Эта история вращается вокруг человека, который, прежде чем отправиться в далекое путешествие, собрал своих рабов и дал им разную сумму денег, каждому по его силе. Один получил пять талантов, другой получил два и последний — один. Они должны были пустить эти деньги в оборот так, чтобы господин получил прибыль. Человек, получивший пять талантов, приобрел другие пять талантов. Человек с двумя талантами также удвоил свои деньги.
Но человек, получивший один талант, пошел, вырыл яму и закопал его. Не трудно видеть, что тот человек — это Христос, а долгое путешествие — период между пришествиями. Три раба — это израильтяне, живущие в великую скорбь, ответственные за то, чтобы представлять интересы отсутствующего Господа. Им была поручена ответственность согласно их индивидуальным способностям.
В этой притче:
1. Господином является Христос, Который выступает полноправным Владетелем и Хозяином всех людей и вещей и также, неким особым образом, Своей Церкви; Ему предано все.
2. Рабами являются христиане, которые названы здесь собственными Его рабами. Они рождены в Его доме, куплены на Его деньги, посвящены на то чтобы славить Его, и заняты на Его работах. Вполне вероятно, что здесь особо имеются в виду служители, которые имеют более тесную связь с Ним и посылаются непосредственно Им. Апостол Павел часто называет себя рабом Иисуса Христа. См. также 2Тим 2:24.
В этой притче представлены, в общем, три момента.
I. Ответственность, возложенная на этих рабов. Господин поручил им имение свое; приказав им работать (ибо Христос держит рабов не для того, чтобы они бездельничали), он оставил им ту или иную работу.
Примечание:
1. Рабы Христовы имеют и получают все необходимое от Него, ибо сами по себе они ничего не стоят и ничего не могут назвать своим, кроме греха.
2. Все, полученное от Христа, мы должны употребить для труда во имя Его. Привилегии, которые нам даются, предназначены для того, чтобы обеспечить нас трудом. Каждому дается проявление Духа на пользу.
3. Все, что мы получаем для использования в интересах Христа, по-прежнему остается Его собственностью; мы выступаем всего лишь арендаторами на Его земле, домостроителями многоразличной благодати Божией, 1Пет 4:10. Итак, заметьте здесь:
(1) Почему господин поручил свое имение рабам? Он отправился в чужую страну. Объяснение этому дается в Еф 4:8. Восшед на высоту... дал дары человекам.
Примечание:
[1] Когда Христос вознесся на небо, Он уподобился человеку, отправившемуся в чужую страну, то есть Он ушел с тем, чтобы долгое время не возвращаться.
[2] При этом Он позаботился обеспечить Свою Церковь всем необходимым на время Своего отсутствия. Уходя, Он доверил Своей Церкви истины, законы, обетования и силы, — все это составляло παρακαταθήκην — великий депозит (как мы читаем в 1Тим 6:20; 2Тим 1:14), или добрый залог, преданный нам. И Он же послал Духа Своего, чтобы сделать Своих рабов способными исповедовать эти истины и научать им, соблюдать и внедрять эти законы, пользоваться этими обетованиями и применять их, упражняться в этих силах и употреблять их, будь то силы обычные или сверхъестественные. Таким образом, Христос при вознесении Своем оставил имение Свое Своей Церкви.
(2) Как он распределил свое имение между рабами.
[1] Он дал им таланты. Серебряный талант, по словам епископа Камберленда (Cumberland), равен в пересчете на наши деньги тремстам пятидесяти трем фунтам одиннадцати шиллингам и десяти с половиной пенсам.
Примечание: дары Христовы весьма богаты и ценны, то, что Он приобрел Своей кровью, невозможно оценить, и ни одно из Его приобретений не является маловажным.
[2] Одним Он дал больше, другим — меньше, одному — пять талантов, другому — два, третьему — один, каждому по его способностям. Божественное провидение положило различие между человеческими способностями, наделив людей разными умом, плотью, положением в обществе, связями и влиянием; в соответствии с этим Божественная благодать также распределяет свои духовные дары различным образом, хотя сами способности по-прежнему даются Им. Заметьте:
Во-первых, каждый человек получил, по меньшей мере, один какой-нибудь талант, а для бедного раба это не такой уж ничтожный начальный капитал. Наша собственная душа является этим одним талантом, который доверен каждому из нас, и над нею мы обязаны трудиться. Hoc nempe ab homine exigiture, ut prosit hominibus; si fieri potest, multis; si minus, paucis; si minus, proximis, si minus, sibi: nam cum se utilem caeteris efficit, commune agit negotium. Et si quis bene de se meretur, hoc ipso aliis prodest quod aliis profuturum parat — Долг каждого человека — быть благословением для окружающих, для огромного множества людей, если это возможно; если же это не возможно, то хотя бы для немногих, для самого близкого окружения или, по крайней мере, для самого себя. Человек, полезный для других, может почитаться благом для общества. И всякий человек, добивающийся одобрения от людей, полезен для других, так как он формирует в себе те черты, которые послужат к их благу (Сенека. Из: Otio Sapient).
Во-вторых, каждый получил свое, ибо не все были наделены одинаковыми способностями и возможностями. Бог волен в Своих действиях, разделяя каждому особо, как Ему угодно. Одни созданы для одного служения, другие — для другого, подобно членам в человеческом теле. После того как хозяин устроил таким образом свои дела, он тотчас отправился. После того как наш Господь Иисус дал заповеди Своим апостолам, Он, подобно спешащему уйти человеку, восшел на небо.
II. Различное употребление и использование этого кредита, который мы получили для его преумножения, ст. 16−18.
1. Двое из этих рабов поступили хорошо.
(1) Они проявили верность и усердие. Они пошли и употребили их в дело. Они употребили доверенные им деньги на то, на что они и были предназначены, — вложили их в товары и сделали оборот. Как только господин их удалился, они немедленно принялись каждый за свое дело. Каждый, кому предстоит много потрудиться, — а таковым является всякий христианин — должен быстро приниматься за дело, не теряя времени даром. Они пошли и употребили их в дело.
Примечание: истинный христианин — это духовный ремесленник. Ремесла названы тайнами, и беспрекословно, великая благочестия тайна. Это производственная деятельность; есть то, над чем следует потрудиться в наших собственных сердцах и ради блага других людей. Это коммерческая деятельность; вещи, имеющие для нас меньшую ценность, отдаются ради приобретения вещей, имеющих большую ценность; это есть приобретение мудрости, Притч 3:15; Мф 13:45. Ремесленник — это тот, кто сделал ремесло своей профессией, кто старательно изучает его, для кого оно становится делом всей его жизни, кто делает все ради того, чтобы достичь в нем успехов, кто все остальное подчиняет своему делу, кто живет на доходы от своего ремесла. Именно так действует истинный христианин в духовном труде. У нас нет своего собственного капитала, чтобы употребить его, но мы пускаем в оборот капитал нашего Господина как посредники. Наши дарования: ум, разумение, способность приобретать знания должны быть использованы для достижения духовных целей; все то, что мы приобрели в этом мире: общественное положение, репутация, влияние, власть, привилегии, — должно быть употреблено во славу Христа. Евангельские заповеди и их соблюдение, Библия, служители, субботы, священные таинства — все это должно использоваться с той целью, с которой они и были установлены, а общение с Богом, поддерживаемое с их помощью, и упражнение в употреблении духовных даров должны развиваться; это и означает употреблять свои таланты в дело.
(2) Они имели успех. За короткий срок они удвоили свой капитал: так, имеющий пять талантов приобрел другие пять талантов. Дело, в которое мы вкладываем свои таланты, не всегда приносит другие таланты, однако для нас самих оно все же является успешным, Ис 49:4.
Примечание: рука прилежного обогащает его дарами и утешениями, наполняет его сокровищницу добрыми делами. Усердие в вере может помочь добыть многое.
Заметьте: прибыль рабов была пропорциональна полученным ими талантам.
[1] От тех, кому Бог дал пять талантов, Он ждет употребления в дело всех пяти, потому что Он рассчитывает щедро пожать там, где Он щедро сеет. Чем больше даров дано человеку, тем больше стараний обязан он приложить, подобно тому, кому вверен больший капитал.
[2] От тех, кому Он дал только два таланта, Он ждет употребления в дело только этих двух талантов. Это должно ободрить тех, чьи способности ограничены; если они приложат все свое старание, чтобы наилучшим образом распорядиться своими способностями и возможностями, то они заслужат одобрения, даже если достигнут не столь многого, как другие.
2. Третий раб поступил плохо, ст. 18. Получивший же один талант пошел... и скрыл серебро господина своего. Хотя в этой притче только один из трех рабов представлен как неверный, однако в истории, имевшей место в действительности и отвечающей этой притче, мы находим совершенно иное соотношение: когда десять прокаженных очистились, девять из них «закопали свои таланты в землю» и только один возвратился воздать славу Богу, Лк 17:17−18. Неверным рабом оказался получивший же один талант. Конечно, есть много тех, кто имеет пять талантов и закапывает их всех: большие способности, большие преимущества не приносят иногда никакого плода. Однако Христос желал сообщить нам следующее:
(1) Если Он взыщет с имевшего только один талант за то, что тот закопал его в землю, то тем более Он взыщет с тех, кто имел больше талантов, кто имел много талантов и закопал их в землю. Если имевший небольшие способности был брошен во тьму внешнюю за то, что не использовал, как должно, того, что имел, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает величайшие преимущества?
(2) Те, кому поручено наименьшее дело для Бога, часто делают меньше того, что обязаны сделать. Некоторые извиняют свою лень тем, что не имеют тех возможностей для служения Богу, которые имеют другие. А поскольку они не имеют того, что помогло бы им сделать то, что бы им хотелось сделать, они не желают делать то, что они точно могут сделать, и в итоге они садятся и ничего не делают. Их лень усугубляется как раз тем, что, имея в своем распоряжении всего один талант, они им пренебрегают.
Он закопал его в землю и скрыл свой талант, опасаясь того, как бы его не украли. Он не потратил его зря, не употребил во вред, не присвоил себе и не расточил, а просто скрыл его. Деньги — что навоз (как любил выражаться милорд Бэкон, Bacon): в куче они бесполезны, их нужно разбрасывать. Однако есть зло, которое часто видели мы под солнцем, и это собранное сокровище (Иак 5:3; Еккл 6:1−2), которое никому не приносит добра. Так точно обстоит дело и с духовными дарами: многие имеют их, но не используют их для того, для чего они были даны им. Имеющие состояние, но не вкладывающие его в дела милосердия и сострадания, имеющие власть и влияние, но не использующие их для содействия религии в тех местах, где они живут, служители, обладающие и способностями, и возможностями для того, чтобы творить добро, но не возгревающие своего дарования, — вот те ленивые рабы, которые ищут своего, а не того, что угодно Христу.
Этот ленивый раб скрыл серебро господина своего. Если бы оно было его собственное, то он мог бы поступить с ним так, как ему угодно, но, какими бы способностями и преимуществами мы ни обладали, они не суть наши, мы всего лишь распорядители и должны будем дать отчет нашему Господу, Которому они и принадлежат. Его леность усугублялась тем, что товарищи его проявили усердие и имели успех в своем труде, а их рвение должно было бы вдохновить и его к тому же. Когда другие действуют, как мы можем оставаться в стороне?
III. Последовавший за тем отчет, ст. 19.
1. Отчет откладывался; лишь по истечении долгого времени у них потребовали отчета. Не то чтобы господин пренебрегал своими обязанностями, или Бог медлил исполнением обетования (2Пет 3:9), нет, ибо Он есть Имеющий вскоре судить (1Пет 4:5), но всему свое время и свой черед.
2. Тем не менее этот день, в который нужно было дать отчет, наконец настал. ...Приходит господин рабов тех и требует у них отчета.
Примечание: домостроители многоразличной благодати Божьей вскоре должны будут дать отчет в управлении своем. Нам всем должно будет дать отчет — что доброго сделали мы для собственных наших душ и что доброго сделали мы для других людей, пользуясь данными нам дарами. См. также Рим 14:10−11. Итак, здесь помещены:
(1) Добрый отчет верных рабов. Здесь заметьте:
[1] Эти рабы отчитались следующим образом (ст. 20−22): «Господин! пять талантов ты дал мне, а два — мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них, а другие два таланта — я».
Во-первых, верные рабы Христовы с благодарностью признают, что от Него получили данные им дары: «Господи, то-то и то-то Ты дал мне».
Примечание:
1. Хорошо вести подробный учет того, что было получено нами от Бога, чтобы помнить, что именно мы получили, и знать, что находится на нашем счету, чтобы, таким образом, нам принести пользу в соответствии с полученным даром.
2. Взирая на наши достижения, мы никогда не должны забывать о Божьем благоволении к нам, о той чести, которой Он удостоил нас, поручив нам Свое имение, и о той благодати, которая является источником всего того доброго, что есть в нас или делается нами. Ибо воистину, чем больше мы трудимся для Бога, тем больше мы обязаны Ему за то, что Он делает нас пригодными для Своего служения и употребляет нас в нем.
Во-вторых, они предъявили в доказательство своей верности то, что они сумели приобрести.
Примечание: добрые Божьи управители всегда имеют что показать в подтверждение своего усердия. Покажи мне веру твою из дел твоих. Кто добродетелен, пусть докажет это на самом деле, Иак 3:13. Если мы усердны в нашем духовном труде, то вскоре это обнаружится и мы сами это увидим и тогда дела наши пойдут вслед за нами, Откр 14:13. Это не означает, что святые в день суда будут вспоминать свои добрые дела, нет, за них это сделает Христос (ст. 35); это означает лишь то, что всякий правильно употребляющий свои таланты будет иметь дерзновение в день Христов, 1Ин 2:28; 1Ин 4:17. Достоин внимания тот факт, что имевший только два таланта отчитывался за них так же радостно, как и тот, который имел пять. Так и наша радость в день отчета будет определяться нашей верностью, а не степенью нашей полезности, нашей искренностью, а не нашими успехами, правотой наших сердец, а не величиной наших возможностей.
[2] Как господин принял и одобрил их отчет, ст. 21,23.
Во-первых, он похвалил их. Хорошо, добрый и верный раб!..
Примечание: усердие и честность тех, кто показал себя добрыми и верными рабами Иисуса Христа, обязательно послужат к похвале и чести и славе в Его явление, 1Пет 1:7. Кто исповедует и чтит Бога в этой жизни, того и Он вскоре исповедует и почтит.
1. Они сами будут приняты. ...Добрый и верный раб!.. Тот, Кто знает о честности, проявляемой Его рабами сейчас, засвидетельствует о ней в день суда, и те, кто проявляет верность сейчас, будут названы таковыми в тот день. Возможно, люди и осуждали их за чрезмерную верность, однако Христос даст им справедливую характеристику — добрый и верный раб.
2. Их труд тоже будет принят. Хорошо... Христос назовет добрыми рабами тех и только тех, кто хорошо потрудился, ибо именно постоянством в добром деле мы ищем этой славы и почести; а если мы будем искать, то непременно найдем; если мы будем делать доброе и будем делать это доброе хорошо, то будем иметь такую же похвалу. Некоторые господа настолько суровы, что никогда не хвалят своих слуг, как бы хорошо они ни исполняли свои обязанности; считается, что для них вполне достаточно того, что их не бранят. Но Христос хвалит Своих рабов, хорошо послуживших, и Его похвала не зависит от того, хвалили ли их люди или нет. И если наш Господин произнесет о нас слово похвалы, то уже неважно, что скажут о нас наши товарищи. Если Он скажет нам: «Хорошо...», то одно это сделает нас блаженными и нас тогда уже не будет волновать вопрос, как судят о нас люди. Не тому достанется похвала, кто сам себя похвалит или кого похвалят его ближние, а тому, кого похвалит Господь.
Во-вторых, он награждает их. Верные рабы Христовы не останутся с одной лишь похвалой, нет; все их дела веры и труд любви будут вознаграждены.
О вознаграждении здесь говорится двояко:
1. В выражениях, соответствующих самой притче. ...В малом ты был верен, над многим тебя поставлю... При царских дворах, в домах богатых людей принято повышать в должности тех, кто показал себя верным на низшей должности.
Примечание: Христос является господином, оказывающим особое предпочтение тем из своих рабов, которые хорошо выполняют свои обязанности. Христос сберегает почести для тех, кто чтит Его, — венец (2Тим 4:8), престол (Откр 3:21), Царство, Мф 25:34. Здесь они могут быть нищими, на небе же они будут правителями. Праведные получат владычество, все рабы Христовы являются князьями.
Обратите внимание на несоответствие между трудом и наградой за него. Святые лишь немногим могут послужить во славу Божью, но Бог прославит их многим. То поручение, которое мы принимаем от Бога, тот труд, который мы совершаем для Бога в этом мире, есть нечто малое, очень малое по сравнению с предлежащей нам радостью. Сложите вместе все наше служение, все наши страдания, все наши достижения все добро, сделанное нами для других, все наши личные приобретения, и вы получите что-то весьма незначительное, почти ничто, недостойное даже сравнения с той славой, которая откроется перед нами.
2. Словами, которые плавно переключают наше внимание с самой притчи на то, что она символизирует. ...Войди в радость господина твоего.
Примечание:
(1) Состояние блаженных есть состояние радости, и не только потому, что все слезы будут тогда отерты, но и потому еще, что для них откроются все источники утешения и забьют фонтаны радости. Где есть зримое присутствие Бога и общение с Ним, где есть совершенная святость и общество блаженных, там не может не быть полноты радости.
(2) Эта радость есть радость их господина, радость, которую Он Сам приобрел для них, радость искупленных, приобретенная ценой скорби Искупителя. Это та радость, которой Он обладает Сам и которую предвкушал, когда претерпевал крест, пренебрегши посрамление, Евр 12:2. Это та радость, источником и средоточием которой является Он Сам. Это радость нашего Господа, ибо это радость о Господе, Который есть наша наивысшая радость. Авраам не хотел, чтобы его домочадец был его наследником, хотя тот и верно служил ему (Быт 15:3), а Христос принимает верно служивших Ему в Свою радость, чтобы они сделались сонаследниками Ему.
(3) Прославленные святые войдут в эту радость, будут обладать ею во всей ее полноте, подобно тому как наследник вступает во владение принадлежащим ему имуществом по достижении им совершеннолетия или подобно тому как готовые входят на брачный пир. Здесь, на земле, радость нашего Господа входит в святых вместе с залогом Духа, а вскоре они сами войдут в эту радость и будут вечно пребывать в ней, как в своей стихии.
2. Плохой отчет ленивого раба. Заметьте:
[1] Его оправдание самого себя, ст. 24−25. Несмотря на то что он получил всего только один талант, он и за него должен отчитаться. Ничтожность полученного нами дара не освобождает нас от необходимости отчитываться за него. Ни с кого не спросят более того, что им было дано, но за то, что мы имеем, мы все должны будем дать отчет. Заметьте:
Во-первых, на что он рассчитывает. Полагаясь на приготовленное им оправдание, раб является для отчета с некоторой уверенностью в том, что он имеет право заявить следующее: «Вот тебе твое; хотя я и не приобрел ничего, как другие, тем не менее я все же могу сказать, что, по крайней мере, я ничего не растратил». Он полагает, что это может обеспечить ему если не награду, то, по меньшей мере, безопасность.
Примечание: многие очень уверенно идут на суд, чересчур полагаясь на законность того оправдания, которое будет отвергнуто как пустое и незначительное. Ленивые исповедатели, боящиеся слишком много сделать для Бога, тем не менее, надеются на то, что все у них обстоит так же хорошо, как и у тех, кто проявляет особое усердие в духовном труде. Так, ленивец в глазах своих мудрее семерых, отвечающих обдуманно, Притч 26:16. Этот раб думал, что, сказав: «...вот тебе твое», он представил достаточно хороший отчет. «Господи, я не расточал своего имения, не тратил своего времени впустую, не пренебрегал своими субботами, не мешал добрым служителям и не препятствовал доброй проповеди. Господи, я не смеялся над своей Библией, не позволял себе подтрунивать над религией, не злоупотреблял своей властью для преследования добрых людей, не расточал Божьих даяний в пьянстве и чревоугодии и, насколько мне известно, никогда не никого не обижал». Многие называющие себя христианами строят большие надежды на небо на том основании, что могут представить именно такой отчет, однако все это равносильно не более чем уже сказанному вот тебе твое, как будто бы ничего больше от них и не требовалось и как будто бы ничего больше от них и нельзя было ожидать.
Во-вторых, в чем он признается. Он признается в том, что закопал свой талант. Господин! я... скрыл талант твой в земле... Он говорит так, как если бы ничего плохого не сделал; даже более того, он говорит так, как если бы, спрятав талант в безопасном месте и не рискуя им, он заслужил тем самым награду за свое благоразумие.
Примечание: людям свойственно придавать очень мало значения тому, что потом послужит к осуждению их в день суда. Если же он осознал свою ошибку, то в таком случае его слова свидетельствуют о том, как легко ленивые рабы будут уличены в своей неправде; для этого не придется искать особые доказательства, ибо языком своим они поразят самих себя.
В-третьих, как он оправдывается. ...Я знал... что ты человек жестокий... и убоявшись... Добрые мысли о Боге порождают любовь к Нему, а любовь делает нас усердными и верными. Худые же мысли о Боге порождают страх, а страх делает нас ленивыми и неверными. Его оправдание обнаруживает в нем:
1. Враждебное настроение. ...Я знал тебя, что ты человек жестокий... Эти слова были сродни негодной поговорке дома Израилева: неправ путь Господа! (Иез 18:25). Таким образом, в качестве средства защиты он избрал нападение. Глупость человека извращает путь его, и тогда сердце его негодует на Господа, как будто этим можно исправить положение. Это называется покрывать преступление, что сделал Адам, который косвенно возложил вину за содеянное на Самого Бога, сказав: «Жена, которую Ты мне дал...».
Примечание: плотские сердца склонны составлять ложное, нечестивое представление о Боге и с его помощью ожесточаться на своих злых путях. Посмотрите, как уверенно он заявляет: «...я знал тебя...» Как он мог узнать его? Какую неправду нашли в Нем мы или отцы наши? (Иер 2:5). Отягощал ли Он нас Своими работами, или переменял ли Он нашу плату? (Мих 6:3). Был ли Он пустынею для нас или страною мрака? Бог так долго управляет этим миром, что имеет больше оснований, нежели Самуил, для того, чтобы спросить: «Кого Я обидел и кого притеснил?» Разве всему миру не известно совершенно противоположное мнение о Боге, что Он далеко не жестокий господин, но что земля полна благодеяний Его, что Он не жнет там, где не сеял, но, напротив, обильно сеет там, где ничего не пожинает? Ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и неблагодарными, и посылает дождь на них, и исполняет пищею и веселием сердца говорящих Всемогущему: «Отойди от нас». Это высказывание представляет собой обычное обвинение, выдвигаемое нечестивыми людьми в адрес Бога, как будто бы это у Его дверей лежат их грех и гибель за то, что им отказано в Его благодати, тогда как ясно и очевидно то, что никто верно употребивший данную всем простую благодать никогда не погибал из-за недостатка в особой благодати. Никто также не может показать, что еще можно было бы сделать для бесплодного виноградника, кроме того, что уже сделано в нем Богом. Бог не требует от нас кирпичей и не отказывает нам в соломе, но все, что оговорено в завете, по завету и обещано, так что если мы погибаем, то только по собственной вине.
2. Рабский дух. ...И убоявшись... Это неправильное отношение к Богу возникает на основании ложных понятий о Нем, и ничто так не принижает достоинства Бога и не мешает нам исполнять наш долг перед Ним, как рабский страх. Он связывает и мучает нас, он совершенно противоположен той совершенной любви, которой требует от нас наибольшая заповедь.
Примечание: худые мысли о Боге отвращают нас от служения Ему и мешают нам совершать его. Кто считает угождение Богу невозможным и служение Ему тщетным, тот ничего не сделает на духовной ниве.
[2] Ответ его господина на это оправдание. Его доводы нисколько не помогли ему, они были отвергнуты, более того, они были обращены против него самого, так что он вынужден был замолчать; ибо здесь мы находим и его обвинение, и его осуждение.
Во-первых, его обвинение, ст. 26−27. Он обвиняется в двух вещах:
1. В лености. Лукавый раб и ленивый!..
Примечание: ленивые рабы — это лукавые рабы, именно так их оценит их господин, ибо нерадивый в работе своей, не делающий добра, которое Бог повелел делать, — брат расточителю, потому что делает зло, которое Бог запретил делать, Притч 18:9. Кто не радеет о деле Божьем, тот недалек от того, кто служит диаволу. Satis est mali nihil fecisse boni — He делать добра — значит навлекать на себя очень серьезное обвинение. Упущения — это грехи, и, как таковые, они подлежат осуждению. Лень прокладывает путь для лукавства; все сделались равно непотребными, ибо нет делающего добро, Пс 13:3. Когда дом становится пустым, нечистый дух легко завладевает им. Люди, не радеющие о собственной душе, не просто праздны, они хуже, 1Тим 5:13. Когда люди спят, враг сеет плевелы.
2. В противоречии самому себе, ст. 26−27. ...Ты знал, что я жну, где не сеял... посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим...
Примечание: хотя худые мысли грешников о Боге и ошибочны, и несправедливы, тем не менее они не только не оправдают их лукавства и лени, но даже и усугубят и увеличат их вину. Здесь возможны три варианта истолкования.
(1) «Положим, что я и в самом деле был жестоким господином; в таком случае, не надлежало ли тебе проявить особое усердие и заботу, чтобы угодить мне если не из любви, то хотя бы из-за страха; разве уже поэтому тебе не следовало заниматься своим делом?» Коль скоро наш Бог есть огонь поядающий, зная это, будем стараться услужить Ему. Или же:
(2) «Если ты считал меня жестоким господином и потому не осмеливался сам пустить в оборот мое серебро, боясь потерпеть убытки и быть привлеченным за это к ответственности, то в таком случае ты мог бы отдать его торгующим или же ювелирам, мог бы отнести его в банк, и тогда по своем возвращении я бы мог получить если не большую прибыль (как от других талантов, пущенных в ремесла и торговлю), то хотя бы небольшой прирост и получил бы мое с прибылью». По-видимому, в то время приобретение выгоды было общепринятой практикой и не возбранялось нашим Спасителем.
Примечание: если мы не смогли или не дерзнули сделать то, что хотели бы сделать, то это не извинит нас, когда обнаружится что мы не сделали того, что могли и дерзнули бы сделать. Если мы не нашли в своих сердцах мужества для более трудного и опасного служения, то извинит ли это наш отказ от более легкого и безопасного труда? Лучше делать что-нибудь, чем совсем ничего не делать. Если нам недостает мужества проявить себя в смелых предприятиях, мы все же должны находить в себе силы засвидетельствовать о своей готовности приложить честные усилия, ведь наш Господин не посчитает день сей маловажным. Или же:
(3) «Положим, что я и в самом деле жал там, где не сеял, однако к тебе это не относится, ибо в тебе-то я посеял и этот талант, мои деньги, был доверен тебе для того, чтобы ты не только сохранил его, но и получил с него прибыль».
Примечание: в день суда ленивые и лукавые рабы останутся без всякого извинения, пустые оправдания будут отвергнуты, и всякие уста будут заграждены, и тем, кто сейчас возлагает большие надежды на собственное оправдание, нечего будет сказать в свою защиту.
Во-вторых, его осуждение. Приговор, вынесенный ленивому рабу, таков:
1. Он лишается своего таланта, ст. 28−29. ...Итак возьмите у него талант... Сначала господин распорядился талантами как неограниченный в своих правах владелец, теперь же он распорядился этим талантом как судья. Он забирает его у неверного раба, тем самым наказывая его, и отдает его самому верному рабу, тем самым вознаграждая его. Смысл этой части притчи раскрывается в причине приговора (ст. 29): ...всякому имеющему дастся... Это можно отнести:
(1) К земным благам — мирскому богатству и имению. Они даются нам для того, чтобы мы служили ими во славу Божью и ко благу окружающих нас людей. Итак, имеющему богатство и пользующемуся им в этих целях приумножится; возможно, приумножится само их богатство, или же по крайней мере, таковые будут утешаться им и довольствоваться еще чем-то лучшим. А у неимеющего, то есть у того, кто имеет, будто и не имеет, — не может ни сам им воспользоваться, ни послужить им во благо своим ближним (Avaro deest, tam quod habet, quam quod non habet — Скупец не имеет того, что имеет.), — отнимется. Соломон объясняет это положение в Притч 11:24. Иной сыплет щедро, и ему еще прибавляется; а другой сверх меры бережлив, и однако же беднеет. Давать бедным — значит употреблять в дело то, что мы имеем, и получать щедрые воздаяния: мука в сосуде и масло в кувшине будут умножаться. А корыстные, и скаредные, и немилосердные обнаружат, что богатство их, скопленное их скупостью, гибнет от несчастных случаев, Еккл 5:13−14. Иногда Провидение удивительным образом отбирает богатство у тех, кто не использовал его для добрых дел, и передает его тем, кто творит при помощи его добро. Оно собирается для благотворителя бедных, Притч 28:8. См. также Притч 13:22; Иов 27:16−17; Еккл 2:26.
(2) К средствам благодати. Тем, кто усердно употребляет имеющиеся в их распоряжении возможности, Бог посылает новые, отворяет перед ними дверь, Откр 3:8. А от тех, кто не знает дня посещения своего, будет сокрыто то, что служит к их миру. Чтобы убедиться в этом, пойдите и посмотрите, что Бог сделал с Силомом, Иер 7:12.
(3) К общим дарам Духа. Имеющему их и употребляющему их во благо приумножится. Эти дары совершенствуются посредством упражнения и возрастают в силе при употреблении; чем больше мы трудимся на духовной ниве, тем больше мы способны еще потрудиться на ней. У тех же, кто не возгревает имеющихся у них даров, кто не прилагает усилий, соответствующих их возможностям, эти дары ослабевают, увядают и пропадают, подобно тому как угасает оставленный без внимания огонь. У тех, кто не имеет в своих душах животворящего принципа благодати, отнимутся общие дары благодати, которые они имеют, подобно тому как у неразумных дев потухли лампы из-за недостатка масла, ст. 8. Так, рука негодного пастуха, которую он лениво клал за пазуху, совершенно иссохнет, а его правый глаз, который он по беспечности или сознательно закрывал, совершенно потускнеет, как предупреждает пророк, Зах 11:17.
2. Он приговаривается к отвержению его во тьму внешнюю, ст. 30.
(1) Его оценка — негодный раб.
Примечание: с ленивыми рабами расплачиваются так же, как и с рабами негодными, которые ничего не делают для того, чтобы оправдать свой приход в этот мир, чтобы соответствовать целям своего рождения или крещения, которые не служат во славу Божью, ко благу ближних или ради спасения собственных душ. Ленивый раб подобен высохшему члену тела, бесплодному дереву в винограднике, трутню в пчелином улье, такой раб ни на что не годен. В некотором смысле мы все являемся рабами ничего нестоющими (Лк 17:10), мы не можем доставлять пользу Богу, Иов 22:2. Однако в отношении наших ближних и самих себя мы должны быть полезными; если же мы не таковы, то Христос не признает нас Своими рабами. Недостаточно только не делать вреда, но мы должны делать добро и приносить плод, и хотя пользы Богу мы при этом не приносим, тем не менее Он прославляется, Ин 15:8.
(2) Его приговор — выбросьте его во тьму внешнюю. Здесь, как и в случаях обращения к верным рабам, наш Спаситель незаметно переходит от притчи к тому, что она подразумевает и что служит ключом к пониманию целого, ибо тьма внешняя, где будет плач и скрежет зубов, является в беседах Христа обычным парафразом адских мук, ожидающих осужденных. Их положение:
[1] Очень мрачно: это тьма внешняя. Тьма — состояние неудобное и пугающее, она была одной из египетских казней. В аду находятся узы адского мрака, 2Пет 2:4. Во тьме никто не может делать — достойное наказание для ленивого раба. Это тьма внешняя, хранящая покрытых ею вне света небес, вне радости их Господина, в которую были приняты верные рабы, вне брачного пира. Ср. с Мф 8:12 и Мф 22:13.
[2] Очень печально: там будет плач, что свидетельствует о сильных муках, и скрежет зубов, что свидетельствует о сильной досаде и негодовании. Такова будет участь ленивого раба.
Ст. 14−30 Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов; точно так же и получивший два таланта приобрел другие два; получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего. По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета. И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошел также и получивший два таланта и сказал: господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошел и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое. Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью; итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит
Если же у евангелиста Луки в притче о талантах говорится другое, то я скажу на это, что об одном говорит одна притча, о другом другая. В притче у Луки от одинаковой суммы проистекли различные выгоды, потому что от одной мины иной приобрел пять, иной — десять, каждый потому различную получил и награду; здесь же напротив, и потому награда одинакова. Кто получил два таланта, тот и приобрел два; равно и тот, кто получил пять, пять и приобрел; а там, так как от одинаковой суммы один приобрел более, другой менее, то по всей справедливости они не удостаиваются и одинаковой награды. Но заметь, что везде не вскоре требуется отчет. Так, отдавши виноградник земледельцам, хозяин удалился, равно и здесь, раздав деньги, ушел; и все это для того, чтобы показать нам Свое долготерпение. Мне же кажется еще, что Христос этим делает намек на воскресение. Но здесь не земледельцев только и виноградник имеет Он в виду, а всех вообще делателей, потому что Он рассуждает не с начальниками только и иудеями, но со всеми вообще. Возвращающие деньги чистосердечно признаются, что они приобрели и что взяли у господина. Один говорит: господи, пять талант ми еси предал (ст. 20); а другой — два; и показывают этим, что он доставил им случай получить выгоду, и благодарят его, все ему приписывая. Что же говорит на это господин? Добре, благий рабе (так как заботиться о пользе ближнего свойственно доброму), и верный: в мале был еси верен, над многими тя поставлю; вниди в радость господа твоего (ст. 21). Этими словами Он показывает полное блаженство. Но один из них не так говорит; а как же? Ведех тя, яко жесток еси человек: жнеши, идеже не сеял еси, и собираеши, идеже не расточил еси; и убоявся, шед скрых талант твой в земли, и се имаши твое (ст. 24−25). Что же сказал ему господин его? Подобаше тебе вдати сребро мое торжником (ст. 27), то есть, нужно тебе было с ними посоветоваться и уговориться. «Но они не слушают меня?» Это не твое дело. Какие слова могут быть снисходительнее?
Люди не так поступают, но самого заимодавца заставляют требовать. Царь же иначе; он говорит: надлежало тебе отдать, а истребование предоставить мне. Аз взял бых с лихвою, — разумея лихву проповеди — явление дел. Тебе надлежало сделать более легкое, а мне оставить более трудное. Но так как раб этого не исполнил, то господин и говорит: возмите от него талант, и дадите имущему десять талант. Имущему бо дано будет, и преизбудет; от неимущаго же, и еже имеет, взято будет от него (ст. 28−29). Что же это показывает? Кто получил дар слова и учения для пользы других и не пользуется им, тот погубит самый дар. Напротив, кто радит о нем, получит еще больший, между тем как тот теряет и то, что получил. Впрочем, празднолюбца кроме этой потери ожидает еще невыносимое мучение, и вместе с мучением приговор страшного осуждения. Неключимаго раба вверзите, говорит он, во тму кромешнюю: ту будет плачь и скрежет зубом (ст. 30). Видишь ли, что не только хищник, любостяжатель и делающий зло подвергается ужаснейшему мучению, но и тот, кто не делает добра? Итак, будем внимать словам этим. Пока есть время, будем стараться о нашем спасении; запасем елей для светильников; будем приобретать на талант. Если здесь будем ленивы и станем жить беспечно, то там никто не окажет нам сострадания, хотя бы мы пролили реки слез. Одетый в нечистое платье обвинил самого себя, — и однакож не получил никакой пользы. Имевший один талант возвратил вверенное ему серебро, — и однако был осужден. Умоляли также и девы, приступали и стучались, — и все тщетно и напрасно. Итак, зная это, употребим и деньги, и старание и покровительство, и все на пользу ближнего. Под талантами здесь разумеется то, что находится во власти каждого, — или покровительство, или имение, или научение, или что-нибудь подобное.
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
Ст. 14−15Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: и одному дал Он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился
Кто иной этот человек, отправившийся в чужую страну, как не наш Искупитель, вознесшийся на небеса в теле, которое Он принял. Земля — подходящее место для плоти, и она как бы переносится в чужую страну, когда через Искупителя нашего призывается на Небо.
Человек тот, отправляясь в чужую страну, передал рабам своим свое имение, ибо вверил свои духовные дары тем, кто в него верил. Одному он дал пять талантов, другому два, и еще одному один Существует пять телесных чувств: зрение, слух, вкус, обоняние, осязание. Пять талантов воплощают дар пяти чувств, то есть знание окружающего [мира]; два таланта обозначают осмысление [то есть теорию] и воплощение [то есть дело]; один талант обозначает только осмысление.
Источник: Сорок гомилий на Евангелия.
Ст. 14−15Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: и одному дал Он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился
Человек домоправитель — это Творец и Господь всего этого. С отшествием слово притчи сравнивает Христово восхождение на небеса, или, вернее, незримость и невидимость Божественной природы. Под имением Божиим следует понимать уверовавших в Него в каждой стране и городе. Рабами Его называются те, кого Христос увенчивает в свое время славой священства. Ибо божественный Павел пишет: И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом (Евр 5:4). Таковым Бог предает сотворенных Им, давая каждому духовное дарование, чтобы он придерживался рассудка и подобающего поведения. Это, скажем мы, и есть раздача талантов, подаваемых рабам не в равной мере из-за разных [способностей] разума.
И тотчас пойдя, сказано, они употребили их в дело. Слово тотчас показывает нам здесь, что дарованное Богом следовало бы употреблять в дело без всякого промедления. А объятые нерешительностью и ленью окажутся в крайних бедах. Действительно, некто зарыл, сказано, данный ему талант в земле , то есть сохранил в себе дар бесплодным и бесполезным для других. Поэтому отнимется у него талант и будет отдан богатеющему. Ибо таковые будут лишены Духа и даяния божественных дарований, а у трудолюбивых будет некое более богатое прибавление дарований.
Источник: Комментарии на Евангелие от Матфея.
Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое
Притча о талантах
Притча о талантах — это как бы объяснение притчи о десяти девах. Она нам ясно показывает, как надо евангельски бодрствовать и бдеть в этом мире, как души, люди приготавливаются к вечной жизни в Царстве небесном. Но точно также она нам наглядно показывает, как душа теряет Бога, а с Ним и мудрость, как она безумеет и с ума сходит, отвергая Бога и борясь с Богом и Божиим в себе и в мире около себя.
Этот мир — именiе Божие, ибо он творение Божие. Призывая людей из небытия в бытие, из несуществования в существование, Он им в действительности передает добро Свое; т.е. душа и тело, которые Бог дает каждому человеку, составляют добро Божие: именiе Его, но также и этот мир, в котором человек живет. Так, человек на самом деле не имеет ничего своего; все, что он имеет — это дар от Бога. Бог дал человеку столько божественных сил, что передает ему весь мир для управления, для жизни, для пользования: отправляясь (въ чужую страну) призвалъ рабовъ своихъ и поручилъ имъ именiе свое. Как сказано в начале Библии о людях, Бог, сотворив мир и все, в что в нем, передал его людям, сказав: «обладайте и владычествуйте имъ» (Быт 1:28).
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое
Человек отходящий есть Господь, вознесшийся на небо и имеющий прийти взять отчет с рабов Своих — всех людей — о том, как они употребили Его имение. Замечательно, что количество талантов соображено Раздаятелем с силами приемлющих таланты. Не ропщи же никто, что тебе дано мало: тебе дано по твоим силам Если бы дали тебе больше, ты не перенес бы и испортился.
Источник: Дневник. Том I. 1856.
Ст. 14−15 Ибо [это произойдет подобо тому], как человек, отправляющийся в далекую страну, призвал рабов своих и передал им благосостояние свое. И одному дал пять талантов, а другому — два, а третьему — один, каждому по силам его, и вслед за тем отправился
Человек этот домохозяин есть, несомненно, Христос, Который по Воскресении, восходя к Отцу как Победитель, призвав апостолов Своих, передал им учение евангельское, не соображаясь с широтой или узостью в том отношении, чтобы дать одному больше, а другому меньше, но подавая соответственно силам получающего; таким же образом и апостол говорит, что не могущих принимать твердой пищи он поит молоком (1Кор 3:2). Поэтому, в конце концов, Он с одинаковой радостью принимает и того, который из пяти талантов сделал десять, и того, который два таланта обратил в четыре. Под пятью, двумя и одним талантом мы должны понимать или различные дары (gratias), которые даны каждому, или в первом случае все подвергнутые испытанию чувства, во втором — разум и дела, в третьем — разум, которым люди отличаются от животных.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Ст. 14−19Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: и одному дал Он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов; точно также и получивший два таланта приобрел другие два; получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего. По долгом времени приходит господин рабов тех и требует у них отчета
Сказав выше, что «не знаете дня, когда Господь придет» (Мф 25:13), Спаситель прилагает и притчу, показывая, что Он придет внезапно. Ибо Господь, как человек, отходящий в путь, призвал рабов Своих и поручил им то-то и то-то. Отходящим же называется соделавшийся ради нас человеком Христос или потому, что возшел на небеса, или же потому, что долго терпит и не вдруг требует от нас, но ожидает. Рабы Его — те, коим вверено служение слова, как-то: архиереи, иереи, диаконы и все, приявшие дарования духовные, одни большие, другие меньшие, каждый по силе своей, то есть по мере веры и чистоты. Ибо в тот сосуд вложит Бог дар Свой для меня, какой я представлю Ему: если представлю сосуд небольшой, то и дар вложит невеликий, а если сосуд большой, то и дар великий. Приявший пять талантов тотчас отошел и стал трудиться. Обрати внимание на усердие его: он ничего не пренебрег, но тотчас же принялся за дело, удвояя то, что получил. Удвояет же данный ему дар тот, кто, получив или дар слова, или богатство, или власть у царей, или иное какое знание и способность, приносит пользу не себе только, но старается быть полезным и для других. Напротив, закопавший талант в землю есть тот, кто думает об одной только своей пользе, а не о пользе других; и он осужден будет. Даже если увидишь даровитого и стремительного человека, но дарования свои употребляющего во зло, для своих выгод, на обманы и на предметы чувственные, считай его тем, кто закопал талант свой в землю, то есть в земные предметы. Спустя много времени приходит давший свое серебро, то есть или божественные слова, ибо «слова Господни — серебро расплавленное» (Пс 11:7), или же другое какое-нибудь дарование, возвышающее и прославляющее человека, имеющего его, — и требует отчета в полученном.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Ст. 14−15Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: и одному дал Он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился
Итак, Господь подобен человеку, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им свое имущество, испытанное в чистых словах, потому что Его слова — слова чистые, серебро, очищенное в горниле, испытанное, семь раз переплавленное (Пс 11:7).
Источник: Комментарии на Евангелие от Матфея.
Ст 14−15 Якоже бо человек некий отходя призва своя рабы и предаде им имение свое: и овому убо даде пять талант, овому же два, овому же един, комуждо противу силы его: и отъиде абие
Якоже бо человек некий отходя призва своя рабы, и предаде им имение свое: и овому убо даде пять талант, овому же два, овому же един, комуждо противу силы его
Эта притча подобна вышеприведенной о верном и благоразумном рабе, но только иначе выражена. Она говорит о тех, которые получили от Бога дары учительства (названные здесь талантами вследствие драгоценности своей), и затем или воспользовались ими и принесли прибыль, или же закопали и потому не принесли никакой прибыли. Итак, говорит, что Сын Человеческий позвал рабов Своих, подобно человеку, отправляющемуся в чужую страну, и одному дал пять талантов, т.е. много, потому что дары учительства различны, как исчислил их апостол Павел, — другому дал два таланта, т.е. мало, а третьему — только один Рабами этими можно назвать епископов и учителей церковных. Далее присоединяет и причину неравенства в распределении, именно: силу и способность каждого.
И отыде абие, т.е. и оставил их работать
Подобно тому, как в притче о винограднике сказал, что хозяин отдал его делателям и отлучился, так и здесь говорит, чтобы показать его долготерпение из того, что он не тотчас же требует. Некоторые отправлением этим называют Вознесение Спасителя на небо.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое
(Лк 19:12). В русском “Он поступит” подчеркнуто. Этих слов нет в подлиннике. Буквально: “ибо как человек, уходящий от своего народа, призвал своих рабов и отдал им имение свое.” Отсюда видно, что тут одно придаточное предложение, которое начинается с “как” (ώσπερ), а главного предложения нет. В нашем славянском эта греческая форма передана вполне точно (без главного предложения): “яко же человек некий отходя призва своя рабы, и предаде им имение свое” и т.д. Во многих переводах, старых и новых, также нет главного предложения. Так в Вульгате: sicut enim homo peregre proficiens vocavit servos suoset tradidit illis bona sua.« В английском (А. V.) сделано такое дополнение: For the kingdom of heavenis as a man travelling into a far contry who called his own servants и проч. (ибо Царство Небесное подобно человеку, отправляющемуся в далекую сторону, который призвал своих рабов и проч. В этом переводе есть главное и придаточное предложения, но главное не одинаково с русским переводом. Из сказанного можно видеть, как трудно передать точно на русском языке 14 стих. Что же это за оборот речи? Он называется мудреным словом: анантаподртон, которого нет в словарях, и не во всех грамматиках, и которое значит неотдача, невозвращение; отсутствие соответствия предыдущей речи. Такие обороты встречаются и в других местах в Новом Завете (например, Мк 13:34); они называются еще эллипсисом (сокращением) или апосиопезисом (умолчанием) и употребляются для краткости речи. Такие же выражения были употребительны и в иудейском мидраше (Мерке).
Частица γαρ (ибо) связывает речь 14 стиха с предыдущей; но значение ее объяснить здесь нелегко. По всей вероятности, связь заключается в следующем: вы не знаете ни дня ни часа, и походите не только на дев, о которых говорилось в предыдущей притче, но и на рабов, которым один человек разделил имение свое. Потому что (γαρ) когда он отправлялся в далекую страну, то призвал и проч. Различие притчи о талантах от притчи о десяти девах заключается в том, что в последней изображается “личное состояние” членов Христова Царства, тогда как в первой указывается на их личную деятельность. Златоуст сравнивает притчи о девах и о талантах с притчей о верном и злом рабе (24:40−51). “Эти притчи сходны с прежнею притчею о рабе неверном, расточившем имение господина своего.” Под словами “имение свое” не разумеется здесь недвижимая собственность, а только деньги. Из того, что дальше господин говорит: “над многим тебя поставлю” (ст. 21 и 23), можно заключать, что он не был даже сравнительно беден, и, отправляясь в дальнюю страну, поручил своим рабам только часть своего имущества.
У Лк 19:12−27 подобная же притча рассказана раньше по времени и в другой связи, именно притча о десяти минах. Вопрос о том, тождественна ли притча о минах с притчей о талантах, весьма труден. Некоторые считают их за две различные притчи ввиду некоторых различий. Сюда относится, прежде всего, различие времени и места. Притча у Луки сказана была до входа Господня в Иерусалим и была обращена к народу и ученикам Предполагают, что исторической ее основой были известные обстоятельства вступления на престол Архелая, когда он должен был отправиться в Рим и хлопотать там о престолонаследии (см. Шюрер 1:442). Притча у Матфея есть часть последней эсхатологической речи Христа; в этой притче нет никакого намека на “человека знатного рода,” “которого граждане ненавидели.” Она сказана была в ближайшем кругу учеников. Но, с другой стороны, очень близкое сходство по выражениям обеих притчей (хотя и не буквальное), особенно ср. Мф 25:20−29; Лк 19:16−26, не позволяет отрешиться от мысли, что та и другая притчи были только вариантом одной и той же притчи. Тождественность обеих притчей признают многие серьезные ученые. При этом рецензию Матфея, как более “однородную и компактную,” признают оригинальной; а Лука, говорят, комбинирует с притчей о талантах другую притчу, а именно о возмутившихся гражданах. Теперь, конечно, решить очень трудно, как было на самом деле. Ввиду преимущественно различия выражений вероятнее, что были произнесены по разным поводам, при различных обстоятельствах и в разное время две отдельные притчи. На этом и приходится остановиться, так как для дальнейших суждений нет достаточных материалов. У Мк 13:34−35 встречаем только легкий намек на обстоятельства, изложенные в притчах Матфея и Луки.
Источник: Толковая Библия.
Ст. 14−30 Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов; точно так же и получивший два таланта приобрел другие два; получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего. По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета. И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошел также и получивший два таланта и сказал: господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошел и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое. Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью; итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит
В притче о девах Христос показал, чего Он требует от нашего верующего сердца, в притче о талантах учит, как каждый истинно верующий в Него должен послужить Ему своей волей, всей своей деятельностью. Скорбная участь неразумных дев предостерегает нас от небрежения и холодности в духовной жизни; а здесь приговор ленивому рабу осуждает нашу безпечность и небрежность в делах нашего призвания, нашего служения на благо ближнего. Притча о девах требует от нас сердечной ревности к Богоугождению и милосердия к ближнему; притча о талантах — усердного исполнения долга, чтобы радостно, а не печально предстать с отчетом ко Господу в последний день. Не без причины Господь сказал притчу о девах прежде притчи о талантах. «В лукавую душу не войдет премудрость» (Прем 1:4); из нечистого сердца не могут истекать вполне чистые, безкорыстные, святые желания и действия. Поэтому каждый должен прежде всего потрудиться над очищением своего сердца от страстей, чтобы воспитать в нем святые чувства молитвы и любви, а затем послужить и ближнему тем талантом, какой он получил от Бога. Таков порядок духовного делания. Это не значит, впрочем, чтобы можно было говорить для извинения своей лености: «Я еще недостаточно потрудился над очищением своего сердца от страстей, над самим собой, я еще не готов служить спасению ближних: довольно у меня забот о своей душе»… Сам не вызывайся на подвиг, а когда Бог позовет, укажет случай — не отказывайся. Этому и учит нас Господь Своей притчей о талантах.
Хотите ли знать, — как бы так говорит Он Своим апостолам, — как поступит Сын Человеческий по Своем пришествии и как должно поступать вам, ожидающим Его пришествия? Выслушайте еще одну притчу: Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в далекую чужую страну, призвал рабов своих, не наемных служителей, а собственных рабов, с которых мог строго взыскать за неисправность, и поручил им имение свое, отдал им на руки свои капиталы: и одному, более ревностному и способному, дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе и способностям, с тем, чтобы они пустили эти деньги в оборот; и тотчас отправился. В отсутствии господина каждый раб мог действовать свободно, как хотел. Так и было: рабы честные, добросовестные немедленно принялись за дело. Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело, пустил их в оборот, и приобрел трудами своими другие пять талантов; точно так же поступил и получивший два таланта и приобрел другие два . Но не так поступил третий: получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего. Ему не хотелось трудиться, обременять себя заботами, — он хотел воспользоваться отсутствием господина, чтобы предаться праздности на свободе. По долгом времени, приходит (возвратился) господин рабов тех и требует у них отчета. С радостью явились перед своим господином верные и честные рабы: И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов, добытые его трудами и заботами, и говорит: господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них: возьми их. Господин его был очень доволен таким усердием раба и сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю: я доверяю тебе и многое. Войди в радость господина твоего, раздели со мной радость, будь участником моей трапезы праздничной. Подошел также и получивший два таланта и сказал: господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них: возьми их. Господин его и этому рабу выразил свое благоволение и сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.
Настала очередь последнего раба. Не трудно понять, почему он медлил до конца: его страшила совесть, он недоумевал, как ему поступить, что сказать в оправдание своей безпечности. Правда, он не расточил данного ему капитала, подобно неправедному домоправителю, не прожил всей своей части, подобно блудному сыну, не задолжал десятью тысячами талантов, подобно немилосердому слуге, заимодавцу. Но он не исполнил воли своего господина, он показал непростительную леность; чувство зависти к счастливым товарищам смешивалось в нем с чувством страха за свою небрежность; досаду на самого себя он захотел излить на господина же, и в этом злом расположении сердца, как бы в отчаянии решившись на все, он дерзко входит к домовладыке: подошел и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, суровый, безпощадный деспот, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и, убоявшись пустить в оборот твои деньги, чтобы не потерять их вовсе и не понести за это от тебя строгого наказания, пошел и скрыл талант твой в земле, чтобы, по крайней мере, вернуть его тебе в целости: получай его обратно; вот тебе твое — ни больше, ни меньше, как сколько ты дал мне. Он даже гордо похвалился тем, что вернул господину его талант в целости. Он как бы не замечает того, что, глубоко оскорбляя господина, называя его жестоким корыстолюбцем, он уже произносит приговор против себя самого: если господин жесток, то надлежало еще более стараться и страшиться; если господин требует чужое, то тем более потребует свое. И господин произнес свой праведный суд на этого ленивого и дерзкого раба: Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! Лукавый, потому что защищаешь себя клеветами на меня и хочешь обмануть меня ложью, и ленивый, как доказываешь самим делом, я буду судить тебя твоими же словами: ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; пусть так, пусть я таков, каким ты меня представляешь: строг, взыскателен, жесток; но ты все же обязан был исполнить мою волю, если не из любви и преданности ко мне, как другие, то, по крайней мере, из страха, что я жестоко взыщу с тебя, и это мог ты сделать без всякого вреда и опасности для себя: посему надлежало тебе только отдать серебро моё торгующим, отдать торговцам за известные проценты, и оно умножилось бы само собой, без твоего участия, хотя и не так, как увеличилось бы при твоих трудах, при твоем собственном усердии и благоразумии. Даже не было нужды тебе самому заботиться о возвращении моего капитала: и я, придя, получил бы мое с прибылью.
Затем господин обратился к другим слугам и сказал: «Этот раб обвиняет меня в алчности, хотя сейчас видел, как щедро я награждаю моих верных и усердных рабов. Итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов. Пусть он знает, что я не из жадности требую умножения талантов, а ради вашей же пользы. Кто трудится, тот увеличивает свое достояние, а безпечный и нерадивый теряет и то, что имеет: ибо всякому имеющему дастся и приумножится, трудолюбивому охотно все дают и все у них в избытке, а у неимеющего отнимется и то малое, что имеет (что он считает своим) и перейдет в руки усердных и трудолюбивых. Но этого мало: а этого негодного раба выбросьте во тьму внешнюю, бросьте в самую глубокую и мрачную темницу: там будет плач и скрежет зубов — пусть там он век свой в безнадежном отчаянии плачет и скрежещет зубами от нестерпимых страданий!.. Сказав сие , закончив эту притчу, Господь возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит! Кто хочет быть внимательным, тот внимай и прилагай сказанное к себе! Последуем в благоговении этому приглашению Господню, вникнем в смысл Его Божественной притчи, чтобы получить себе пользу душевную и избежать участи ленивого раба. «Человек в этой притче означает Бога Творца и Промыслителя, — говорит святитель Филарет, — Который рабам Своим, т.е. всем человекам, дает различные дары, естественные и благодатные, в особенности же Богочеловека Христа, Который, отходя от земли на небо, «восшед на высоту… дал дары человекам» (Еф 4:8), как то: дары Святого Духа, Евангелие, Таинства, и вообще …от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия» (2 Пет 1:3). Эти различные таланты даются нам каждому по силе его, т.е. вполне удовлетворительно для потребностей нашей жизни. Апостолы, в день сошествия на них Святого Духа, получили особые благодатные дары, потребные для их великого служения; их преемники, пастыри Церкви, в Таинстве рукоположения получают также дары Божественной благодати, немощных врачующей и оскудевающих восполняющей; каждый христианин в Таинствах Церкви приемлет благопотребные дары благодати Господней, укрепляющей его в жизни духовной, врачующей его душевные и телесные недуги, освящающей его семейную жизнь, благословляющей все его добрые начинания. Кроме этих даров благодатных каждый человек получает от Бога дары естественные: разные средства и способы служить Богу и ближнему, кто — способностями и природными дарованиями, умом, наукой, искусством, житейской и духовной опытностью, кто — средствами денежными и др. Все эти дары Божии и подразумеваются в притче под именем талантов
Бог знает, сколько кому нужно, сколько кто может употребить в пользу, и сообразно с этим разделяет Свои дары: кому пять талантов, кому два, а кому только один Благодать Божия не стесняет свободы человека, не насилует природы его, не подводит всех под один уровень. Бог, любящий всех как Отец, раздает Свои дары, смотря по человеку: кто не способен стоять на высоте общественного служения, тот может быть полезным для ближних на низшей степени. Как все тело не есть око, не есть ухо, так и в Церкви не все правители и учители. Но часто бывает, что человек менее даровитый трудится усерднее того, кто более талантлив, но ленив. Притча Христова и учит, что кто более получил, с того больше и взыщется, но и тот, кто мало получил, также даст отчет. Людей совсем безталанных нет: Бог «хочет, чтобы все люди спаслись» (1 Тим 2:4), а поэтому каждому дает хотя бы один какой-нибудь талант, как средство ко спасению. Велик ли был талант у Сарептской вдовицы? Одна горсть муки и немного елея в сосуде. Но она усугубила его, препитав пророка Илию. А лепта евангельской вдовицы принята Господом и оценена дороже богатых приношений фарисейских. «Правда, — продолжает святитель Филарет, — все зависит от дарованных талантов, без которых рабы как были, так и остались бы ни с чем. Но не одно получение, а делание и приращение вводит в радость Господа. И удивительно, что те, которые более имеют, более стараются и приобретать, а получившие менее совсем не стараются. Не указывает ли это на нас, ибо мы часто говорим, что мы не апостолы, не святые, не праведные, не имеем их благодати, и тем думаем извинить у себя недостаток подвигов и добродетелей? Видите, как уже принятый дар Божий может оказаться принятым к осуждению, ибо Раздаятель прозорлив и после крайнего милосердия совершенно правосуден: не попустит, чтобы дар Его был расточен безплодно и чтобы под личиной немощи укрылись лукавство и леность. Он отнимет пренебреженный дар и неключимому рабу оставит только тьму кромешную». В притче говорится, что господин приходит «по долгом времени» : этим Господь опять указывает на то, что Его пришествие будет не так скоро, как думали Его ученики. Достойно внимания, с какой радостью являются к господину усердные рабы. Их совесть спокойна; они исполнили свое дело, кто как мог; с чувством благодарности к своему господину, который доверил им свои капиталы, они не себе, а ему же приписывают успех своих трудов, — каждый говорит: «ты дал мне… и я приобрел» . Значит, если бы ты не дал, я ничего бы не приобрел. Так смиренно смотрят и праведники на свои дела: «не я… а благодать Божия» сделала это, — говорит апостол Павел (1 Кор 15:10). Мы — рабы, ничего не стоящие…
Таким праведникам и смерть не страшна: она для них — конец трудового дня; не страшен и суд Божий, ибо их сердце предчувствует, что они услышат от Господа столь вожделенное: войди в радость Господина твоего, т.е. «получите то, чего око не видало, ухо не слыхало, и что не восходило на сердце человеку» . Для верного раба более этой не может быть награды, потому что быть с Господом и видеть радость Своего Господа есть самая высшая награда», — говорил блаженный Иероним. «Получивший пять и получивший два таланта удостаиваются одинаковых благ: значит и совершивший малое получит равную часть с совершившим великое, если данную ему благодать, как бы она мала ни была, употребит надлежащим образом» (блаж. Феофилакт). Поучительно, что неисправным является в притче получивший один талант. Мог оказаться неисправным и получивший пять талантов; к несчастью, в жизни бывает нередко, что люди, весьма щедро наделенные от Бога и природными дарованиями и благами земными, не хотят употреблять их во славу Божию. Но Господь говорит в Своей притче о рабе с одним талантом, чтобы научить, что не высокая или знатная доля, не то, много или мало дано тебе талантов, а верно ли ты исполнил свой долг — вот что послужит оправданием на суде Божием. «Иной успокаивает себя мыслями, — говорит Филарет, митрополит Московский, — я — не то, что лукавый раб, который зарыл данный ему талант и ничего доброго не сделал; я нечто делаю; то еще не беда, что некоторые заповеди не исполнены, некоторые дни или часы не посвящены Богу, как бы надлежало, что некоторые средства добра обращены только к удовольствию собственному… Ах, клеврет мой, ты не так рассуждаешь, как судит праведный Господь наш. Только верному в малом Он дарует многое, следовательно, допуская неверность в малом, ты сам себя лишаешь права на многое»… Поразительна дерзость ленивого раба: он не стыдится назвать своего господина в глаза жестоким и алчным. Так и закоснелый, неисправный грешник может дойти до того, что будет готов обвинять Господа Бога в своей погибели, как будто Бог призывает к труду — и не дает умения и сил, возлагает бремя — и не услаждает сердце несущих это бремя. Ленивый раб хвалится тем, что возвращает талант в целости господину. Но не для того господин вручил ему этот талант, чтобы только сберечь его, а чтобы приумножить. Не для того, например, Господь дает человеку богатство, чтобы он берег его под замком, но для того, чтобы благотворил ближним и через это умножал славу Божию; не затем Господь дает ум, дар слова, силы и способности телесные и душевные, чтобы человек ничего не делал, а для того, чтоб все это употреблял на пользу ближним и через это еще более в самом себе укреплял эти дары Божии во славу Божию и себе во спасение.
Наши ближние и есть торжники, умножающие наши таланты: лихва — это их добрые дела, по нашему научению сделанные, из благодарения Господу Богу за то добро, какое они через нас получили, их и наше через них, по их молитвам, спасение вечное… В сущности, возвратить Богу эти дары так, как возвратил ленивый раб данный ему талант, невозможно: дары и призвание Божие непреложны, говорит апостол, их можно или приумножить, или вовсе потерять. И ленивый раб только хвалится, будто он добровольно возвращает талант: на самом деле талант у него отнимается: «возьмите у него талант» , — говорит господин Так и бывает с тем, кто не употребляет даров Божиих во славу Божию. Все земные блага отнимает у человека смерть; силы и способности душевные и телесные, если человек не пользуется ими, часто глохнут, постепенно оскудевают от бездействия, так что под конец жизни нередко человек только воображает, что он обладает ими, а на самом деле уже стал неспособен ни к какому труду. Так сбывается над ним слово Христово: «всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет» (Мф 25:29). И мы часто видим, что на место человека способного и талантливого, но ленивого, становится другой, более усердный, и таким образом обогащается талантом, отнятым у первого. Вот почему святитель Иоанн Златоуст говорит: «Кто получил дар слова и учения для пользы других, и не пользуется им, тот погубляет самый дар… Итак, будем внимать словам этим, пока есть время, будем приобретать на талант, ибо если здесь будем ленивы и станем жить безпечно, то там никто не окажет нам сострадания, хотя бы мы реки слез пролили. Ты не беднее той вдовицы, не ниже по званию Петра и Иоанна, которые были из простого народа и не были образованными. Потому-то Бог и дал нам и дар слова, и руки, и ноги, и крепость телесную, и ум, и разумение, чтобы все это употребляли мы для собственного нашего спасения и для пользы ближнего. Слово нужно нам не для одних только песнопений и благодарения, но и для научения и утешения. Если таким образом пользуемся им, то соревнуем Господу: если же напротив, то — диаволу»…
Источник: Троицкие листки. №801−1050.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента