный и символический элемент. Речь Христа делается все более и более величественной. В ней раскрываются новые стороны Его эсхатологического учения. Первоначально жених, приходящий внезапно и уводящий с собою готовых на брачный пир. Потом хозяин, награждающий, за хорошее исполнение дела, своих рабов и сурово карающий их за недеятельность. Наконец, царь (ст. 34), приходящий в мир для суда. Во всех этих случаях, очевидно, представляется одна и та же Личность Самого Сына Человеческого, поступающего различно при различных обстоятельствах. В этом заключается глубокая внутренняя связь всех трех притчей, которые имеют близкое отношение и ко всей эсхатологической речи, изложенной в 24 главе. Связь эту можно выразить в нескольких словах: один и тот же Господь.
Новое явление Христа будет совершенно противоположно прежнему. Если первое Его пришествие было в образе Раба, полного смирения и уничижения, то второе — в образе Царя, сопровождаемого Ангелами и сидящего на престоле. Как следует понимать эти образные выражения, в буквальном или только духовном смысле, трудно сказать. Обыкновенно говорят о личном явлении Сына Человеческого, сидящего на величественном и возвышенном престоле, и так пишут на картинах и иконах. Но можно понимать явление и в духовном смысле. Чтобы хотя несколько пояснить этот последний и приблизить его для понимания, скажем, что, по прошествии веков, и теперь уже Сын Человеческий сидит, хотя и невидимо, на престоле (также невидимом), и люди постоянно приближаются к Нему и тяготеют, как к своему Царю. Нечто подобное, может быть, будет и при окончательном суде.
К сказанному прибавим, что образы, взятые для пророчества, отличаются чрезвычайной простотой. Речь не усложняется все новыми и новыми рассуждениями, но почти вся состоит из повторения одного и того же, сделанного с необычайным искусством, — и это делает ее легко доступною и легко усвояемою даже маленькими детьми. Находились экзегеты, которые не осмеливались этой речи Спасителя толковать.
Источник: Толковая Библия.
Ст. 31−46 Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную
Нет во всем Евангелии истины столь страшной, как истина Второго пришествия Господа нашего Иисуса Христа и Его Страшного всемирного Суда. Воистину страшен суд Твой, Господи!.. «Вспомнил я об этом часе, — говорит преподобный Ефрем Сирин, — и вострепетал от великого страха, помышляя о том, что тогда откроется. Кто опишет это?
Какой язык выразит? Когда помышляю об этом, страхом объемлются члены мои, и весь изнемогаю, глаза мои источают слезы, голос ослабевает, уста смыкаются, язык немеет и помысл научается молчанию. Таких великих и страшных чудес не было от начала твари и не будет во все роды!» С таким благоговейным трепетом размышляли о Втором пришествии Христовом святые Божии угодники. Приникнем и мы благоговейным вниманием к словам Господа нашего Иисуса Христа о Страшном Суде. Этими словами заключается и последняя беседа Его с учениками о последних днях мира. «Он много говорил о человеколюбии и милостыне, — толкует святитель Златоуст, — но здесь говорит об этом уже гораздо явственнее и сильнее, представляя не два или три лица, а целую вселенную, и притом с двух сторон: с одной — послушных, а с другой — непослушных, и предлагает нам об этом слово и более страшное, и более торжественное. Поэтому и не говорит: «подобно будет Царство Небесное» , но прямо указывает на Самого Себя: Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей, в Своем прославленном теле, со всем величием и славой, какая подобает Ему, как Царю вселенной, как Единородному Сыну Божию и Судии всего мира, и все святые Ангелы с Ним, как воинство сего Царя Небесного… Прежде Он приходил в поношении, безславии и уничижении, в образе раба, а тогда сядет на престоле славы Своей, как Владыка всей твари». «Приидет во славе… сядет на престоле славы…» «Он часто упоминает о славе, — замечает святитель Златоуст, — так как приближалось время крестной Его смерти, которая считалась поносной казнью, поэтому и возводит ум Своих учеников к высшему, представляя их взору судилище и всю вселенную пред ним. Слово Его становится страшным, ибо самые небеса представляются опустевшими: все святые Ангелы, как говорит Он, будут при Нем и будут свидетельствовать, сколько они служили, быв посылаемы от Господа для спасения человеков». С Ним будут все Ангелы, которые безотлучно пребывают с нами во все время жизни нашей, от колыбели до гроба, видят все дела наши, слышат все слова наши и наблюдают все тайные движения сердца нашего… Свидетели верные, неподкупные!.. Ничто не утаится от их взора, все будет представлено на суд Судии — Сердцеведца! И вот, при таких свидетелях, перед таким Судией предстанут все люди, от первого Адама до последнего земнородного, кого тот последний день Господень застанет живым. И соберутся пред Ним все народы, восстанут мертвецы от века, а живые мгновенно изменятся по подобию воскресших; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов…
«Ум наш во всю жизнь ни на одну минуту не остается без дела, — говорит святитель Илия Минятий, — сколько же за все это время он худого передумал! Язык наш никогда говорить не перестает; сколько же зла наговорил! Воля наша ко всему греховному склонна; сколько же зла она наделала! Тогда все, что ни нагрешили мы языком, — до единого слова праздного; все, что ни нагрешили умом, — до малейшего помышления; все, что когда бы и где бы то ни было сделано нами, со всеми мельчайшими подробностями, предстанет пред нашими очами, откроется пред очами всего мира и всей вселенной»… «Какой-то несказанной силой, — говорит святитель Василий Великий, — во мгновение времени все дела нашей жизни, как на картине, напечатлеются в памяти нашей души, и все они вдруг предстанут перед взором ума, каждое дело в собственном образе, как и что было сделано». «Разделение будет самое точное, — говорит святитель Златоуст. — Сперва Он разделяет их местами, а потом и самыми наименованиями показывает их внутренние расположения, называя одних козлищами, а других овцами, ибо овцы приносят большую пользу тем, что дают волну (шерсть), молоко, ягнят, чего не доставляет козел. Впрочем, безсловесные животные приносят или не приносят плод — по своей природе, а люди — по произволу». И поставит овец по правую Свою сторону, на место почетное, а козлов — по левую, на место осуждения. «О, ближний мой! — говорит святитель Филарет Московский. — Где мы тогда будем? Что, если не будем призваны на правую сторону Царя и потом в Царство, уготованное от сложения мира? Что, если очутимся на левой стороне, между козлищами? Как это постыдно! И только ли постыдно? Нет, и ужасно, и гибельно»… Праведный Судия не будет различать богатого от бедного, благородного от худородного, не будет смотреть на дружбу и родство, на ходатайства и мольбы. Он разлучит праведных от грешных, как отделяют пшеницу от плевел. И радостнее всего для праведных и ужаснее всего для грешников будет последний приговор, который изречет Судия мира, — который и теперь нельзя читать или слышать без трепета и умиления. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, приидите, чада, удостоенные благословения Отца Моего Небесного, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира… «Само имя сыны, — говорит святитель Филарет, — здесь умолчено; нельзя однако сомневаться, что оно подразумевается, так как вслед за этим Сын Божий называет человеков меньшими братиями Своими».
«С какими благами можно сравнить наименование благословенные, и притом благословенные Отца! — говорит святитель Златоуст. — Сколько чести, сколько блаженства в этих словах! Он не сказал: приимите, но наследуйте, как свое собственное, как отеческое, как ваше, как от века вам принадлежащее. Прежде чем вы стали существовать, это уже было для вас уготовано и устроено, ибо Я знал, что вы будете таковыми». Вы вполне заслужили эту честь, эту награду: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть, когда у Меня не было хлеба, вы подали Мне милостыню, и Я напитался ею; жаждал (когда Я томился жаждой), и вы напоили Меня; был странником безприютным, и вы приняли Меня, вы ввели Меня в дом свой, радушно приветили и упокоили Меня; был наг, бедно, скудно одет, и вы одели Меня, вы прикрыли наготу Мою, защитили Меня от холода и палящих солнечных лучей; был болен, лежал, томился тоской от болезни, и вы посетили Меня, вы пришли ко Мне, утешили Меня своим добрым словом, согрели теплым сердечным участием; в темнице был , в заключении Я был, и туда вы пришли ко Мне, и там вы не забыли Меня, не покинули… «Смотри, — говорит святитель Иоанн Златоуст, — как легки Его заповеди. Он не сказал: Я был в темнице, и вы освободили Меня; Я был болен, и вы воздвигли Меня с одра болезни; но сказал: «вы посетили Меня… вы пришли ко Мне». Господь, снисходя к нам, требует от нас того, что нам по силам, и еще гораздо менее этого, предоставляя самим нам ревновать о большем. Перед лицом вселенной, при явлении той неизреченной славы, Он провозглашает и увенчивает тебя, признает тебя Своим питателем и странноприимцем, и не стыдится говорить это, дабы венец твой сделать более блистательным. Так-то увенчиваются праведники по благодати. Говорю: по благодати, потому что, если бы они оказали и тмочисленные (безчисленные) благодеяния, это уже есть преизбыток щедрот благодати, ибо за столь маловажное и ничтожное дается небо, Царство, да еще оказывается такая честь пред лицом вселенной». Что будут ощущать сердца праведных, когда они услышат эти сладостные словеса своего Господа и Спасителя? О, какой несказанной радостью вострепещут их сердца, каким райским блаженством взыграют их души! В смиренном сознании своего ничтожества, изумляясь дивному величию благости Господней, они не в состоянии будут сдержать этот восторг, это изумление: Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! За что Ты являешь нам такие несказанные милости? Чем мы заслужили все это? Где и когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили?
Когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? С неизреченной любовью воззрит на избранных Своих Господь Судия: И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. «На эти слова, написанные в Евангелии, — говорит святитель Филарет, — ты можешь смотреть, как на заемное письмо, которым Господь признал Себя должным тебе во всем, что ты подал, или что благотворительно сделал нуждающемуся ближнему. Владыка мира, без сомнения, не имел нужды в этом ничтожном займе не только для Себя, но и для тех, для которых делает его; но такова дивная благость Его, что Он уничижает Себя до образа должника твоего, чтобы привлечь тебя к благотворению и через благотворение к блаженству. Он занимает у тебя безделицу, прах, тлен, которые ты называешь земными благами, чтобы иметь случай без оскорбления Своего правосудия платить тебе истинным благом, нетлением, блаженством, с такой лихвою, которую ты никогда исчислить не возможешь». «Господь называет бедных Своими братиями, — говорит Никифор, архиепископ Астраханский, — потому что и Он преискренне приобщился нашей плоти и крови, Он был Человеком, освятил естество человеческое, «поэтому Он не стыдится называть их братиями, говоря: возвещу имя Твое братиям Моим» (Евр 2:11). Он называет их меньшими братиями ради уничиженности их состояния, как и Сам Он «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп 2:8)». «Какой это краткий путь, — говорит святитель Филарет, — и как далеко достигает! Какой тихий, пеший ход, и как высоко возводит, быстрее колесницы! С мыслью о Христе ты подаешь укрух (ломоть, кусок) хлеба и тебе даруется право на Царство; одеваешь нагого тленной одеждой, и благодать отдаривает тебе нетленно ризой правды; идешь встречать странника, навестить больного или узника, и теми же самыми шагами идешь на правую сторону грядущего во славе Христа Судии, в собор благословенных Отца Небесного. Если с любовью утешаешь нищего и благотворишь ему, то хотя мало, хотя ничтожно, однако же споспешествуешь Господу хранить и спасать нищего. Вот каким образом твое благотворение нищему переходит ко Господу. Спасенный великим Спасителем ты сам становишься орудием спасения и, так сказать, — малым спасителем для малых сих, и, если не дерзновенно сказать, некоторым образом благодетелем своего Спасителя, ибо Он сказал: «так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне».
Впрочем, этот благословенный жребий может принадлежать только тому, кто поступает осмотрительно, с рассуждением. Дело благотворения, сделанное без рассудительного и сердечного участия в бедствующем, есть тело без души. Углубите вашу мысль в слово Судии мира: «так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» . Если вы творите добро несчастному потому, что видите в нем жалкое существо, то вы делаете дело естественного сочувствия. Но чтобы ваше благотворительное дело было духовно доброе, достойное Христа, вы должны видеть в бедствующем меньшего брата Его. При таком воззрении сердце христианина конечно скажет ему: какое для тебя счастье, что твою благодарность и любовь ко Христу можешь проявить на том, которого Он называет Своим меньшим братом! Поскольку для тебя Христос от превыспреннего небесного престола нисшел на землю, и даже до ада, провел на земле тягостную человеческую жизнь, пострадал и умер, ты ли не снидешь к меньшему брату Его, в какую бы глубину бедствия и уничижения он ни был повержен? Не усладительно ли для тебя будет не только твоим избытком наполнить его лишение, но и понести самому лишение для него и пострадать самому, чтобы облегчить его страдания? Итак, чтобы дела человеколюбия были чисты, достойны Господа, оправдательны, блаженнотворны, для этого надобно, чтобы они в лице человека были сделаны Самому Господу». Иной может подумать: на Страшном Суде Господь взыщет только дела милосердия; значит, для спасения не нужны другие подвиги: не нужен пост, молитва, труды покаяния… Не обольщай себя, возлюбленный, такой мыслью: она от врага искусителя. Помни, что дела милосердия только тогда и будут Богу приятны и для тебя спасительны, когда ты будешь совершать их в глубоком смирении сердца, так что и сам ты их за добро не станешь считать, не будешь видеть цены этого добра, как и праведники на суде Божием сами удивятся: за что их милует праведный Судия? Если же ты будешь сам давать цену своим добрым делам, то знай, что тогда они потеряют всякую цену в очах Божиих. Значит, чтобы научиться истинно христианскому милосердию, тому милосердию, за которое можно ожидать и себе милосердия Божия, научись прежде нищете духовной, оплачь свои грехи, соделай свое сердце кротким, возжелай всем сердцем правды Божией и оправдания во Христе, и только тогда будешь способен приносить Богу дела милосердия несомненно спасительные. «Неужели, — говорит святитель Филарет, — найдутся люди, которых не привлечет этот легкий и приятный путь, которые обленятся идти по нему? Рассудок готов на это отвечать, что это невероятно, а несчастный опыт говорит, что это почти обыкновенно у немалого числа людей. О, бедные странники земли!
Куда же идем мы, если не идем путем милосердия христианского к милосердию Христову? Ведь перед нами только два пути: путь приближения ко Христу и путь удаления от Него». Выслушаем же, что тогда скажет Царь и тем, которые по левую сторону, скажет грозно, так что содрогнется тогда от страха вся вселенная: идите от Меня, проклятые, отверженные, осужденные на вечные муки, в огонь вечный, огонь геенский, уготованный первоначально не вам, а диаволу и ангелам его! Вы сами себя ввергаете в этот огонь, себя и вините в том… Я давал вам все средства ко спасению, вам так легко было исполнить все Мои животворящие заповеди, но вы не хотели исполнить их. Ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Три страшные казни объявляет грешникам этот приговор Небесного Судии: отлучение от Бога, муку вечную и пребывание со злым диаволом во веки веков. Все эти казни столь тяжки, столь мучительны по лютости, столь нестерпимы по времени, страшны по самому имени — проклятые, что ум человеческий не в силах их изобразить. «Соберу на них бедствия» (Втор 32:23), — угрожает Бог грешникам Собрание, соединение всех зол, всех бед и мук вместе — вот состояние мучимых во аде! Все яды скорбей собраны в одну чашу, все пламени огня неугасимого соединены в один пламень, все муки вечные — в одной минуте»… (слова свт. Илии Минятия). Ужасом вострепещут грешники от этого грозного приговора Судии праведного; в смятении духа они ничего не найдут сказать в свое оправдание и только безнадежно повторят то, что в своем смирении уже раньше их сказано будет праведниками: Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? И в этом, уже не имеющем смысла, поспешном вопросе осужденных будет слышаться полное отчаяние. Ведь из ответа Господа праведникам на этот же вопрос они уже будут знать, да они знают уже и теперь — из этого Евангельского повествования, из уст Самого Христа, как должно понимать слова Господа; а потому и вопрос их мог бы остаться вовсе без ответа; но Небесный Судия соизволит, к большему их осуждению, повторить Свой Божественный ответ: Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне!
«Если бы пришел и враг, то голод, холод, узы, нагота, болезнь, безприютное блуждание всюду — этого довольно для прекращения вражды. Но вы не поступили так и с Другом, Благодетелем, Владыкой… Заметь, — говорит святитель Златоуст, — что у осужденных не было ни одной добродетели. Они не только не напитали алчущего, не одели нагого, но даже, что гораздо легче было исполнить, и больного не посетили. Но и тогда, когда Он алкал, нетрудно было исполнить Его требование. Ибо Он просил не пышной трапезы, но только самого нужного, пищи необходимой, и притом просил в самом жалобном виде. Таким образом, все делало их достойными наказания: и легкость исполнения прошения, ибо Он просил только хлеба; и жалобный вид Просящего, ибо Он был нищ; и естественное сострадание, ибо Он был Человек; и особенная привлекательность обещания, ибо обещано Царство; и страх наказания, ибо угрожала геенна; и важность Приемлющего, ибо Сам Бог принимал в лице нищих; и величие чести, ибо Он показал такое снисхождение; и вся законность подаяния, ибо Он принимал Свое. Но при всем том своекорыстие совершенно ослепило плененных им; даже и при таких угрозах Ибо как раньше сказал Он, что не приемлющие учеников будут наказаны более, чем Содомляне, так и здесь говорит: «так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне!» Что Ты говоришь, Господи? Кто Твои братья? Почему их называешь меньшими братиями? Потому они братья, что они уничижены, что нищи, что отвержены; таковых Он в особенности призывает в Свое братство, т.е. незнаемых, презираемых, разумея всякого верующего. Ибо крещение и причащение Божественных Тайн соделывает нас братиями. Но чтобы ты и с другой стороны видел справедливость приговора, — продолжает златословесный учитель, — то Он еще прежде восхваляет тех, которые исполнили свое дело и говорит им: «приидите, благословенные» … Чтобы осужденные не сказали, что им нечего было дать, Он осуждает их, указывая на товарищей, подобно тому, как осуждает и дев, — указывая на дев же; раба объедающегося и упивающегося, — указывая на раба верного; раба, скрывшего свой талант, — указывая на раба,представившего два таланта,и вообще осуждает каждого грешника, — указывая на исполнивших свои обязанности. Справедливость Своего приговора над осуждаемыми Он объясняет и тем, что осужденные оказались непослушными даже в том, в чем бедность не могла им препятствовать, например, когда нужно было им напоить жаждущего, прийти к находящемуся в темнице, посетить больного. Нас трогает и пес алчущий; мы преклоняемся, видя и зверей в нужде; а ты, видя своего Владыку, не преклоняешься? Чем можно извинить это?»
Та же Любовь, Которая приходила «не судить мир, но чтобы мир спасен был» (Ин 3:17), придет осудить тех, которые «не приняли любви истины для своего спасения» (2 Фес 2:10). Осудить злых, поскольку любит добрых. Милосердый судит нераскаянных, потому что милует кающихся. И для чего иначе возвещает Он гибель отверженных, если не для того, что не хочет ничьей погибели? Поэтому, за несколько еще веков, дает нам услышать последнее проклятие на левую сторону, чтобы заблаговременно спастись нам бегством на правую! Праведный Судия лишит осужденных права наслаждаться Его лицезрением: «идите от Меня, проклятые», — изречет Он (Мф 25:41). Мы не можем постигнуть все то неизреченное блаженство, какое уготовано любящим Бога в лицезрении славы Его. «Горька и солона вода морская, — говорит святитель Илия Минятий, — представь же себе, что упала в море с высоты небесной одна только капля, которая все море усладила бы; понимаешь ли ты, как должна быть сладка эта вода небесная? Вот так же горек и ад; но если бы упала в него одна только капля райской сладости, то эта капля усладила бы всю его горечь, погасила бы пламень адский, утолила бы все слезы грешников, и ад стал бы тогда раем. Разумеешь ли теперь, какова радость райская? Возрадуется сердце ваше, и этой радости вашей никто — никто и никогда уже не отнимет от вас! Да, в блаженной вечности ты будешь радоваться радостью Божией, будешь царствовать во Царствии Божием, будешь прославлен славой Божественной. Тогда подобны Ему, Самому Богу, будем, — говорит апостол, — потому что увидим Его, как Он есть». И вот, всего этого блаженства лишен будет грешник. «Авессалом, — говорит святитель Филарет, митрополит Московский, — отверженный Давидом, просит Иоава, чтобы он или испросил ему позволение видеть отца своего, царя, или убил бы несчастного. Так отверженный Богом грешник предпочтет смерть своему состоянию, только он не найдет ее. Он будет умирать непрестанно, а не сможет умереть и один раз». «Совокупите тысячу геенн, — восклицает святитель Златоуст, — это отнюдь не так тяжко, как быть изверженным от славы, быть ненавидимым Богом! Лучше подвергнуться безчисленным ударам молнии, чем видеть кроткое лицо Господа, от нас отвращающееся, и ясное око Его, не могущее взирать на нас. И действительно, если Он меня, врага Своего, при всей моей к Нему ненависти и отвращении от Него, так возлюбил, что даже не пощадил Самого Себя, но предал Себя на смерть, и если после всего этого не подам Ему и хлеба, когда Он алчет, то какими же глазами буду взирать на Него?»
«Подумайте только, — говорит святитель Илия Минятий, — что если бы прекраснейшее и святейшее лицо Божие на одну лишь минуту сокрылось от очей праведных, то самый рай стал бы для них адом; и если бы оно на одну лишь минуту показалось мучимым во аде, то самый ад стал бы раем. Подумайте, если бы грешники имели надежду когда-нибудь увидеть лицо Божие, то мучение миллионов веков показалось бы им за ничто. Каково же их мучение, когда они будут вечно желать — без надежды узреть лицо Божие! Желать Бога всегда и не надеяться увидеть Его никогда, — да это такое мучение, которое я и объяснить не могу!» Но этого мало: праведный Судия посылает осужденных в огонь вечный, на вечные мучения. «Напрасно, — говорит святитель Филарет, — изъясняют сей огонь действием совести; напрасно вопрошают: какие это мучения? Какой это огонь, который бы мог действовать на безсмертного человека? Но разве пределы разумения человеческого должны быть пределом Божия всемогущества? Кто может сие тленное облещи в нетление и сделать тело духовным, Тому трудно ли приготовить столь тонкий и проницательный огонь, чтобы так же был ощущаем безсмертным составом, как нынешний огонь нынешним телом? Если бывший на третьем небеси апостол не описал того, что там уготовано любящим Бога, и признался, что это совсем невозможно постигнуть человеку более или менее плотскому, то может ли равно представить себе свойство ужасных последствий действия гнева Божия тот, кто не нисходил в преисподнюю? Мы можем, и довольно для нас знать только то, что огонь этот безконечен: «идите от Меня… в огонь вечный» , — глаголет вечный Судия». И тотчас исполняется слово Его: И пойдут сии в муку вечную, во веки веков нескончаемую, так же, как будет нескончаемо и блаженство праведных, а праведники в жизнь вечную. Мука вечная, жизнь вечная, — слово вечный одно и то же значит и смысл его один и тот же. Мука будет так же вечна и безконечна, как и жизнь вечная — безконечна. Если бы Бог прославлял вечно, а наказывал временно, то было бы вечным только Его милосердие, а правосудие не вечным, не действительным. Но Бог сколько милосерд, столько же и правосуден. Безпредельно Его милосердие, безпредельно и Его правосудие. «Как нет сравнения между грехом временным и мукой вечной, так же точно ведь нет сравнения между человеком, этим червем непотребным, каков ты, и Богом Всевышним, Которого ты оскорбляешь своим грехом, — говорит святитель Илия Минятий. — Если бы ты жил вечно, то вечно бы и грешил; а потому и следует тебе мучиться вечно. Вот, теперь адские муки у тебя пред очами, а ты все-таки грешишь, а за это-то и следует тебе мучиться вечно. Тебе следовало бы ежечасно благодарить правду Божию, которая открыла пред тобою пропасть адскую, чтобы пресечь тебе путь злобы твоей. Да если бы муки адские имели конец, то какова была бы жизнь христиан? Воистину праведен суд Божий!»
Праведен, но в самой правде Своей исполнен милосердия. Вечно будет грешник томиться жаждой потерянного блаженства, но если бы он и мог получить это блаженство, то не на радость себе: он стал уже неспособен к блаженству. Душа его сроднилась со злом и грехом, он не воспользовался помощью благодати Божией в земной своей жизни для ее очищения, а после всеобщего воскресения уже нет покаяния, нет благодати, спасающей грешных, нет возможности духовного обновления и возрождения… Как несносны лучи солнечные для очей больных, так не может грешник вынести лицезрения Божия. Как не может рыба жить в воздухе, так неспособен грешник к райской жизни. Уже и теперь, еще в земной жизни, разве не скучает он в молитве? разве не бежит он из храма Божия? Что же он чувствовал бы в Царстве Небесном, где и Ангелы Божии, и праведники прославленные обретают свое блаженство в славословии Бога — Творца и Спасителя? В грешном сердце такого человека как змеи кишат страсти и похоти; ему ли, с нечистой совестью, открытым лицом зреть славу Божию вместе с чистыми сердцем? Нет, ад с его муками вечными будет роднее ему, чем пресветлый рай Божий, ибо и рай и ад человек сам себе уготовляет в своем сердце, живя здесь, на земле. «Представьте же себе, — говорит святитель Филарет Московский, — представьте, насколько сможете, эту страну непроницаемого мрака, кипящую огнем и жупелом и червями, шумящую скрежетом зубов и яростными стонами; там минуты проходят как годы, но проходят годы — и это еще начало мучения; проходят века — и это еще начало мучения; пройдет столько тысячелетий, сколько пылинок составляет нынешний мир, — все еще будет начало мучения… Подумайте также, — продолжает святитель, — с кем будут разделять грешники это безконечное проклятие на вечные мучения: это огонь, уготованный диаволу и ангелам его. Губительные взоры врага будут непрестанно пронзать жертву, им убитую! Лютый змий гнусным жалом своим будет лобызать сердце, им отравленное, и в новые раны будет всегда вливать новый яд… Но да удалятся эти страшные виды, и да будут они для нас одними мечтаниями воображения! Отверзите слух ваш, и в самых грозных вещаниях правосудия вкушайте сладкий глас: «приидите, благословенные Отца Моего!» Слышите ли, что говорит Любовь? Не для вас устроены жилища адовы, но диаволу и ангелам его; не для вас возжжено геенское пламя, но для князя тьмы устроено царство тьмы; для вас уготованы обители райские от сложения мира. Обратитесь, «покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное!» (Мф 4:17). Хочешь ли быть в числе благословенных Отца Небесного? Очищай свое сердце, побеждай страсти и похоти, крепко подвизайся в молитве, самоотречении, а наипаче в делах милосердия. В этом поможет тебе Сам Пастырь Небесный, Христос Господь, Своей благодатью».
Через Него ты можешь сделаться сыном Отца Небесного, по реченному: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Ин 1:12). Через Него соделаешься благословенным от Отца Небесного, по реченному: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах» (Еф 1:3). Благословение это уже готово для нас, но нужно нам всеми силами души стремиться к нему, чтобы не исполнилось на нас слово Псалмопевца: «не восхотел благословения, — оно и удалится от него» (Пс 108:17). Приведем в заключение умилительное размышление святителя Никифора Астраханского о Страшном Суде Христовом: «Яви же ныне милость Твою на нас; озари сердце наше светом покаяния, дабы мы, раскаявшись от всей души до наступления того немилостивого времени, обратились к Тебе. Укрепи нас непреоборимой силой Твоей благодати, да ею укрепленные сохраняем всегда Божественные Твои заповеди и ходим неуклонно во все дни жизни нашей по стезям добродетели, да удостоимся тогда услышать сей блаженный и человеколюбивейший Твой глас: «приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира». Да будет, Господи, сие, да будет! Аминь».
Источник: Троицкие листки. №801−1050.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента