В этой притче:
1. Господином является Христос, Который выступает полноправным Владетелем и Хозяином всех людей и вещей и также, неким особым образом, Своей Церкви; Ему предано все.
2. Рабами являются христиане, которые названы здесь собственными Его рабами. Они рождены в Его доме, куплены на Его деньги, посвящены на то чтобы славить Его, и заняты на Его работах. Вполне вероятно, что здесь особо имеются в виду служители, которые имеют более тесную связь с Ним и посылаются непосредственно Им. Апостол Павел часто называет себя рабом Иисуса Христа. См. также 2Тим 2:24.
В этой притче представлены, в общем, три момента.
I. Ответственность, возложенная на этих рабов. Господин поручил им имение свое; приказав им работать (ибо Христос держит рабов не для того, чтобы они бездельничали), он оставил им ту или иную работу.
Примечание:
1. Рабы Христовы имеют и получают все необходимое от Него, ибо сами по себе они ничего не стоят и ничего не могут назвать своим, кроме греха.
2. Все, полученное от Христа, мы должны употребить для труда во имя Его. Привилегии, которые нам даются, предназначены для того, чтобы обеспечить нас трудом. Каждому дается проявление Духа на пользу.
3. Все, что мы получаем для использования в интересах Христа, по-прежнему остается Его собственностью; мы выступаем всего лишь арендаторами на Его земле, домостроителями многоразличной благодати Божией, 1Пет 4:10. Итак, заметьте здесь:
(1) Почему господин поручил свое имение рабам? Он отправился в чужую страну. Объяснение этому дается в Еф 4:8. Восшед на высоту... дал дары человекам.
Примечание:
[1] Когда Христос вознесся на небо, Он уподобился человеку, отправившемуся в чужую страну, то есть Он ушел с тем, чтобы долгое время не возвращаться.
[2] При этом Он позаботился обеспечить Свою Церковь всем необходимым на время Своего отсутствия. Уходя, Он доверил Своей Церкви истины, законы, обетования и силы, — все это составляло παρακαταθήκην — великий депозит (как мы читаем в 1Тим 6:20; 2Тим 1:14), или добрый залог, преданный нам. И Он же послал Духа Своего, чтобы сделать Своих рабов способными исповедовать эти истины и научать им, соблюдать и внедрять эти законы, пользоваться этими обетованиями и применять их, упражняться в этих силах и употреблять их, будь то силы обычные или сверхъестественные. Таким образом, Христос при вознесении Своем оставил имение Свое Своей Церкви.
(2) Как он распределил свое имение между рабами.
[1] Он дал им таланты. Серебряный талант, по словам епископа Камберленда (Cumberland), равен в пересчете на наши деньги тремстам пятидесяти трем фунтам одиннадцати шиллингам и десяти с половиной пенсам.
Примечание: дары Христовы весьма богаты и ценны, то, что Он приобрел Своей кровью, невозможно оценить, и ни одно из Его приобретений не является маловажным.
[2] Одним Он дал больше, другим — меньше, одному — пять талантов, другому — два, третьему — один, каждому по его способностям. Божественное провидение положило различие между человеческими способностями, наделив людей разными умом, плотью, положением в обществе, связями и влиянием; в соответствии с этим Божественная благодать также распределяет свои духовные дары различным образом, хотя сами способности по-прежнему даются Им. Заметьте:
Во-первых, каждый человек получил, по меньшей мере, один какой-нибудь талант, а для бедного раба это не такой уж ничтожный начальный капитал. Наша собственная душа является этим одним талантом, который доверен каждому из нас, и над нею мы обязаны трудиться. Hoc nempe ab homine exigiture, ut prosit hominibus; si fieri potest, multis; si minus, paucis; si minus, proximis, si minus, sibi: nam cum se utilem caeteris efficit, commune agit negotium. Et si quis bene de se meretur, hoc ipso aliis prodest quod aliis profuturum parat — Долг каждого человека — быть благословением для окружающих, для огромного множества людей, если это возможно; если же это не возможно, то хотя бы для немногих, для самого близкого окружения или, по крайней мере, для самого себя. Человек, полезный для других, может почитаться благом для общества. И всякий человек, добивающийся одобрения от людей, полезен для других, так как он формирует в себе те черты, которые послужат к их благу (Сенека. Из: Otio Sapient).
Во-вторых, каждый получил свое, ибо не все были наделены одинаковыми способностями и возможностями. Бог волен в Своих действиях, разделяя каждому особо, как Ему угодно. Одни созданы для одного служения, другие — для другого, подобно членам в человеческом теле. После того как хозяин устроил таким образом свои дела, он тотчас отправился. После того как наш Господь Иисус дал заповеди Своим апостолам, Он, подобно спешащему уйти человеку, восшел на небо.
II. Различное употребление и использование этого кредита, который мы получили для его преумножения, ст. 16−18.
1. Двое из этих рабов поступили хорошо.
(1) Они проявили верность и усердие. Они пошли и употребили их в дело. Они употребили доверенные им деньги на то, на что они и были предназначены, — вложили их в товары и сделали оборот. Как только господин их удалился, они немедленно принялись каждый за свое дело. Каждый, кому предстоит много потрудиться, — а таковым является всякий христианин — должен быстро приниматься за дело, не теряя времени даром. Они пошли и употребили их в дело.
Примечание: истинный христианин — это духовный ремесленник. Ремесла названы тайнами, и беспрекословно, великая благочестия тайна. Это производственная деятельность; есть то, над чем следует потрудиться в наших собственных сердцах и ради блага других людей. Это коммерческая деятельность; вещи, имеющие для нас меньшую ценность, отдаются ради приобретения вещей, имеющих большую ценность; это есть приобретение мудрости, Притч 3:15; Мф 13:45. Ремесленник — это тот, кто сделал ремесло своей профессией, кто старательно изучает его, для кого оно становится делом всей его жизни, кто делает все ради того, чтобы достичь в нем успехов, кто все остальное подчиняет своему делу, кто живет на доходы от своего ремесла. Именно так действует истинный христианин в духовном труде. У нас нет своего собственного капитала, чтобы употребить его, но мы пускаем в оборот капитал нашего Господина как посредники. Наши дарования: ум, разумение, способность приобретать знания должны быть использованы для достижения духовных целей; все то, что мы приобрели в этом мире: общественное положение, репутация, влияние, власть, привилегии, — должно быть употреблено во славу Христа. Евангельские заповеди и их соблюдение, Библия, служители, субботы, священные таинства — все это должно использоваться с той целью, с которой они и были установлены, а общение с Богом, поддерживаемое с их помощью, и упражнение в употреблении духовных даров должны развиваться; это и означает употреблять свои таланты в дело.
(2) Они имели успех. За короткий срок они удвоили свой капитал: так, имеющий пять талантов приобрел другие пять талантов. Дело, в которое мы вкладываем свои таланты, не всегда приносит другие таланты, однако для нас самих оно все же является успешным, Ис 49:4.
Примечание: рука прилежного обогащает его дарами и утешениями, наполняет его сокровищницу добрыми делами. Усердие в вере может помочь добыть многое.
Заметьте: прибыль рабов была пропорциональна полученным ими талантам.
[1] От тех, кому Бог дал пять талантов, Он ждет употребления в дело всех пяти, потому что Он рассчитывает щедро пожать там, где Он щедро сеет. Чем больше даров дано человеку, тем больше стараний обязан он приложить, подобно тому, кому вверен больший капитал.
[2] От тех, кому Он дал только два таланта, Он ждет употребления в дело только этих двух талантов. Это должно ободрить тех, чьи способности ограничены; если они приложат все свое старание, чтобы наилучшим образом распорядиться своими способностями и возможностями, то они заслужат одобрения, даже если достигнут не столь многого, как другие.
2. Третий раб поступил плохо, ст. 18. Получивший же один талант пошел... и скрыл серебро господина своего. Хотя в этой притче только один из трех рабов представлен как неверный, однако в истории, имевшей место в действительности и отвечающей этой притче, мы находим совершенно иное соотношение: когда десять прокаженных очистились, девять из них «закопали свои таланты в землю» и только один возвратился воздать славу Богу, Лк 17:17−18. Неверным рабом оказался получивший же один талант. Конечно, есть много тех, кто имеет пять талантов и закапывает их всех: большие способности, большие преимущества не приносят иногда никакого плода. Однако Христос желал сообщить нам следующее:
(1) Если Он взыщет с имевшего только один талант за то, что тот закопал его в землю, то тем более Он взыщет с тех, кто имел больше талантов, кто имел много талантов и закопал их в землю. Если имевший небольшие способности был брошен во тьму внешнюю за то, что не использовал, как должно, того, что имел, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает величайшие преимущества?
(2) Те, кому поручено наименьшее дело для Бога, часто делают меньше того, что обязаны сделать. Некоторые извиняют свою лень тем, что не имеют тех возможностей для служения Богу, которые имеют другие. А поскольку они не имеют того, что помогло бы им сделать то, что бы им хотелось сделать, они не желают делать то, что они точно могут сделать, и в итоге они садятся и ничего не делают. Их лень усугубляется как раз тем, что, имея в своем распоряжении всего один талант, они им пренебрегают.
Он закопал его в землю и скрыл свой талант, опасаясь того, как бы его не украли. Он не потратил его зря, не употребил во вред, не присвоил себе и не расточил, а просто скрыл его. Деньги — что навоз (как любил выражаться милорд Бэкон, Bacon): в куче они бесполезны, их нужно разбрасывать. Однако есть зло, которое часто видели мы под солнцем, и это собранное сокровище (Иак 5:3; Еккл 6:1−2), которое никому не приносит добра. Так точно обстоит дело и с духовными дарами: многие имеют их, но не используют их для того, для чего они были даны им. Имеющие состояние, но не вкладывающие его в дела милосердия и сострадания, имеющие власть и влияние, но не использующие их для содействия религии в тех местах, где они живут, служители, обладающие и способностями, и возможностями для того, чтобы творить добро, но не возгревающие своего дарования, — вот те ленивые рабы, которые ищут своего, а не того, что угодно Христу.
Этот ленивый раб скрыл серебро господина своего. Если бы оно было его собственное, то он мог бы поступить с ним так, как ему угодно, но, какими бы способностями и преимуществами мы ни обладали, они не суть наши, мы всего лишь распорядители и должны будем дать отчет нашему Господу, Которому они и принадлежат. Его леность усугублялась тем, что товарищи его проявили усердие и имели успех в своем труде, а их рвение должно было бы вдохновить и его к тому же. Когда другие действуют, как мы можем оставаться в стороне?
III. Последовавший за тем отчет, ст. 19.
1. Отчет откладывался; лишь по истечении долгого времени у них потребовали отчета. Не то чтобы господин пренебрегал своими обязанностями, или Бог медлил исполнением обетования (2Пет 3:9), нет, ибо Он есть Имеющий вскоре судить (1Пет 4:5), но всему свое время и свой черед.
2. Тем не менее этот день, в который нужно было дать отчет, наконец настал. ...Приходит господин рабов тех и требует у них отчета.
Примечание: домостроители многоразличной благодати Божьей вскоре должны будут дать отчет в управлении своем. Нам всем должно будет дать отчет — что доброго сделали мы для собственных наших душ и что доброго сделали мы для других людей, пользуясь данными нам дарами. См. также Рим 14:10−11. Итак, здесь помещены:
(1) Добрый отчет верных рабов. Здесь заметьте:
[1] Эти рабы отчитались следующим образом (ст. 20−22): «Господин! пять талантов ты дал мне, а два — мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них, а другие два таланта — я».
Во-первых, верные рабы Христовы с благодарностью признают, что от Него получили данные им дары: «Господи, то-то и то-то Ты дал мне».
Примечание:
1. Хорошо вести подробный учет того, что было получено нами от Бога, чтобы помнить, что именно мы получили, и знать, что находится на нашем счету, чтобы, таким образом, нам принести пользу в соответствии с полученным даром.
2. Взирая на наши достижения, мы никогда не должны забывать о Божьем благоволении к нам, о той чести, которой Он удостоил нас, поручив нам Свое имение, и о той благодати, которая является источником всего того доброго, что есть в нас или делается нами. Ибо воистину, чем больше мы трудимся для Бога, тем больше мы обязаны Ему за то, что Он делает нас пригодными для Своего служения и употребляет нас в нем.
Во-вторых, они предъявили в доказательство своей верности то, что они сумели приобрести.
Примечание: добрые Божьи управители всегда имеют что показать в подтверждение своего усердия. Покажи мне веру твою из дел твоих. Кто добродетелен, пусть докажет это на самом деле, Иак 3:13. Если мы усердны в нашем духовном труде, то вскоре это обнаружится и мы сами это увидим и тогда дела наши пойдут вслед за нами, Откр 14:13. Это не означает, что святые в день суда будут вспоминать свои добрые дела, нет, за них это сделает Христос (ст. 35); это означает лишь то, что всякий правильно употребляющий свои таланты будет иметь дерзновение в день Христов, 1Ин 2:28; 1Ин 4:17. Достоин внимания тот факт, что имевший только два таланта отчитывался за них так же радостно, как и тот, который имел пять. Так и наша радость в день отчета будет определяться нашей верностью, а не степенью нашей полезности, нашей искренностью, а не нашими успехами, правотой наших сердец, а не величиной наших возможностей.
[2] Как господин принял и одобрил их отчет, ст. 21,23.
Во-первых, он похвалил их. Хорошо, добрый и верный раб!..
Примечание: усердие и честность тех, кто показал себя добрыми и верными рабами Иисуса Христа, обязательно послужат к похвале и чести и славе в Его явление, 1Пет 1:7. Кто исповедует и чтит Бога в этой жизни, того и Он вскоре исповедует и почтит.
1. Они сами будут приняты. ...Добрый и верный раб!.. Тот, Кто знает о честности, проявляемой Его рабами сейчас, засвидетельствует о ней в день суда, и те, кто проявляет верность сейчас, будут названы таковыми в тот день. Возможно, люди и осуждали их за чрезмерную верность, однако Христос даст им справедливую характеристику — добрый и верный раб.
2. Их труд тоже будет принят. Хорошо... Христос назовет добрыми рабами тех и только тех, кто хорошо потрудился, ибо именно постоянством в добром деле мы ищем этой славы и почести; а если мы будем искать, то непременно найдем; если мы будем делать доброе и будем делать это доброе хорошо, то будем иметь такую же похвалу. Некоторые господа настолько суровы, что никогда не хвалят своих слуг, как бы хорошо они ни исполняли свои обязанности; считается, что для них вполне достаточно того, что их не бранят. Но Христос хвалит Своих рабов, хорошо послуживших, и Его похвала не зависит от того, хвалили ли их люди или нет. И если наш Господин произнесет о нас слово похвалы, то уже неважно, что скажут о нас наши товарищи. Если Он скажет нам: «Хорошо...», то одно это сделает нас блаженными и нас тогда уже не будет волновать вопрос, как судят о нас люди. Не тому достанется похвала, кто сам себя похвалит или кого похвалят его ближние, а тому, кого похвалит Господь.
Во-вторых, он награждает их. Верные рабы Христовы не останутся с одной лишь похвалой, нет; все их дела веры и труд любви будут вознаграждены.
О вознаграждении здесь говорится двояко:
1. В выражениях, соответствующих самой притче. ...В малом ты был верен, над многим тебя поставлю... При царских дворах, в домах богатых людей принято повышать в должности тех, кто показал себя верным на низшей должности.
Примечание: Христос является господином, оказывающим особое предпочтение тем из своих рабов, которые хорошо выполняют свои обязанности. Христос сберегает почести для тех, кто чтит Его, — венец (2Тим 4:8), престол (Откр 3:21), Царство, Мф 25:34. Здесь они могут быть нищими, на небе же они будут правителями. Праведные получат владычество, все рабы Христовы являются князьями.
Обратите внимание на несоответствие между трудом и наградой за него. Святые лишь немногим могут послужить во славу Божью, но Бог прославит их многим. То поручение, которое мы принимаем от Бога, тот труд, который мы совершаем для Бога в этом мире, есть нечто малое, очень малое по сравнению с предлежащей нам радостью. Сложите вместе все наше служение, все наши страдания, все наши достижения все добро, сделанное нами для других, все наши личные приобретения, и вы получите что-то весьма незначительное, почти ничто, недостойное даже сравнения с той славой, которая откроется перед нами.
2. Словами, которые плавно переключают наше внимание с самой притчи на то, что она символизирует. ...Войди в радость господина твоего.
Примечание:
(1) Состояние блаженных есть состояние радости, и не только потому, что все слезы будут тогда отерты, но и потому еще, что для них откроются все источники утешения и забьют фонтаны радости. Где есть зримое присутствие Бога и общение с Ним, где есть совершенная святость и общество блаженных, там не может не быть полноты радости.
(2) Эта радость есть радость их господина, радость, которую Он Сам приобрел для них, радость искупленных, приобретенная ценой скорби Искупителя. Это та радость, которой Он обладает Сам и которую предвкушал, когда претерпевал крест, пренебрегши посрамление, Евр 12:2. Это та радость, источником и средоточием которой является Он Сам. Это радость нашего Господа, ибо это радость о Господе, Который есть наша наивысшая радость. Авраам не хотел, чтобы его домочадец был его наследником, хотя тот и верно служил ему (Быт 15:3), а Христос принимает верно служивших Ему в Свою радость, чтобы они сделались сонаследниками Ему.
(3) Прославленные святые войдут в эту радость, будут обладать ею во всей ее полноте, подобно тому как наследник вступает во владение принадлежащим ему имуществом по достижении им совершеннолетия или подобно тому как готовые входят на брачный пир. Здесь, на земле, радость нашего Господа входит в святых вместе с залогом Духа, а вскоре они сами войдут в эту радость и будут вечно пребывать в ней, как в своей стихии.
2. Плохой отчет ленивого раба. Заметьте:
[1] Его оправдание самого себя, ст. 24−25. Несмотря на то что он получил всего только один талант, он и за него должен отчитаться. Ничтожность полученного нами дара не освобождает нас от необходимости отчитываться за него. Ни с кого не спросят более того, что им было дано, но за то, что мы имеем, мы все должны будем дать отчет. Заметьте:
Во-первых, на что он рассчитывает. Полагаясь на приготовленное им оправдание, раб является для отчета с некоторой уверенностью в том, что он имеет право заявить следующее: «Вот тебе твое; хотя я и не приобрел ничего, как другие, тем не менее я все же могу сказать, что, по крайней мере, я ничего не растратил». Он полагает, что это может обеспечить ему если не награду, то, по меньшей мере, безопасность.
Примечание: многие очень уверенно идут на суд, чересчур полагаясь на законность того оправдания, которое будет отвергнуто как пустое и незначительное. Ленивые исповедатели, боящиеся слишком много сделать для Бога, тем не менее, надеются на то, что все у них обстоит так же хорошо, как и у тех, кто проявляет особое усердие в духовном труде. Так, ленивец в глазах своих мудрее семерых, отвечающих обдуманно, Притч 26:16. Этот раб думал, что, сказав: «...вот тебе твое», он представил достаточно хороший отчет. «Господи, я не расточал своего имения, не тратил своего времени впустую, не пренебрегал своими субботами, не мешал добрым служителям и не препятствовал доброй проповеди. Господи, я не смеялся над своей Библией, не позволял себе подтрунивать над религией, не злоупотреблял своей властью для преследования добрых людей, не расточал Божьих даяний в пьянстве и чревоугодии и, насколько мне известно, никогда не никого не обижал». Многие называющие себя христианами строят большие надежды на небо на том основании, что могут представить именно такой отчет, однако все это равносильно не более чем уже сказанному вот тебе твое, как будто бы ничего больше от них и не требовалось и как будто бы ничего больше от них и нельзя было ожидать.
Во-вторых, в чем он признается. Он признается в том, что закопал свой талант. Господин! я... скрыл талант твой в земле... Он говорит так, как если бы ничего плохого не сделал; даже более того, он говорит так, как если бы, спрятав талант в безопасном месте и не рискуя им, он заслужил тем самым награду за свое благоразумие.
Примечание: людям свойственно придавать очень мало значения тому, что потом послужит к осуждению их в день суда. Если же он осознал свою ошибку, то в таком случае его слова свидетельствуют о том, как легко ленивые рабы будут уличены в своей неправде; для этого не придется искать особые доказательства, ибо языком своим они поразят самих себя.
В-третьих, как он оправдывается. ...Я знал... что ты человек жестокий... и убоявшись... Добрые мысли о Боге порождают любовь к Нему, а любовь делает нас усердными и верными. Худые же мысли о Боге порождают страх, а страх делает нас ленивыми и неверными. Его оправдание обнаруживает в нем:
1. Враждебное настроение. ...Я знал тебя, что ты человек жестокий... Эти слова были сродни негодной поговорке дома Израилева: неправ путь Господа! (Иез 18:25). Таким образом, в качестве средства защиты он избрал нападение. Глупость человека извращает путь его, и тогда сердце его негодует на Господа, как будто этим можно исправить положение. Это называется покрывать преступление, что сделал Адам, который косвенно возложил вину за содеянное на Самого Бога, сказав: «Жена, которую Ты мне дал...».
Примечание: плотские сердца склонны составлять ложное, нечестивое представление о Боге и с его помощью ожесточаться на своих злых путях. Посмотрите, как уверенно он заявляет: «...я знал тебя...» Как он мог узнать его? Какую неправду нашли в Нем мы или отцы наши? (Иер 2:5). Отягощал ли Он нас Своими работами, или переменял ли Он нашу плату? (Мих 6:3). Был ли Он пустынею для нас или страною мрака? Бог так долго управляет этим миром, что имеет больше оснований, нежели Самуил, для того, чтобы спросить: «Кого Я обидел и кого притеснил?» Разве всему миру не известно совершенно противоположное мнение о Боге, что Он далеко не жестокий господин, но что земля полна благодеяний Его, что Он не жнет там, где не сеял, но, напротив, обильно сеет там, где ничего не пожинает? Ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и неблагодарными, и посылает дождь на них, и исполняет пищею и веселием сердца говорящих Всемогущему: «Отойди от нас». Это высказывание представляет собой обычное обвинение, выдвигаемое нечестивыми людьми в адрес Бога, как будто бы это у Его дверей лежат их грех и гибель за то, что им отказано в Его благодати, тогда как ясно и очевидно то, что никто верно употребивший данную всем простую благодать никогда не погибал из-за недостатка в особой благодати. Никто также не может показать, что еще можно было бы сделать для бесплодного виноградника, кроме того, что уже сделано в нем Богом. Бог не требует от нас кирпичей и не отказывает нам в соломе, но все, что оговорено в завете, по завету и обещано, так что если мы погибаем, то только по собственной вине.
2. Рабский дух. ...И убоявшись... Это неправильное отношение к Богу возникает на основании ложных понятий о Нем, и ничто так не принижает достоинства Бога и не мешает нам исполнять наш долг перед Ним, как рабский страх. Он связывает и мучает нас, он совершенно противоположен той совершенной любви, которой требует от нас наибольшая заповедь.
Примечание: худые мысли о Боге отвращают нас от служения Ему и мешают нам совершать его. Кто считает угождение Богу невозможным и служение Ему тщетным, тот ничего не сделает на духовной ниве.
[2] Ответ его господина на это оправдание. Его доводы нисколько не помогли ему, они были отвергнуты, более того, они были обращены против него самого, так что он вынужден был замолчать; ибо здесь мы находим и его обвинение, и его осуждение.
Во-первых, его обвинение, ст. 26−27. Он обвиняется в двух вещах:
1. В лености. Лукавый раб и ленивый!..
Примечание: ленивые рабы — это лукавые рабы, именно так их оценит их господин, ибо нерадивый в работе своей, не делающий добра, которое Бог повелел делать, — брат расточителю, потому что делает зло, которое Бог запретил делать, Притч 18:9. Кто не радеет о деле Божьем, тот недалек от того, кто служит диаволу. Satis est mali nihil fecisse boni — He делать добра — значит навлекать на себя очень серьезное обвинение. Упущения — это грехи, и, как таковые, они подлежат осуждению. Лень прокладывает путь для лукавства; все сделались равно непотребными, ибо нет делающего добро, Пс 13:3. Когда дом становится пустым, нечистый дух легко завладевает им. Люди, не радеющие о собственной душе, не просто праздны, они хуже, 1Тим 5:13. Когда люди спят, враг сеет плевелы.
2. В противоречии самому себе, ст. 26−27. ...Ты знал, что я жну, где не сеял... посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим...
Примечание: хотя худые мысли грешников о Боге и ошибочны, и несправедливы, тем не менее они не только не оправдают их лукавства и лени, но даже и усугубят и увеличат их вину. Здесь возможны три варианта истолкования.
(1) «Положим, что я и в самом деле был жестоким господином; в таком случае, не надлежало ли тебе проявить особое усердие и заботу, чтобы угодить мне если не из любви, то хотя бы из-за страха; разве уже поэтому тебе не следовало заниматься своим делом?» Коль скоро наш Бог есть огонь поядающий, зная это, будем стараться услужить Ему. Или же:
(2) «Если ты считал меня жестоким господином и потому не осмеливался сам пустить в оборот мое серебро, боясь потерпеть убытки и быть привлеченным за это к ответственности, то в таком случае ты мог бы отдать его торгующим или же ювелирам, мог бы отнести его в банк, и тогда по своем возвращении я бы мог получить если не большую прибыль (как от других талантов, пущенных в ремесла и торговлю), то хотя бы небольшой прирост и получил бы мое с прибылью». По-видимому, в то время приобретение выгоды было общепринятой практикой и не возбранялось нашим Спасителем.
Примечание: если мы не смогли или не дерзнули сделать то, что хотели бы сделать, то это не извинит нас, когда обнаружится что мы не сделали того, что могли и дерзнули бы сделать. Если мы не нашли в своих сердцах мужества для более трудного и опасного служения, то извинит ли это наш отказ от более легкого и безопасного труда? Лучше делать что-нибудь, чем совсем ничего не делать. Если нам недостает мужества проявить себя в смелых предприятиях, мы все же должны находить в себе силы засвидетельствовать о своей готовности приложить честные усилия, ведь наш Господин не посчитает день сей маловажным. Или же:
(3) «Положим, что я и в самом деле жал там, где не сеял, однако к тебе это не относится, ибо в тебе-то я посеял и этот талант, мои деньги, был доверен тебе для того, чтобы ты не только сохранил его, но и получил с него прибыль».
Примечание: в день суда ленивые и лукавые рабы останутся без всякого извинения, пустые оправдания будут отвергнуты, и всякие уста будут заграждены, и тем, кто сейчас возлагает большие надежды на собственное оправдание, нечего будет сказать в свою защиту.
Во-вторых, его осуждение. Приговор, вынесенный ленивому рабу, таков:
1. Он лишается своего таланта, ст. 28−29. ...Итак возьмите у него талант... Сначала господин распорядился талантами как неограниченный в своих правах владелец, теперь же он распорядился этим талантом как судья. Он забирает его у неверного раба, тем самым наказывая его, и отдает его самому верному рабу, тем самым вознаграждая его. Смысл этой части притчи раскрывается в причине приговора (ст. 29): ...всякому имеющему дастся... Это можно отнести:
(1) К земным благам — мирскому богатству и имению. Они даются нам для того, чтобы мы служили ими во славу Божью и ко благу окружающих нас людей. Итак, имеющему богатство и пользующемуся им в этих целях приумножится; возможно, приумножится само их богатство, или же по крайней мере, таковые будут утешаться им и довольствоваться еще чем-то лучшим. А у неимеющего, то есть у того, кто имеет, будто и не имеет, — не может ни сам им воспользоваться, ни послужить им во благо своим ближним (Avaro deest, tam quod habet, quam quod non habet — Скупец не имеет того, что имеет.), — отнимется. Соломон объясняет это положение в Притч 11:24. Иной сыплет щедро, и ему еще прибавляется; а другой сверх меры бережлив, и однако же беднеет. Давать бедным — значит употреблять в дело то, что мы имеем, и получать щедрые воздаяния: мука в сосуде и масло в кувшине будут умножаться. А корыстные, и скаредные, и немилосердные обнаружат, что богатство их, скопленное их скупостью, гибнет от несчастных случаев, Еккл 5:13−14. Иногда Провидение удивительным образом отбирает богатство у тех, кто не использовал его для добрых дел, и передает его тем, кто творит при помощи его добро. Оно собирается для благотворителя бедных, Притч 28:8. См. также Притч 13:22; Иов 27:16−17; Еккл 2:26.
(2) К средствам благодати. Тем, кто усердно употребляет имеющиеся в их распоряжении возможности, Бог посылает новые, отворяет перед ними дверь, Откр 3:8. А от тех, кто не знает дня посещения своего, будет сокрыто то, что служит к их миру. Чтобы убедиться в этом, пойдите и посмотрите, что Бог сделал с Силомом, Иер 7:12.
(3) К общим дарам Духа. Имеющему их и употребляющему их во благо приумножится. Эти дары совершенствуются посредством упражнения и возрастают в силе при употреблении; чем больше мы трудимся на духовной ниве, тем больше мы способны еще потрудиться на ней. У тех же, кто не возгревает имеющихся у них даров, кто не прилагает усилий, соответствующих их возможностям, эти дары ослабевают, увядают и пропадают, подобно тому как угасает оставленный без внимания огонь. У тех, кто не имеет в своих душах животворящего принципа благодати, отнимутся общие дары благодати, которые они имеют, подобно тому как у неразумных дев потухли лампы из-за недостатка масла, ст. 8. Так, рука негодного пастуха, которую он лениво клал за пазуху, совершенно иссохнет, а его правый глаз, который он по беспечности или сознательно закрывал, совершенно потускнеет, как предупреждает пророк, Зах 11:17.
2. Он приговаривается к отвержению его во тьму внешнюю, ст. 30.
(1) Его оценка — негодный раб.
Примечание: с ленивыми рабами расплачиваются так же, как и с рабами негодными, которые ничего не делают для того, чтобы оправдать свой приход в этот мир, чтобы соответствовать целям своего рождения или крещения, которые не служат во славу Божью, ко благу ближних или ради спасения собственных душ. Ленивый раб подобен высохшему члену тела, бесплодному дереву в винограднике, трутню в пчелином улье, такой раб ни на что не годен. В некотором смысле мы все являемся рабами ничего нестоющими (Лк 17:10), мы не можем доставлять пользу Богу, Иов 22:2. Однако в отношении наших ближних и самих себя мы должны быть полезными; если же мы не таковы, то Христос не признает нас Своими рабами. Недостаточно только не делать вреда, но мы должны делать добро и приносить плод, и хотя пользы Богу мы при этом не приносим, тем не менее Он прославляется, Ин 15:8.
(2) Его приговор — выбросьте его во тьму внешнюю. Здесь, как и в случаях обращения к верным рабам, наш Спаситель незаметно переходит от притчи к тому, что она подразумевает и что служит ключом к пониманию целого, ибо тьма внешняя, где будет плач и скрежет зубов, является в беседах Христа обычным парафразом адских мук, ожидающих осужденных. Их положение:
[1] Очень мрачно: это тьма внешняя. Тьма — состояние неудобное и пугающее, она была одной из египетских казней. В аду находятся узы адского мрака, 2Пет 2:4. Во тьме никто не может делать — достойное наказание для ленивого раба. Это тьма внешняя, хранящая покрытых ею вне света небес, вне радости их Господина, в которую были приняты верные рабы, вне брачного пира. Ср. с Мф 8:12 и Мф 22:13.
[2] Очень печально: там будет плач, что свидетельствует о сильных муках, и скрежет зубов, что свидетельствует о сильной досаде и негодовании. Такова будет участь ленивого раба.
«Посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим», сказал Господь, называя торговцами серебра вас, слушающих эти слова. Для чего же Бог назвал вас торговцами? Для того, чтобы научить всех прилагать такое же усердие к исследованию сказанного, какое те оказывают при рассматривании принимаемых монет. Как торговцы отвергают подложную и поддельную монету, а настоящую и истинную принимают, отличая неподлинную от подлинной, так поступай и ты: не всякое слово принимай, но неправильное и худое отвергай от себя, а здравое и спасительное слагай в душе. Есть, действительно есть и у тебя весы и безмен, сделанные не из меди и железа, но состоящие из чистоты и веры; при помощи их и исследуй всякое слово. Потому и сказано: будьте искусными торжниками, — не с тем, чтобы вы, стоя на площади, пересчитывали серебро, но чтобы вы исследовали слова со всяким тщанием. Потому и апостол Павел говорит: «все» искушайте, но «хорошего» только «держитесь» (1Фес 5:21). И не потому только Он назвал вас торговцами, что вы должны исследовать, но и потому, что вы должны употреблять получаемое в дело. Если бы и торговцы, получив деньги, только заперли их дома и не передавали другим, то прекратилась бы вся их торговля; точно то же бывает и с слушателями. Если ты, приняв учение, удержишь его у себя и не передашь другим, то весь твой труд погибнет. Поэтому мы видим их на торжищах каждый день входящими и выходящими. Тоже пусть будет и с учением. Между торговцами мы видим, как одни отдают деньги, другие тотчас принимают и уходят, и это можно видеть всякий день; отчего, хотя иные и не имеют у себя собственных денег, но, пользуясь надлежащим образом чужими, приобретают для себя великую выгоду. Так поступай и ты. Эти изречения не твои, а Духа Святого; но если ты сделаешь из них доброе употребление, то получишь себе великую духовную пользу. Потому Бог и назвал вас торговцами. А почему учение Он назвал серебром? Потому, что как серебро имеет на себе отпечатанным царский образ, — если оно не имеет его, то не есть подлинное серебро, а называется поддельным, — так и учение веры должно иметь на себе отпечатленным образ Слова. С другой стороны, употребление серебра поддерживает всю нашу жизнь и служит основанием для всех договоров, и купить ли нужно что-нибудь или продать, все это мы делаем посредством него. Тоже бывает и с учением: это духовное серебро служит причиною и основанием духовных договоров. Так, хотим ли мы приобрести что-нибудь от Бога, мы наперед представляем слова молитвы, и потом получим то, чего просим; видим ли брата беспечного и погибающего, мы приобретем ему спасение и доставим жизнь, предложив слово учения.
Источник: Беседа о том, что не безопасно для слушателей молчать о сказанном в церкви.
посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью
На слова: подобаше тебе вдати сребро Мое торжником.
Тому, кто поступает и говорит наилучшим образом, нимало не стыдно, если он не имеет возможности убеждать. Не делавшему же ничего для спасения ближних Сам Судия произнес приговор и сказал: подобаше тебе вдати сребро Мое торжником, и пришед Аз вытребовал бы это. А это значит: тебе надлежало засвидетельствовать, показать неукоризненную жизнь. Ибо явно, что приведение доброго дела к концу зависит не от того, кто говорит, но от того, кто слушает, как дает видеть нелицеприятный Христов приговор.
Источник: Письма.
посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью
Грехами недостатка называются те добрые дела, слова или помышления, которые можно было сделать или помыслить, но по причине нерадения не были сделаны, сказаны, помыслены. Грехи эти рождаются, как мы сказали, от смертного греха уныния. Я очень хорошо знаю, что люди даже не знают, что грехи недостатка вообще являются грехами. Ибо немногие считают грехом, если не подали такую-то милостыню, которую могли подать, или не дали хорошего совета, который могли дать, или не помолились, или не сделали другой добродетели.
Но знай хорошо и следующее, что Бог и за это потребует ответа в день Суда. Кто нас уверяет в этом? Пример того ленивого раба, который имел один талант и закопал его в землю. Он был осужден не за то, что сделал какой-либо грех или несправедливо поступил с этим талантом (ибо вернул его целым, каким и получил, как говорит Великий Василий в своем предисловии к правилам пространно изложенным), а за то, что мог его приумножить, но поленился и не приумножил. «Надлежало, — говорит, — тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью». Нас уверяет в этом и пример пяти юродивых дев, которые были осуждены не за что иное, как лишь за отсутствие елея. И пример с левой стороны стоящих грешников, которые будут осуждены не за то, что сделали какой-то грех, а за то, что уклонялись от милостыни и не помиловали своих братьев: «Ибо алкал Я, — говорит Он, — и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня» (Мф 25:42). Причина этого осуждения в том, что Бог дал человеку естественную силу не для того, чтобы оставить ее бездействующей, напрасной и бесплодной, как оставил Господень талант тот ленивый раб, о котором мы сказали выше. Но Он дал эту естественную силу для того, чтобы привести ее в действие и приумножить, делая ею добро, исполняя заповеди Господни, чтобы таким образом спастись через нее. Поэтому и сказал Великий Василий: «Все данные нам от Бога заповеди и от Него силы получили мы для того, чтобы не быть недовольными, как будто Он требует от нас что-то новое, и не превозноситься, как будто внесли от себя что-то более полученного от Него». Но и его брат Григорий Нисский в согласии с выше сказанным говорит: «Как получит награду, как говорит Апостол, каждый в соответствии со своим трудом, так, конечно же, получит и наказание за небрежение о посильном труде» (Слово 12, против Евномия, том 2).
Источник: Руководство к исповеди.
посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью
Ленивый слуга не смог своей ленью и злом уничтожить серебро своего господина: оно все еще не истрачено и все еще Господне: Мое серебро. Назначение Божиего серебра, Божиих даров, чтобы люди жили с их помощью, чтобы приобретали на них, чтобы в земную жизнь вносили как можно больше божественного. Все, что человек имеет Божиего в себе, он должен пустить в оборот, чтобы с его помощью общаться с миром вокруг себя. Так он будет умножать божественное в себе и в мире около себя. Это была бы прибыль не только для них, но и для Самого Бога. А убытком, и потерей, и неудачей этот мир становится для человека, когда он живет в нем своим злом и ленью.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью
(Лк 19:23). Смысл речи не заключается в следующем: тебе нужно было отдать серебро мое торгующим, и если бы ты, по небрежности, неуменью или по каким-нибудь причинам растратил данный тебе талант, то тебе нечего было бы бояться, — я не подверг тебя за это наказанию. Напротив, нужно думать, что если бы раб растратил вверенное ему имущество и не возвратил господину ничего или только часть, то тогда подвергся бы еще большему осуждению и наказанию. Об этом только не говорится. Изображаемый характер человека превосходно выдержан в притче с начала до конца. Он человек жестокий, своенравный и жадный, не рассуждает ни о чем больше, как только о прибыли. Он не требует от “лукавого” и “ленивого” раба, чтобы он непременно нажил ему, как другие, сто процентов на сто. Но хоть какая-нибудь прибыль должна же быть! Если бы она была слишком мала, то господин не пригласил бы раба войти в свою радость; но и не подверг бы его суровому наказанию.
Небезупречность всего этого дела и требований, которая, впрочем, так легко, быстро и естественно, как бы незаметно, переходит в самую возвышеннейшую христианскую нравственность, видна из того, что у евреев существовали законы, которыми дозволялось давать деньги взаймы евреям, но строго запрещалось отдавать им деньги в рост (см. Лев 25:35−37; Втор 15:1−10; 23:19−20). К числу лиц, которые могут пребывать в жилище Господнем и обитать на святой горе Господней, псалмопевец относит того, “кто серебра своего не отдает в рост” (Пс 14:5). Но если ростовщичество было запрещено между евреями, то оно дозволялось вполне по отношению к язычникам: “иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост” (Втор 23:20); “с иноземца взыскивай, а что будет твое у брата твоего, прости” (Втор 15: 1). В Талмуде (Рош — Гашана, 1:8; Переф т. 4, с. 427; Сангедр. 3:3; Переф т. 4, с. 258) встречаются постановления общего характера — о том, что дающие деньги в рост не могут быть свидетелями и судьями. “Дающий ссуды в рост не может совершит раскаяния, пока он не разорвет находящихся у него заемных писем и не совершит полного раскаяния (Бавли прибавляет: что даже язычникам не будет давать в рост; Переф 4, с. 259; см. еще Бава Меция, гл. IV-IV; Переф т. 4, с. 103−127, где ведутся запутанные рассуждения о купле, продаже, обманах, росте и т.п.). В Бава — Меции 5:6 (Переф 4, с. 119) говорится: “не принимают от еврея “железного скота” (цон барзел), ибо это рост; но принимают “железный скот” от язычников, равно как у них занимают и им дают в рост; то же относится и к прозелиту оседлому. Еврей может давать в долг (со взиманием роста) деньги, принадлежащие язычнику с ведома язычника, но не с ведома еврея.” Несмотря на все такие постановления, в то время, однако, “ростовщичество процветало неограниченно” и “не подлежит сомнению, что и еврейские ростовщики в Палестине и повсюду занимались такого рода предприятиями.” На это и указывает господин своему рабу, употребляя точное греческое выражение, означающее рождение, рост (συν τόκω, русск. “с прибылью”).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента