Пять мудрых представляют истинных учеников Христа во время великой скорби. Светильники говорят об их исповедании веры, а масло обычно считается символом Духа Святого. Неразумные девы представляют тех, которые говорят, что хранят мессианскую надежду, но никогда не были обращенными и потому не имеют Святого Духа. Жених — это Христос, Царь; Его задержка символизирует период между Его двумя пришествиями. Тот факт, что все десять дев заснули, показывает, что внешне они не очень отличались.
I. Что нуждается в иллюстрации — Царство Небесное, положение вещей в эру Евангелия, видимое Царство Христа, его управление и его успех. Некоторые притчи Христа уже показали нам, чему оно подобно в его нынешнем восприятии, см. гл. 13. А эта притча открывает нам, чему оно будет подобно в будущем, когда тайна Божья совершится и это Царство будет предано Отцу. Действия Христовой власти в отношении готовых и неготовых в день суда могут быть проиллюстрированы при помощи этой притчи, то есть подданных информируют об устройстве и характере их царства. Тогда люди, исповедующие христианскую веру, уподобятся этим десяти девам и между ними будет положено различие.
II. Чем оно иллюстрируется — картиной брачного торжества. На иудейских свадьбах иногда практиковался такой обычай: жених в сопровождении своих друзей приходил поздней ночью к дому невесты, которая ждала его со своими подружками; те по сигналу, возвещавшему о приближении жениха, выходили навстречу ему со светильниками в руках и освещали ему путь в дом; при этом их действия сопровождались другими обрядами и формальностями; все это вместе делало брачное торжество веселым и радостным. При этом некоторые полагают, что обычно в таких церемониях участвовали десять дев, потому что иудеи никогда не проводили собраний в синагогах, не совершали обрядов обрезания, не праздновали Пасхи и не вступали в брак без того, чтобы не собрать, по меньшей мере, десять человек. Вооз при десяти свидетелях заявил о своем желании взять в замужество Руфь, Руфь 4:2. В этой притче:
1. В образе жениха предстает наш Господь Иисус Христос. Таким Его изображают Пс 44, книга Песни Песней Соломона и нередко Новый Завет. Этот образ выражает Его исключительную, превосходящую все любовь к Его невесте — Церкви, а также верность и нерасторжимость Его завета с нею. Верующие сейчас обручены со Христом (Ос 2:19), но брачное торжество откладывается до дня суда, когда невеста, жена Агнца, совершенно приготовит себя, Откр 19:7,9.
2. В образах дев предстают исповедующие веру во Христа, члены Церкви. Здесь они изображены как ее подруги (Пс 44:15), в другом месте — как дети (Ис 54:1), как ее убранство, Ис 49:18. Следующие за Агнцем названы в Откр 14:4 девами (рус. девственниками. — Прим. ред.), что указывает на их красоту и чистоту; они должны быть представлены Христу чистою девою, 2Кор 11:2. Этот жених есть царь, поэтому эти девы суть фрейлины, девицы без числа (Песн 6:8), однако здесь сказано, что их было десять.
3. Задача этих дев состоит в том, чтобы встретить жениха, что в равной мере является и их счастьем, и их обязанностью. Они выходят, чтобы сопровождать жениха, когда он явится, а пока он не пришел, их задача — ожидать его. В этом заключается сущность христианства. Как христиане, мы исповедуем то, что:
(1) Служим Христу и таким образом воздаем Ему честь, как славному Жениху, делаем Ему имя и служим к Его похвале, особенно же тогда, когда Он приходит, чтобы прославиться в Своих святых. Мы должны следовать за Ним подобно тому, как почетное окружение слуг следует за своим господином, Ин 12:26. Наше дело — провозглашать об имени и говорить о славе превознесенного Иисуса.
(2) Ждем Христа и Его второго пришествия. Как христиане, мы исповедуем не только то, что веруем в явление Христа и ожидаем его, но и то, что любим и желаем его и в соответствии с этим сообразуем всю нашу жизнь. Второе пришествие Христа — это тот центр, в котором сходятся все направления нашего вероучения и вокруг которого вращается вся наша духовная жизнь.
4. Их главная обязанность заключается в том, чтобы держать горящие светильники во время сопровождения жениха и таким образом оказывать ему честь и служить ему.
Примечание: христиане суть чада света. Евангелие есть свет, и те, кто принимает его, должны не только быть просвещены им сами, но и сиять, как светила, должны содержать его, Флп 2:15−16. Таково общее рассмотрение.
Итак, что касается этих десяти дев, можно отметить следующее:
(1) Различие их характеров, чему имеются очевидные доказательства.
[1] Это различие состоит в том, что из них пять было мудрых и пять неразумных (ст. 2), а, по свидетельству Соломона, компетентного судьи, преимущество мудрости пред глупостию такое же, как преимущество света перед тьмою, Еккл 2:13.
Примечание: верующие одной и той же деноминации, имеющие одно и то же вероисповедание, могут, тем не менее, сильно различаться с точки зрения Бога. Искренние христиане — это мудрые девы, а лицемеры это девы неразумные; те и другие в иной притче представлены в образе мудрых и неразумных строителей.
Примечание: поистине мудры те, кто заботится о своей душе, и неразумны те, кто не радеет о ней. Истинное благочестие есть истинная мудрость, грех же есть безумие, особенно грех лицемерия, ибо самые неразумные — это те, которые мудры в своих глазах, а самые наихудшие из грешников — это те, которые притворяются благочестивыми. Некоторые отмечают, исходя из равного соотношения мудрых и неразумных дев, какой щадящий этикет (по выражению архиепископа Тиллотсона, Tillotson) соблюдает Христос, как если бы Он надеялся на то, что число истинных верующих приблизительно равно числу лицемеров, или, по крайней мере, желал научить нас надеяться на лучшее в отношении исповедующих веру и думать о них лучше, чем они того заслуживают. Когда мы судим о себе самих, нам следует помнить о том, что тесны врата и немногие находят их, в то же самое время, когда мы судим о других людях, нам следует помнить о том, что Вождь нашего спасения многих сынов введет во славу.
[2] Очевидность этого различия обнаружилась в самом том, что им надлежало исполнить; этот признак позволяет судить о них.
Во-первых, неразумие неразумных дев проявилось в том, что они, взявши светильники свои, не взяли с собою масла, ст. 3. Масла у них было ровно столько, чтобы поддержать горение в своих светильниках в данный момент, чтобы показать тем самым, что они намереваются встретить жениха; однако они не взяли запаса масла в сосудах, на случай, если жених замедлит. Таковы лицемеры.
1. Они не имеют в себе внутренних устоев. В руках у них горят светильники внешнего исповедания веры, но в их сердцах нет того столпа здравого учения, глубокого расположения и твердых убеждений, который необходим для того, чтобы совершить труд в земной жизни и выдержать все испытания на пути. Они руководствуются внешними побуждениями, но лишены духовной жизни; они подобны торговцу, который открывает дело, не имея капитала, или семени, посеянному на каменистой почве, которое не имеет корня.
2. У них нет никакой перспективы на будущее, и они не заботятся о нем. Они взяли с собой светильники для удовлетворения временных нужд, но не запаслись маслом для поддержания в нем огня в последующее время. Это притворство — гибель для многих исповедующих веру; они заботятся лишь о том, чтобы показать себя перед людьми, с которыми сейчас общаются, но не о том, чтобы зарекомендовать себя перед Христом перед Которым должны будут предстать потом, как будто все сможет сойти им с рук при условии, что все сойдет им с рук в настоящий момент. Поведайте им о невидимом в нынешнем веке, и вы уподобитесь Лоту, над которым насмехались его зятья. Они не делают себе запасов на будущее, как это делает муравей, не собирают себе сокровища для будущего, Ним 6:19.
Во-вторых, мудрость мудрых дев проявилась в том, что они вместе со светильниками своими взяли масла в сосудах своих, ст. 4. У них была внутренняя основа, стержень, который поддерживал и сохранял их внешнее исповедание веры.
1. Этим сосудом является человеческое сердце, и наша мудрость заключается в том, что мы наполняем его, ибо из доброй сокровищницы сердца должно выноситься доброе; если же этот корень сгнил, то вместо цветка будет прах.
2. Маслом же, которое нам следует иметь в этом сосуде, является благодать; в скинии постоянно пополнялся запас елея для освещения, Исх 35:14. Наш свет должен светить перед людьми посредством добрых дел, но этого света не будет или же он будет не долог, если в сердце не будет действовать принцип веры во Христа и любви к Богу и нашим братьям, — принцип, на котором должна основываться вся наша религиозная деятельность, нацеленная на будущее. Те, кто взял масла в своих сосудах, сделали это с учетом того, что жених может и задержаться.
Примечание: простираясь мыслями вперед, хорошо рассчитывать на худшее и делать запасы на длительный срок. Однако помните, что это масло, поддерживающее горение светильников, подается на подсвечник Иисусом Христом, этой великой и доброй Маслиной, через золотые трубочки заповедей, как это показано в видении Захарии (Зах 4:2−3,12), которое объясняется в Ин 1:16. И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать...
(2) Общий недостаток всех десяти дев обнаружился в то время, когда жених замедлил: они задремали все и уснули, ст. 5. Здесь заметьте:
[1] Жених замедлил, то есть Он пришел не так скоро, как того ожидали. Мы склонны считать близкими те события, которые, по-нашему, должны обязательно совершиться. Так, многие во времена апостолов представляли, что день Господень близок, хотя это было не так. Нам кажется, что Христос замедлил, однако, несмотря на это, Его приход не отменяется Авв 2:3. Есть веская причина, объясняющая, почему этот Жених задерживается: должны прийти в исполнение и быть достигнуты многие вспомогательные планы и цели, должны быть призваны все избранные, должно проявиться Божье долготерпение и быть испытано терпение святых, должна созреть жатва на земле, равно как и на небе. Но, хотя бы Христос задержался дольше отведенного нам времени, Он все же не задержится дольше положенного времени.
[2] Пока он медлил, ожидавшие его девы стали беспечными и забыли о том, зачем вышли. Они задремали все и уснули, как если бы совершенно оставили всякое желание дождаться его, ибо, когда Сын Человеческий придет, Он не найдет веры, Лк 18:8. Те, кто из определенности события делает вывод о его незамедлительности, склонны делать вывод о его неопределенности, когда их ожидания не сбываются. Мудрые девы задремали, а неразумные уснули — такое различие между ними проводят некоторые, однако несовершенными оказались и те, и другие. Мудрые девы поддерживали огонь в своих светильниках, но сами не бодрствовали.
Примечание: слишком многие добрые христиане, давно уже исповедующие веру, становятся нерадивыми в приготовлениях ко второму пришествию Христа: перестают переживать, ослабевают в усердии, не практикуют данных им даров, и дела их становятся несовершенными перед Богом, и хотя любовь не исчезает совершенно из их сердец, тем не менее первая любовь оказывается ими оставленной. Если ученикам трудно было бодрствовать со Христом час, то насколько труднее бодрствовать с Ним век. «Я сплю, — говорит невеста, — а сердце мое бодрствует...» Заметьте:
Во-первых, они задремали и затем уснули.
Примечание: одна степень беспечности и беззаботности сменяется другой. Те, кто позволяет себе дремать, едва ли удержатся от сна, поэтому бойтесь начинающихся духовных упадков. Venienti occurrite morbo — Будьте внимательны к первым симптомам заболевания. Христианские писатели древности обычно понимали под дремотой и сном этих дев их смерть — все они умерли, мудрые наравне с неразумными (Пс 48:11), до дня суда. Так, Ферус (Ferus) писал: Antequam veniat sponsus omnibus obdormiscendum est, hoc est, moriendum — До прихода Жениха все должны уснуть, то есть умереть. Так же считал и Кальвин. Однако я думаю, что эту аллегорию все же следует истолковывать так, как мы обычно и истолковывали ее.
(3) Неожиданный призыв встречать жениха, обращенный к девам, ст. 6. Но в полночь раздался крик: «вот жених идет...»
Примечание:
[1] Хотя бы Христос и сильно задержался, Он в конце концов все равно придет; хотя может показаться, что Он медлит, тем не менее ничто не может отменить Его приход. Те, кто чаял утешения Израилева, долго ждали Его первого пришествия, однако Он пришел тогда, когда полнота времени. Так точно и второе Его пришествие не отменится, хотя бы оно и откладывалось на неопределенно долгое время. Его враги обнаружат, на беду себе, что промедление Христа не послужит к их оправданию, а Его друзья, к своему великому утешению, убедятся, что видение относится к определенному времени и говорит о конце и не обманет. Лето искупленных точно определено, и оно обязательно наступит.
[2] Пришествие Христа произойдет в полночь, то есть тогда, когда мы менее всего будем ожидать Его и когда мы более всего будем расположены к тому, чтобы расслабиться. Часто случается так, что Он приходит подкрепить и утешить Свой народ тогда, когда предназначенное ему благо кажется очень далеким, и сосчитаться со Своими врагами тогда, когда они дальше всего отодвигают от себя дату этого злого дня. Именно в полночь были поражены первенцы в Египте, а Израиль — освобожден, Исх 12:29. Смерть часто приходит тогда, когда ее меньше всего ждут, за душой приходят в сию ночь, Лк 12:20. Христос придет тогда, когда Ему будет угодно, чтобы тем самым проявить Свою верховную власть. И Он не хочет, чтобы мы заранее знали о времени Его посещения, чтобы ожидание научило нас верно исполнять наш долг.
[3] Когда Христос придет, мы должны будем выйти на встречу Ему. Как христиане, мы должны следить за каждым движением Господа Иисуса и встречать Его при каждом Его выходе. Когда Он придет за нами в час нашей смерти, мы должны будем выйти из тела, из этого мира, чтобы встретить Его с чувствованиями и действиями души, соответствующими тем откровениям, посредством которых Ему тогда угодно будет явить Себя нам. Выходите на встречу Ему — это призыв к тем, кто находится в состоянии постоянной готовности и теперь готов к встрече с Ним.
[4] Сообщение о приближении Христа и призыв встречать Его пробудят всех. ...Раздался крик... Его первое пришествие осталось совершенно незамеченным, никто не говорил: вот здесь Христос или вот, там. В мире был... и мир Его не познал. Однако Его второе пришествие будет замечено всеми. ...И узрит Его всякое око... С неба раздастся крик, ибо Он сойдет при возвещении: «вставайте, мертвые, и придите на суд», и с земли также раздастся крик, крик к горам и камням, Откр 6:16.
(4) Поведение всех десяти дев в ответ на этот призыв, ст. 7. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Они очистили их от нагара, подлили в них масла и со всякой поспешностью стали приводить себя в порядок, чтобы быть готовыми встретить жениха. Итак:
[1] Что касается мудрых дев, то это означает, что они действительно готовились к приходу Жениха.
Примечание: даже тем, кто лучше других приготовил себя к переходу в вечность, при непосредственной близости его остается еще что-то поправить, чтобы подготовиться окончательно, чтобы явиться в мире (2Пет 3:14), быть найденными поступающими так (Мф 24:46) и не оказаться нагими, 2Кор 5:3. Это будет день исследований и вопросов, поэтому нам нужно подумать о том, какими мы предстанем в тот день. Видя приближение этого дня, мы со всей серьезностью должны взяться за труд, связанный с нашим переходом в вечность, — обновить свое покаяние, подтвердить свое согласие с заветом, распрощаться с этим миром; наши души должны прийти к Богу в соответствующем состоянии.
[2] Что касается неразумных дев, то эти слова (ст. 7) обнаруживают их тщетную уверенность, самообольщение и самообман относительно их готовности к переходу в мир иной.
Примечание: поддельные дары заставляют человека выставлять их напоказ даже тогда, когда он приближается к своему смертному часу, точно так же, как они заставляли его делать это в продолжение всей его жизни; надежды лицемера вспыхивают ярким пламенем как раз тогда, когда они должны навсегда погаснуть, подобно просветлению, наступающему перед смертью.
(5) Бедственное положение, в котором оказались неразумные девы из-за недостатка масла, ст. 8−9. Эти стихи говорят о том, что:
[1] Некоторые лицемеры только на смертном одре приходят к осознанию того, насколько жалким является их духовное состояние, когда Бог открывает им глаза и дает им увидеть свое безумие и то, что они сами погубили себя обманом в правой руке своей. Или же о том, что:
[2] Их истинная духовная нищета обнаружится после смерти, когда они должны будут предстать перед судом; каким бесполезным окажется в день суда их красивое, но ложное исповедание. Посмотрите, что из этого вышло.
Во-первых, их светильники гасли. Светильники лицемеров часто гаснут и в этой жизни, когда, начавшие духом, они оканчивают плотью, тогда лицемерие их превращается в явное отступление, 2Пет 2:20. Их исповедание лишается силы, доброе имя теряется, надежды гибнут, а вместе с ними исчезают и всякие утешения. Часто ли угасает светильник у беззаконных?.. (Иов 21:17). Однако не одному лицемеру удается сохранять свою репутацию и пользоваться утешениями своего исповедания до самого конца, но что это даст ему тогда, когда исторгнет Бог душу его (Иов 27:8)? Если светильник его не угаснет прежде него, то он угаснет над ним, Иов 18:5−6. Он в мучении умрет, Ис 50:11. Плоды неискреннего исповедания не пойдут на суд вслед за лицемером, Мф 7:22−23. Светильники гаснут, когда надежда лицемера становится, словно дом паука (Иов 8:11 и далее), словно пропадающее убежище (Иов 11:20), когда она уподобляется мулу Авессалома, оставившему своего хозяина висящим на дубе.
Во-вторых, им недоставало масла, чтобы поправить свои гаснущие светильники.
Примечание: те, кому недостает истинной благодати, обязательно обнаружат это рано или поздно. Внешнее, хорошо приноровленное исповедание веры может далеко провести человека по жизни, но оно не доведет его до конца; оно может освещать ему путь в этом мире, но испарения долины тени смертной погасят его навсегда.
В-третьих, они с радостью поблагодарили бы мудрых дев, если бы те дали им масла из своих сосудов. Дайте нам вашего масла...
Примечание: приближается день, в который живущие по плоти лицемеры с радостью желали бы оказаться в положении истинных христиан. Те, кто сейчас нетерпимо относится к строгим ограничениям религии, накануне смерти и суда вознуждаются в ее твердом утешении. Те, кто не заботится о том, чтобы жить жизнью праведников, тем не менее захотят умереть смертью праведников. Приближается день, в который те, кто сейчас с презрением смотрит на смиренных и сокрушающихся святых, будут рады проявить интерес к ним, высоко оценить их как своих лучших друзей и благодетелей — тех, кого сейчас они помещают с псами стад своих. Дайте нам вашего масла, то есть: «Замолвите за нас доброе слово» (так понимают некоторые), однако в день суда не будет нужды в свидетелях, ибо Судья Сам знает истинный характер каждого человека. Но разве не хорошо было то, что они вынуждены были сказать: «Дайте нам вашего масла...»? Да, это было хорошо, однако:
1. Эта просьба была вызвана крайней нуждой.
Примечание: кто не испытывает нужды в благодати сейчас, нужды в ее освящающем и руководящем действии, тот ощутит нужду в ней потом, нужду в ее спасительном действии.
2. Но было уже слишком поздно. Бог дал бы им масла, если бы они вовремя обратились к Нему, но ничего нельзя купить тогда, когда рынок уже закрылся, и приглашать гостей тогда, когда свеча уже догорела.
В-четвертых, им было отказано в выделении им части масла. Отвержение добрыми людьми является печальной прелюдией к отвержению Богом. А мудрые отвечали: «не так...». В оригинале нет этого безоговорочного отказа, его вставили переводчики (нет этих слов и в тексте русского Синодального перевода. — Прим. ред.). Эти мудрые девы с большей охотой дают объяснение без определенного отказа, нежели (как делают многие) готовы дать определенный отказ без объяснения его причин. Они были готовы помочь в беде своим ближним, однако они говорят: «Мы не должны, мы не можем, мы не решаемся на это, чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, — милосердие начинается с себя, — поэтому пойдите лучше к продающим и купите себе».
Примечание:
1. Те, кто желал бы спастись, должны обрести благодать лично для себя. Хотя мы и получаем помощь через общение со святыми, хотя вера и молитвы других людей и могут послужить теперь к нашему благу, тем не менее для нашего собственного спасения совершенно необходимо наше собственное же и освящение. Праведный своею верою жив будет. Каждый человек будет давать отчет сам за себя, поэтому пусть каждый испытывает свое дело, ибо в тот день он не сможет заставить кого-либо пройти проверку вместо себя.
2. Даже имеющие обилие благодати не имеют лишнего. Всего того, что мы имеем, едва хватает нам самим для того, чтобы явиться перед лицом Божьем. Самым лучшим из нас приходится занимать благодать у Христа, но никто не может одолжить ее своим ближним. Римско-католическая церковь, которая мечтает о делах, сделанных про запас, и о вменении праведности святых, забывает, что мудрость мудрых дев заключалась в том, что они понимали, что имеют масло в количестве, достаточном только для них самих и ни для кого другого. Однако заметьте, эти мудрые девы не укоряют неразумных за их беспечность и не хвалятся своей предусмотрительностью, не причиняют им боль намеками на безысходность их положения, а дают наилучший совет относительно того, как им следует поступить: «...пойдите к продающим...».
Примечание: те, кто действует неразумно в вопросах, касающихся собственной души, достойны сострадания, а не оскорблений, ибо кто сделал тебя отличным от других? Когда служители посещают тех, кто в течение всей своей жизни проявлял нерадение о своей душе и пренебрегал Богом, но, оказавшись на смертном одре, одумался, они призывают таковых покаяться, и обратиться к Богу, и сблизиться со Христом, ведь истинное покаяние никогда не оказывается запоздалым; однако, поскольку позднее раскаяние редко бывает истинным, они в действительности делают то же, что сделали эти мудрые девы по отношению к неразумным, когда предложили им наилучший выход из нехорошей ситуации. Они могут только научить их, что нужно сделать, если еще не слишком поздно что-то предпринимать, но не окажется ли дверь запертой прежде, чем они покаются? Опасность этого чрезвычайно велика. ...Пойдите лучше к продающим и купите себе — хороший совет, был бы он только принят в свое время.
Примечание: желающие обрести благодать должны прибегнуть к помощи средств благодати и быть внимательными к ним. См. также Ис 55:1.
(6) Приход жениха и то, к чему привело это различие в характерах мудрых и неразумных дев. Посмотрите, что из этого вышло.
[1] Когда же пошли они покупать, пришел жених...
Примечание: о тех, кто откладывает великое дело спасения своей души на последние дни, можно со стопроцентной уверенностью сказать, что тогда у них не окажется для этого времени. Обретение благодати — это дело, требующее времени, и оно не может совершаться в спешке. Хотя бедная душа, одумавшаяся на одре болезни, и начинает каяться и молиться, однако, переживая великое смятение, она едва ли знает, с какого конца начать или что следует делать в первую очередь; тогда приходят смерть и суд, а дело покаяния так и остается несделанным и бедный грешник погибает навеки. Получается то, что нужно покупать масло тогда, когда его следует жечь, и обретать благодать тогда, когда ею следует пользоваться. ...Пришел жених...
Примечание: наш Господь Иисус придет к Своему народу в день суда как Жених, придет в величии и богатом убранстве, в сопровождении Своих друзей. Сейчас, когда Жених взят от нас, мы постимся (Мф 9:15), но потом настанет вечный пир. Тогда Жених введет в дом Свою Невесту, чтобы она была там, где Он (Ин 17:24), и будет радоваться о невесте, Ис 62:5.
[2] ...Готовые вошли с ним на брачный пир...
Примечание:
Во-первых, войти в вечную славу — значит войти со Христом на брачный пир, войти в Его непосредственное присутствие, в самое близкое, личное общение с Ним, в состояние вечного покоя, радости и наслаждения.
Во-вторых, те и только те войдут потом в небо, кто на земле приготовился к входу в небо кто на сие самое и создан, 2Кор 5:5.
В-третьих, неожиданное наступление смерти и приход Христа за нами в тот момент не будут препятствием для нашего блаженства в том случае, если мы постоянно готовились к обоим этим событиям.
[3] ...И двери затворились. Так обычно делается, когда все гости, которых нужно было впустить в дом, уже в сборе. Двери затворили:
Во-первых, для того, чтобы обезопасить находящихся внутри, дабы, сделавшиеся ныне столпами в храме Бога своего, они уже не вышли вон, Откр 3:12. Адам был помещен в раю, но дверь в него была оставлена открытой, потому однажды он вышел из него. Когда же прославленные святые будут помещены в небесном раю, тогда его двери будут затворены за ними.
Во-вторых, для того, чтобы не допустить оставшихся вне. Положение святых и положение грешников будут тогда зафиксированы навеки, и те, кто в тот момент окажется за дверями окажутся вне навсегда. Сейчас ворота тесны, однако они отворены, а тогда они закроются и будет утверждена великая пропасть. Описываемое здесь можно сравнить с тем событием, когда дверь ковчега была затворена после того, как Ной вошел в него. Он тем самым был сохранен от неминуемой смерти, а все остальные были оставлены на погибель.
[4] Неразумные пришли тогда, когда было уже слишком поздно, ст. 11. После приходят и прочие девы...
Примечание:
Во-первых, есть много тех, кто захочет войти в небо тогда, когда будет уже слишком поздно, подобно непосвященному Исаву, который после того желал наследовать благословение. Эти настойчивые, запоздалые просьбы прославят Бога и религию, хотя и не спасут обращающихся с ними грешников. Господь прославится тем, что те, кто сейчас пренебрегает горячей и настойчивой молитвой, вскоре прибегнут к ней и уже не будут называть ее хныканьем и скулением.
Во-вторых, пустая самоуверенность лицемеров уносит их весьма далеко в мечтах о блаженстве. Они приходят к небесным вратам и требуют впустить их, однако остаются вне; вознесшиеся до неба в ни на чем не основанной уверенности в собственном благочестии, они низвергаются до ада.
[5] Они были отвержены, как Исав, ст. 12. ...Не знаю вас.
Примечание: все мы обязаны искать Господа, когда можно найти Его, ибо приближается время, когда Его нельзя будет найти. Было время, когда на обращение: «Господи! Господи! отвори нам» — был дан скорый ответ на основании обетования: «...стучите, и отворят вам...» Но теперь уже слишком поздно приходить с подобным обращением. Приговор торжественно скреплен словами: истинно говорю вам, что означает не меньше чем то, что Он поклялся во гневе Своем, что они не войдут в покой Его. Эти слова свидетельствует о Его решительности, а также о том, что они были приведены ими в молчание.
Наконец, следует практическое применение этой притчи, ст. 13. Итак бодрствуйте... Нас уже об этом предупреждали (Мф 24:42), а здесь это предупреждение повторяется как имеющее особую в этом необходимость.
Примечание:
1. Бодрствование, то есть преследование со всяким старанием и осмотрительностью небесных интересов собственных душ, является нашим величайшим долгом. Пробудись и бодрствуй.
2. То обстоятельство, что время пришествия нашего Господа крайне неопределенно, является веской причиной для того, чтобы всегда бодрствовать: мы не знаем ни дня, ни часа. Поэтому мы должны быть готовы в любой день, в любой час; ни одного дня в году и ни одного часа в дне не должны мы терять бдительность. Да пребудет сердце твое каждый день и во все дни в страхе Господнем.
Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла
… ибо не сияли в их душах плоды добродетели, а в мыслях их не горел светильник Духа. Поэтому справедливо в Писании нарекаются они неразумными — ведь потухла добродетель в [сердцах] еще до прихода Жениха, а Он призывает дев в горний Брачный Чертог, лишь взирая на добродетели. [Неразумным же девам] не было засчитано и [прежнее] ревнование о девстве, что вполне справедливо, ибо, [когда пришел Жених,] отсутствовало в них действие Духа.
Источник: О цели жизни по Богу и об истинном подвижничестве.
Ст. 3−4 Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих
Даже среди дев, несущих светильники, одни, как Он говорит, были мудрыми, а другие — неразумными. Чем же они различались? Как увидим одних и других? Только по присутствию и отсутствию масла.
Нечто великое означает масло, слишком великое. Не думаешь ли, что это масло означает любовь. Апостол говорит: Я покажу вам путь еще превосходнейший (1Кор 12:31). А также: Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий (1Кор 13:1). Итак, вот он — превосходнейший путь, то есть любовь, по праву названный маслом. Ведь масло держится поверх любых других жидкостей. Налей воды, влей туда масло — и масло останется сверху. Налей масла, влей в него воды — и масло снова останется сверху. Если сохранишь обычный порядок, масло будет сверху; если изменишь порядок [следования], оно опять будет сверху. Любовь никогда не перестает (1Кор 13:8).
Что значит: не взяли с собою масла в сосудах своих? Что значит в сосудах своих? — В своих сердцах. Потому и говорит апостол: Ибо похвала наша сия есть свидетельство совести нашей (2Кор 1:12). Там и есть масло, ценнейшее масло: оно — от дара Божьего. Люди могут налить масло в светильники, но создать оливу люди не могут. Вот, у меня есть масло: разве ты создал его? Нет, оно от дара Божьего. Есть у тебя масло, так носи его с собой. Что значит: носи с собой? Имей его в себе, как это угодно Богу. Заметь, что неразумные девы, которые не взяли с собою масла, искали угождения людям своей воздержанностью, за которую они и зовутся девами, и добрыми делами, когда несли светильники. А если они хотят угодить людям и потому делают все то, что похвально для людей, то они и не несут масла с собой.
Но если благом является воздерживаться от любых непристойных порывов чувств и если на этом основании всякая душа христианина именуется девой, то почему же тогда пять дев принимаются, а пять отвергаются? Все они — девы, но половина оказывается отверженной. Недостаточно того, что они девы: у них еще и светильники. Девы они в силу воздержанности от недопустимых чувственных страстей. Светильники у них — для дел добрых. О таких добрых делах Господь говорит: Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф 5:16). И ученикам Своим Он говорит: Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи (Лк 12:35). Препоясанные чресла — это девственность; горящие светильники — это добрые дела.
Источник: Проповеди.
Ст. 3−4 Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих
Десять дев, которых Господь сравнил с Царством Небесным, являют собой пример всем девам Они вышли навстречу жениху и невесте. Это означает, что они приняли благодать Духа Святого и вышли девами, то есть не тронутыми грехом и оставившими позади все земные дела, навстречу Христу и Церкви. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. Итак, они были неразумны, потому что готовились только к текущим событиям, но не к будущим. Они были неразумны, потому что не творили дела милосердия. Ведь масло — это милосердие. Но разумные взяли с собой масло вместе со светильниками. Итак, они были мудры, потому что имели все это с собой не ради людей, но ради Бога. Они были мудры, потому что были девами не для теперешних событий, но для будущих. Они были мудры, потому что творили дела милосердия. Они были мудры, потому что были девами и сердцем, и плотью.
Источник: Толкование на Евангелия.
Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла
В этом стихе содержится доказательство (γαρ), почему в предыдущем стихе пять дев названы неразумными: потому, что не взяли с собою масла для своих светильников.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента