Пять мудрых представляют истинных учеников Христа во время великой скорби. Светильники говорят об их исповедании веры, а масло обычно считается символом Духа Святого. Неразумные девы представляют тех, которые говорят, что хранят мессианскую надежду, но никогда не были обращенными и потому не имеют Святого Духа. Жених — это Христос, Царь; Его задержка символизирует период между Его двумя пришествиями. Тот факт, что все десять дев заснули, показывает, что внешне они не очень отличались.
I. Что нуждается в иллюстрации — Царство Небесное, положение вещей в эру Евангелия, видимое Царство Христа, его управление и его успех. Некоторые притчи Христа уже показали нам, чему оно подобно в его нынешнем восприятии, см. гл. 13. А эта притча открывает нам, чему оно будет подобно в будущем, когда тайна Божья совершится и это Царство будет предано Отцу. Действия Христовой власти в отношении готовых и неготовых в день суда могут быть проиллюстрированы при помощи этой притчи, то есть подданных информируют об устройстве и характере их царства. Тогда люди, исповедующие христианскую веру, уподобятся этим десяти девам и между ними будет положено различие.
II. Чем оно иллюстрируется — картиной брачного торжества. На иудейских свадьбах иногда практиковался такой обычай: жених в сопровождении своих друзей приходил поздней ночью к дому невесты, которая ждала его со своими подружками; те по сигналу, возвещавшему о приближении жениха, выходили навстречу ему со светильниками в руках и освещали ему путь в дом; при этом их действия сопровождались другими обрядами и формальностями; все это вместе делало брачное торжество веселым и радостным. При этом некоторые полагают, что обычно в таких церемониях участвовали десять дев, потому что иудеи никогда не проводили собраний в синагогах, не совершали обрядов обрезания, не праздновали Пасхи и не вступали в брак без того, чтобы не собрать, по меньшей мере, десять человек. Вооз при десяти свидетелях заявил о своем желании взять в замужество Руфь, Руфь 4:2. В этой притче:
1. В образе жениха предстает наш Господь Иисус Христос. Таким Его изображают Пс 44, книга Песни Песней Соломона и нередко Новый Завет. Этот образ выражает Его исключительную, превосходящую все любовь к Его невесте — Церкви, а также верность и нерасторжимость Его завета с нею. Верующие сейчас обручены со Христом (Ос 2:19), но брачное торжество откладывается до дня суда, когда невеста, жена Агнца, совершенно приготовит себя, Откр 19:7,9.
2. В образах дев предстают исповедующие веру во Христа, члены Церкви. Здесь они изображены как ее подруги (Пс 44:15), в другом месте — как дети (Ис 54:1), как ее убранство, Ис 49:18. Следующие за Агнцем названы в Откр 14:4 девами (рус. девственниками. — Прим. ред.), что указывает на их красоту и чистоту; они должны быть представлены Христу чистою девою, 2Кор 11:2. Этот жених есть царь, поэтому эти девы суть фрейлины, девицы без числа (Песн 6:8), однако здесь сказано, что их было десять.
3. Задача этих дев состоит в том, чтобы встретить жениха, что в равной мере является и их счастьем, и их обязанностью. Они выходят, чтобы сопровождать жениха, когда он явится, а пока он не пришел, их задача — ожидать его. В этом заключается сущность христианства. Как христиане, мы исповедуем то, что:
(1) Служим Христу и таким образом воздаем Ему честь, как славному Жениху, делаем Ему имя и служим к Его похвале, особенно же тогда, когда Он приходит, чтобы прославиться в Своих святых. Мы должны следовать за Ним подобно тому, как почетное окружение слуг следует за своим господином, Ин 12:26. Наше дело — провозглашать об имени и говорить о славе превознесенного Иисуса.
(2) Ждем Христа и Его второго пришествия. Как христиане, мы исповедуем не только то, что веруем в явление Христа и ожидаем его, но и то, что любим и желаем его и в соответствии с этим сообразуем всю нашу жизнь. Второе пришествие Христа — это тот центр, в котором сходятся все направления нашего вероучения и вокруг которого вращается вся наша духовная жизнь.
4. Их главная обязанность заключается в том, чтобы держать горящие светильники во время сопровождения жениха и таким образом оказывать ему честь и служить ему.
Примечание: христиане суть чада света. Евангелие есть свет, и те, кто принимает его, должны не только быть просвещены им сами, но и сиять, как светила, должны содержать его, Флп 2:15−16. Таково общее рассмотрение.
Итак, что касается этих десяти дев, можно отметить следующее:
(1) Различие их характеров, чему имеются очевидные доказательства.
[1] Это различие состоит в том, что из них пять было мудрых и пять неразумных (ст. 2), а, по свидетельству Соломона, компетентного судьи, преимущество мудрости пред глупостию такое же, как преимущество света перед тьмою, Еккл 2:13.
Примечание: верующие одной и той же деноминации, имеющие одно и то же вероисповедание, могут, тем не менее, сильно различаться с точки зрения Бога. Искренние христиане — это мудрые девы, а лицемеры это девы неразумные; те и другие в иной притче представлены в образе мудрых и неразумных строителей.
Примечание: поистине мудры те, кто заботится о своей душе, и неразумны те, кто не радеет о ней. Истинное благочестие есть истинная мудрость, грех же есть безумие, особенно грех лицемерия, ибо самые неразумные — это те, которые мудры в своих глазах, а самые наихудшие из грешников — это те, которые притворяются благочестивыми. Некоторые отмечают, исходя из равного соотношения мудрых и неразумных дев, какой щадящий этикет (по выражению архиепископа Тиллотсона, Tillotson) соблюдает Христос, как если бы Он надеялся на то, что число истинных верующих приблизительно равно числу лицемеров, или, по крайней мере, желал научить нас надеяться на лучшее в отношении исповедующих веру и думать о них лучше, чем они того заслуживают. Когда мы судим о себе самих, нам следует помнить о том, что тесны врата и немногие находят их, в то же самое время, когда мы судим о других людях, нам следует помнить о том, что Вождь нашего спасения многих сынов введет во славу.
[2] Очевидность этого различия обнаружилась в самом том, что им надлежало исполнить; этот признак позволяет судить о них.
Во-первых, неразумие неразумных дев проявилось в том, что они, взявши светильники свои, не взяли с собою масла, ст. 3. Масла у них было ровно столько, чтобы поддержать горение в своих светильниках в данный момент, чтобы показать тем самым, что они намереваются встретить жениха; однако они не взяли запаса масла в сосудах, на случай, если жених замедлит. Таковы лицемеры.
1. Они не имеют в себе внутренних устоев. В руках у них горят светильники внешнего исповедания веры, но в их сердцах нет того столпа здравого учения, глубокого расположения и твердых убеждений, который необходим для того, чтобы совершить труд в земной жизни и выдержать все испытания на пути. Они руководствуются внешними побуждениями, но лишены духовной жизни; они подобны торговцу, который открывает дело, не имея капитала, или семени, посеянному на каменистой почве, которое не имеет корня.
2. У них нет никакой перспективы на будущее, и они не заботятся о нем. Они взяли с собой светильники для удовлетворения временных нужд, но не запаслись маслом для поддержания в нем огня в последующее время. Это притворство — гибель для многих исповедующих веру; они заботятся лишь о том, чтобы показать себя перед людьми, с которыми сейчас общаются, но не о том, чтобы зарекомендовать себя перед Христом перед Которым должны будут предстать потом, как будто все сможет сойти им с рук при условии, что все сойдет им с рук в настоящий момент. Поведайте им о невидимом в нынешнем веке, и вы уподобитесь Лоту, над которым насмехались его зятья. Они не делают себе запасов на будущее, как это делает муравей, не собирают себе сокровища для будущего, Ним 6:19.
Во-вторых, мудрость мудрых дев проявилась в том, что они вместе со светильниками своими взяли масла в сосудах своих, ст. 4. У них была внутренняя основа, стержень, который поддерживал и сохранял их внешнее исповедание веры.
1. Этим сосудом является человеческое сердце, и наша мудрость заключается в том, что мы наполняем его, ибо из доброй сокровищницы сердца должно выноситься доброе; если же этот корень сгнил, то вместо цветка будет прах.
2. Маслом же, которое нам следует иметь в этом сосуде, является благодать; в скинии постоянно пополнялся запас елея для освещения, Исх 35:14. Наш свет должен светить перед людьми посредством добрых дел, но этого света не будет или же он будет не долог, если в сердце не будет действовать принцип веры во Христа и любви к Богу и нашим братьям, — принцип, на котором должна основываться вся наша религиозная деятельность, нацеленная на будущее. Те, кто взял масла в своих сосудах, сделали это с учетом того, что жених может и задержаться.
Примечание: простираясь мыслями вперед, хорошо рассчитывать на худшее и делать запасы на длительный срок. Однако помните, что это масло, поддерживающее горение светильников, подается на подсвечник Иисусом Христом, этой великой и доброй Маслиной, через золотые трубочки заповедей, как это показано в видении Захарии (Зах 4:2−3,12), которое объясняется в Ин 1:16. И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать...
(2) Общий недостаток всех десяти дев обнаружился в то время, когда жених замедлил: они задремали все и уснули, ст. 5. Здесь заметьте:
[1] Жених замедлил, то есть Он пришел не так скоро, как того ожидали. Мы склонны считать близкими те события, которые, по-нашему, должны обязательно совершиться. Так, многие во времена апостолов представляли, что день Господень близок, хотя это было не так. Нам кажется, что Христос замедлил, однако, несмотря на это, Его приход не отменяется Авв 2:3. Есть веская причина, объясняющая, почему этот Жених задерживается: должны прийти в исполнение и быть достигнуты многие вспомогательные планы и цели, должны быть призваны все избранные, должно проявиться Божье долготерпение и быть испытано терпение святых, должна созреть жатва на земле, равно как и на небе. Но, хотя бы Христос задержался дольше отведенного нам времени, Он все же не задержится дольше положенного времени.
[2] Пока он медлил, ожидавшие его девы стали беспечными и забыли о том, зачем вышли. Они задремали все и уснули, как если бы совершенно оставили всякое желание дождаться его, ибо, когда Сын Человеческий придет, Он не найдет веры, Лк 18:8. Те, кто из определенности события делает вывод о его незамедлительности, склонны делать вывод о его неопределенности, когда их ожидания не сбываются. Мудрые девы задремали, а неразумные уснули — такое различие между ними проводят некоторые, однако несовершенными оказались и те, и другие. Мудрые девы поддерживали огонь в своих светильниках, но сами не бодрствовали.
Примечание: слишком многие добрые христиане, давно уже исповедующие веру, становятся нерадивыми в приготовлениях ко второму пришествию Христа: перестают переживать, ослабевают в усердии, не практикуют данных им даров, и дела их становятся несовершенными перед Богом, и хотя любовь не исчезает совершенно из их сердец, тем не менее первая любовь оказывается ими оставленной. Если ученикам трудно было бодрствовать со Христом час, то насколько труднее бодрствовать с Ним век. «Я сплю, — говорит невеста, — а сердце мое бодрствует...» Заметьте:
Во-первых, они задремали и затем уснули.
Примечание: одна степень беспечности и беззаботности сменяется другой. Те, кто позволяет себе дремать, едва ли удержатся от сна, поэтому бойтесь начинающихся духовных упадков. Venienti occurrite morbo — Будьте внимательны к первым симптомам заболевания. Христианские писатели древности обычно понимали под дремотой и сном этих дев их смерть — все они умерли, мудрые наравне с неразумными (Пс 48:11), до дня суда. Так, Ферус (Ferus) писал: Antequam veniat sponsus omnibus obdormiscendum est, hoc est, moriendum — До прихода Жениха все должны уснуть, то есть умереть. Так же считал и Кальвин. Однако я думаю, что эту аллегорию все же следует истолковывать так, как мы обычно и истолковывали ее.
(3) Неожиданный призыв встречать жениха, обращенный к девам, ст. 6. Но в полночь раздался крик: «вот жених идет...»
Примечание:
[1] Хотя бы Христос и сильно задержался, Он в конце концов все равно придет; хотя может показаться, что Он медлит, тем не менее ничто не может отменить Его приход. Те, кто чаял утешения Израилева, долго ждали Его первого пришествия, однако Он пришел тогда, когда полнота времени. Так точно и второе Его пришествие не отменится, хотя бы оно и откладывалось на неопределенно долгое время. Его враги обнаружат, на беду себе, что промедление Христа не послужит к их оправданию, а Его друзья, к своему великому утешению, убедятся, что видение относится к определенному времени и говорит о конце и не обманет. Лето искупленных точно определено, и оно обязательно наступит.
[2] Пришествие Христа произойдет в полночь, то есть тогда, когда мы менее всего будем ожидать Его и когда мы более всего будем расположены к тому, чтобы расслабиться. Часто случается так, что Он приходит подкрепить и утешить Свой народ тогда, когда предназначенное ему благо кажется очень далеким, и сосчитаться со Своими врагами тогда, когда они дальше всего отодвигают от себя дату этого злого дня. Именно в полночь были поражены первенцы в Египте, а Израиль — освобожден, Исх 12:29. Смерть часто приходит тогда, когда ее меньше всего ждут, за душой приходят в сию ночь, Лк 12:20. Христос придет тогда, когда Ему будет угодно, чтобы тем самым проявить Свою верховную власть. И Он не хочет, чтобы мы заранее знали о времени Его посещения, чтобы ожидание научило нас верно исполнять наш долг.
[3] Когда Христос придет, мы должны будем выйти на встречу Ему. Как христиане, мы должны следить за каждым движением Господа Иисуса и встречать Его при каждом Его выходе. Когда Он придет за нами в час нашей смерти, мы должны будем выйти из тела, из этого мира, чтобы встретить Его с чувствованиями и действиями души, соответствующими тем откровениям, посредством которых Ему тогда угодно будет явить Себя нам. Выходите на встречу Ему — это призыв к тем, кто находится в состоянии постоянной готовности и теперь готов к встрече с Ним.
[4] Сообщение о приближении Христа и призыв встречать Его пробудят всех. ...Раздался крик... Его первое пришествие осталось совершенно незамеченным, никто не говорил: вот здесь Христос или вот, там. В мире был... и мир Его не познал. Однако Его второе пришествие будет замечено всеми. ...И узрит Его всякое око... С неба раздастся крик, ибо Он сойдет при возвещении: «вставайте, мертвые, и придите на суд», и с земли также раздастся крик, крик к горам и камням, Откр 6:16.
(4) Поведение всех десяти дев в ответ на этот призыв, ст. 7. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Они очистили их от нагара, подлили в них масла и со всякой поспешностью стали приводить себя в порядок, чтобы быть готовыми встретить жениха. Итак:
[1] Что касается мудрых дев, то это означает, что они действительно готовились к приходу Жениха.
Примечание: даже тем, кто лучше других приготовил себя к переходу в вечность, при непосредственной близости его остается еще что-то поправить, чтобы подготовиться окончательно, чтобы явиться в мире (2Пет 3:14), быть найденными поступающими так (Мф 24:46) и не оказаться нагими, 2Кор 5:3. Это будет день исследований и вопросов, поэтому нам нужно подумать о том, какими мы предстанем в тот день. Видя приближение этого дня, мы со всей серьезностью должны взяться за труд, связанный с нашим переходом в вечность, — обновить свое покаяние, подтвердить свое согласие с заветом, распрощаться с этим миром; наши души должны прийти к Богу в соответствующем состоянии.
[2] Что касается неразумных дев, то эти слова (ст. 7) обнаруживают их тщетную уверенность, самообольщение и самообман относительно их готовности к переходу в мир иной.
Примечание: поддельные дары заставляют человека выставлять их напоказ даже тогда, когда он приближается к своему смертному часу, точно так же, как они заставляли его делать это в продолжение всей его жизни; надежды лицемера вспыхивают ярким пламенем как раз тогда, когда они должны навсегда погаснуть, подобно просветлению, наступающему перед смертью.
(5) Бедственное положение, в котором оказались неразумные девы из-за недостатка масла, ст. 8−9. Эти стихи говорят о том, что:
[1] Некоторые лицемеры только на смертном одре приходят к осознанию того, насколько жалким является их духовное состояние, когда Бог открывает им глаза и дает им увидеть свое безумие и то, что они сами погубили себя обманом в правой руке своей. Или же о том, что:
[2] Их истинная духовная нищета обнаружится после смерти, когда они должны будут предстать перед судом; каким бесполезным окажется в день суда их красивое, но ложное исповедание. Посмотрите, что из этого вышло.
Во-первых, их светильники гасли. Светильники лицемеров часто гаснут и в этой жизни, когда, начавшие духом, они оканчивают плотью, тогда лицемерие их превращается в явное отступление, 2Пет 2:20. Их исповедание лишается силы, доброе имя теряется, надежды гибнут, а вместе с ними исчезают и всякие утешения. Часто ли угасает светильник у беззаконных?.. (Иов 21:17). Однако не одному лицемеру удается сохранять свою репутацию и пользоваться утешениями своего исповедания до самого конца, но что это даст ему тогда, когда исторгнет Бог душу его (Иов 27:8)? Если светильник его не угаснет прежде него, то он угаснет над ним, Иов 18:5−6. Он в мучении умрет, Ис 50:11. Плоды неискреннего исповедания не пойдут на суд вслед за лицемером, Мф 7:22−23. Светильники гаснут, когда надежда лицемера становится, словно дом паука (Иов 8:11 и далее), словно пропадающее убежище (Иов 11:20), когда она уподобляется мулу Авессалома, оставившему своего хозяина висящим на дубе.
Во-вторых, им недоставало масла, чтобы поправить свои гаснущие светильники.
Примечание: те, кому недостает истинной благодати, обязательно обнаружат это рано или поздно. Внешнее, хорошо приноровленное исповедание веры может далеко провести человека по жизни, но оно не доведет его до конца; оно может освещать ему путь в этом мире, но испарения долины тени смертной погасят его навсегда.
В-третьих, они с радостью поблагодарили бы мудрых дев, если бы те дали им масла из своих сосудов. Дайте нам вашего масла...
Примечание: приближается день, в который живущие по плоти лицемеры с радостью желали бы оказаться в положении истинных христиан. Те, кто сейчас нетерпимо относится к строгим ограничениям религии, накануне смерти и суда вознуждаются в ее твердом утешении. Те, кто не заботится о том, чтобы жить жизнью праведников, тем не менее захотят умереть смертью праведников. Приближается день, в который те, кто сейчас с презрением смотрит на смиренных и сокрушающихся святых, будут рады проявить интерес к ним, высоко оценить их как своих лучших друзей и благодетелей — тех, кого сейчас они помещают с псами стад своих. Дайте нам вашего масла, то есть: «Замолвите за нас доброе слово» (так понимают некоторые), однако в день суда не будет нужды в свидетелях, ибо Судья Сам знает истинный характер каждого человека. Но разве не хорошо было то, что они вынуждены были сказать: «Дайте нам вашего масла...»? Да, это было хорошо, однако:
1. Эта просьба была вызвана крайней нуждой.
Примечание: кто не испытывает нужды в благодати сейчас, нужды в ее освящающем и руководящем действии, тот ощутит нужду в ней потом, нужду в ее спасительном действии.
2. Но было уже слишком поздно. Бог дал бы им масла, если бы они вовремя обратились к Нему, но ничего нельзя купить тогда, когда рынок уже закрылся, и приглашать гостей тогда, когда свеча уже догорела.
В-четвертых, им было отказано в выделении им части масла. Отвержение добрыми людьми является печальной прелюдией к отвержению Богом. А мудрые отвечали: «не так...». В оригинале нет этого безоговорочного отказа, его вставили переводчики (нет этих слов и в тексте русского Синодального перевода. — Прим. ред.). Эти мудрые девы с большей охотой дают объяснение без определенного отказа, нежели (как делают многие) готовы дать определенный отказ без объяснения его причин. Они были готовы помочь в беде своим ближним, однако они говорят: «Мы не должны, мы не можем, мы не решаемся на это, чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, — милосердие начинается с себя, — поэтому пойдите лучше к продающим и купите себе».
Примечание:
1. Те, кто желал бы спастись, должны обрести благодать лично для себя. Хотя мы и получаем помощь через общение со святыми, хотя вера и молитвы других людей и могут послужить теперь к нашему благу, тем не менее для нашего собственного спасения совершенно необходимо наше собственное же и освящение. Праведный своею верою жив будет. Каждый человек будет давать отчет сам за себя, поэтому пусть каждый испытывает свое дело, ибо в тот день он не сможет заставить кого-либо пройти проверку вместо себя.
2. Даже имеющие обилие благодати не имеют лишнего. Всего того, что мы имеем, едва хватает нам самим для того, чтобы явиться перед лицом Божьем. Самым лучшим из нас приходится занимать благодать у Христа, но никто не может одолжить ее своим ближним. Римско-католическая церковь, которая мечтает о делах, сделанных про запас, и о вменении праведности святых, забывает, что мудрость мудрых дев заключалась в том, что они понимали, что имеют масло в количестве, достаточном только для них самих и ни для кого другого. Однако заметьте, эти мудрые девы не укоряют неразумных за их беспечность и не хвалятся своей предусмотрительностью, не причиняют им боль намеками на безысходность их положения, а дают наилучший совет относительно того, как им следует поступить: «...пойдите к продающим...».
Примечание: те, кто действует неразумно в вопросах, касающихся собственной души, достойны сострадания, а не оскорблений, ибо кто сделал тебя отличным от других? Когда служители посещают тех, кто в течение всей своей жизни проявлял нерадение о своей душе и пренебрегал Богом, но, оказавшись на смертном одре, одумался, они призывают таковых покаяться, и обратиться к Богу, и сблизиться со Христом, ведь истинное покаяние никогда не оказывается запоздалым; однако, поскольку позднее раскаяние редко бывает истинным, они в действительности делают то же, что сделали эти мудрые девы по отношению к неразумным, когда предложили им наилучший выход из нехорошей ситуации. Они могут только научить их, что нужно сделать, если еще не слишком поздно что-то предпринимать, но не окажется ли дверь запертой прежде, чем они покаются? Опасность этого чрезвычайно велика. ...Пойдите лучше к продающим и купите себе — хороший совет, был бы он только принят в свое время.
Примечание: желающие обрести благодать должны прибегнуть к помощи средств благодати и быть внимательными к ним. См. также Ис 55:1.
(6) Приход жениха и то, к чему привело это различие в характерах мудрых и неразумных дев. Посмотрите, что из этого вышло.
[1] Когда же пошли они покупать, пришел жених...
Примечание: о тех, кто откладывает великое дело спасения своей души на последние дни, можно со стопроцентной уверенностью сказать, что тогда у них не окажется для этого времени. Обретение благодати — это дело, требующее времени, и оно не может совершаться в спешке. Хотя бедная душа, одумавшаяся на одре болезни, и начинает каяться и молиться, однако, переживая великое смятение, она едва ли знает, с какого конца начать или что следует делать в первую очередь; тогда приходят смерть и суд, а дело покаяния так и остается несделанным и бедный грешник погибает навеки. Получается то, что нужно покупать масло тогда, когда его следует жечь, и обретать благодать тогда, когда ею следует пользоваться. ...Пришел жених...
Примечание: наш Господь Иисус придет к Своему народу в день суда как Жених, придет в величии и богатом убранстве, в сопровождении Своих друзей. Сейчас, когда Жених взят от нас, мы постимся (Мф 9:15), но потом настанет вечный пир. Тогда Жених введет в дом Свою Невесту, чтобы она была там, где Он (Ин 17:24), и будет радоваться о невесте, Ис 62:5.
[2] ...Готовые вошли с ним на брачный пир...
Примечание:
Во-первых, войти в вечную славу — значит войти со Христом на брачный пир, войти в Его непосредственное присутствие, в самое близкое, личное общение с Ним, в состояние вечного покоя, радости и наслаждения.
Во-вторых, те и только те войдут потом в небо, кто на земле приготовился к входу в небо кто на сие самое и создан, 2Кор 5:5.
В-третьих, неожиданное наступление смерти и приход Христа за нами в тот момент не будут препятствием для нашего блаженства в том случае, если мы постоянно готовились к обоим этим событиям.
[3] ...И двери затворились. Так обычно делается, когда все гости, которых нужно было впустить в дом, уже в сборе. Двери затворили:
Во-первых, для того, чтобы обезопасить находящихся внутри, дабы, сделавшиеся ныне столпами в храме Бога своего, они уже не вышли вон, Откр 3:12. Адам был помещен в раю, но дверь в него была оставлена открытой, потому однажды он вышел из него. Когда же прославленные святые будут помещены в небесном раю, тогда его двери будут затворены за ними.
Во-вторых, для того, чтобы не допустить оставшихся вне. Положение святых и положение грешников будут тогда зафиксированы навеки, и те, кто в тот момент окажется за дверями окажутся вне навсегда. Сейчас ворота тесны, однако они отворены, а тогда они закроются и будет утверждена великая пропасть. Описываемое здесь можно сравнить с тем событием, когда дверь ковчега была затворена после того, как Ной вошел в него. Он тем самым был сохранен от неминуемой смерти, а все остальные были оставлены на погибель.
[4] Неразумные пришли тогда, когда было уже слишком поздно, ст. 11. После приходят и прочие девы...
Примечание:
Во-первых, есть много тех, кто захочет войти в небо тогда, когда будет уже слишком поздно, подобно непосвященному Исаву, который после того желал наследовать благословение. Эти настойчивые, запоздалые просьбы прославят Бога и религию, хотя и не спасут обращающихся с ними грешников. Господь прославится тем, что те, кто сейчас пренебрегает горячей и настойчивой молитвой, вскоре прибегнут к ней и уже не будут называть ее хныканьем и скулением.
Во-вторых, пустая самоуверенность лицемеров уносит их весьма далеко в мечтах о блаженстве. Они приходят к небесным вратам и требуют впустить их, однако остаются вне; вознесшиеся до неба в ни на чем не основанной уверенности в собственном благочестии, они низвергаются до ада.
[5] Они были отвержены, как Исав, ст. 12. ...Не знаю вас.
Примечание: все мы обязаны искать Господа, когда можно найти Его, ибо приближается время, когда Его нельзя будет найти. Было время, когда на обращение: «Господи! Господи! отвори нам» — был дан скорый ответ на основании обетования: «...стучите, и отворят вам...» Но теперь уже слишком поздно приходить с подобным обращением. Приговор торжественно скреплен словами: истинно говорю вам, что означает не меньше чем то, что Он поклялся во гневе Своем, что они не войдут в покой Его. Эти слова свидетельствует о Его решительности, а также о том, что они были приведены ими в молчание.
Наконец, следует практическое применение этой притчи, ст. 13. Итак бодрствуйте... Нас уже об этом предупреждали (Мф 24:42), а здесь это предупреждение повторяется как имеющее особую в этом необходимость.
Примечание:
1. Бодрствование, то есть преследование со всяким старанием и осмотрительностью небесных интересов собственных душ, является нашим величайшим долгом. Пробудись и бодрствуй.
2. То обстоятельство, что время пришествия нашего Господа крайне неопределенно, является веской причиной для того, чтобы всегда бодрствовать: мы не знаем ни дня, ни часа. Поэтому мы должны быть готовы в любой день, в любой час; ни одного дня в году и ни одного часа в дне не должны мы терять бдительность. Да пребудет сердце твое каждый день и во все дни в страхе Господнем.
Ст. 1−13 Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились; после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий
Эти притчи сходны с прежнею притчею о рабе неверном, расточившем имение господина своего. Их четыре, и все они различным образом убеждают нас в одном: именно, чтобы мы старались подавать милостыню и помогать ближнему во всем, в чем только можем, так как иначе нельзя спастись. Но в тех притчах говорится вообще о всяком благодеянии, которое мы должны оказывать ближнему. А в притче о девах говорится в частности о денежном подаянии, и говорится сильнее, нежели в притче предшествующей. Тою притчею осуждается на мучение раб, который бьет товарищей своих, пьет с пьяницами, расточает и губит имение господина своего; а этою и тот, кто не старается о пользе ближнего, и не делает щедрого подаяния бедным от имущества своего. Девы имели масло, но не много, а потому и подвергаются наказанию. Но почему Христос в этой притче представляет не просто какое-либо лицо, а дев? Он превознес девство, когда сказал: суть скопцы, иже скопиша себе ради царствия небеснаго; и: могий вместити, да вместит (Мф XIX, 12). Кроме того, Ему известно было и высокое мнение многих о девстве. Оно и по природе своей — великое дело, что видно из того, что как в ветхом завете оно не было хранимо даже святыми и великими мужами, так и в новом не поставлено в необходимый закон. Христос не дал о нем заповеди, а предоставил его произволению слушающих. Поэтому и Павел говорит: о девах же повеления Господня не имам (1Кор VII, 25). Я хвалю того, кто хранит девство, но не принуждаю того, кто не хочет быть девственником, и совета не делаю законом. И вот, так как девство — дело великое, и многие имели о нем высокое понятие, то, чтобы кто-либо, храня его, не предался беспечности, как бы уже исполнивший все, и не стал нерадеть о прочем, Христос приводит эту притчу, которая может убедить в том, что девство, хотя бы оно было соединено со всеми другими добродетелями, будучи чуждо дел милосердия, осуждается вместе с людьми прелюбодейными; и бесчеловечный и немилосердный поставляется наравне с ними. И весьма справедливо: теми обладает плотская страсть, неразумными же девами — сребролюбие. Плотская же страсть и сребролюбие не равны между собою в силе; первая сильнее и мучительнее. Потому, чем слабее противник, тем менее заслуживают прощения побежденные девы. Потому-то Христос и называет их юродивыми, что они, совершивши больший подвиг, за несовершение меньшего лишились всего. Светильниками называет Он здесь самый дар девства, чистоту святости, а елеем — человеколюбие, милосердие и помощь бедным. Коснящу же жениху, воздремашася вся, и спаху (ст. 5). Он показывает, что будет немалый промежуток времени, отстраняя тем от учеников мысль о скором пришествии Его царствия. Они надеялись на такое пришествие; поэтому Он беспрестанно подавляет в них эту надежду. Притом Он дает понять и то, что смерть есть сон. И спаху, сказано. Полунощи же вопль бысть (ст. 6). Это говорит Он, или сообразуясь с притчею, или показывая, что воскресение случится ночью. О вопле упоминает и Павел, говоря: в повелении, во гласе архангелов и в последней трубе снидет с небесе (1Фес IV, 16). Что же означают трубы? И что значит вопль? Жених грядет. Когда мудрыя девы оправили свои светильники, юродивыя мудрым реша: дадите нам от елея вашего (ст. 7−8). Спаситель опять называет их юродивыми, чтобы показать, что нет ничего глупее тех, которые собирают здесь деньги, и отходят без всего туда, где особенно нужно человеколюбие и много елея. Юродивы они не только по этой причине, но и потому, что надеялись достать елея у мудрых дев, и искали его не во время, хотя эти девы и были в высшей степени человеколюбивы, чем они особенно и прославились. Да и просят юродивые у них не всего, — дадите нам, говорят они, от елея вашего, — и указывают на крайнюю необходимость, говоря: светильницы наши угасают. Но не смотря и на все это, получили отказ, и ни человеколюбие тех, у которых они просили, ни удобоисполнимость просьбы, ни необходимость и нужда просимого не помогли им получить просимое. Чему это научает нас? Тому, что если изменят нам собственные наши дела, то никто не будет в состоянии помочь нам, и не потому, что не хочет, но потому, что не может. И девы ссылаются на невозможность. Это объяснил и блаженный Авраам, когда сказал: между нами и вами пропасть велика утвердися, яко да хотящии прейти отсюду к вам не возмогут (Лк XVI, 26). Идите же паче к продающим, и купите (ст. 9). Кто эти продающие? Бедные. Где же они? Они здесь, и теперь только надлежит находить их, а не в то время.
Услышав ответ мудрых дев, юродивые пошли купить елея, но ничего не приобрели. Это Христос говорит или для хода и связи притчи, или показывая тем, что хотя бы мы сделались и человеколюбивейшими по смерти, мы не извлечем из того никакой пользы и не избежим наказания. Так и девам не принесло пользы их усердие, потому что они не здесь, но там уже ходили к продающим, равно как и богачу не принесло пользы, когда Он сделался так человеколюбив, что стал заботиться даже о сродниках своих. Тот, кто проходил мимо лежащего при вратах, спешит исхитить от опасности и из геенны тех, которых он уже не видит, и просит послать к ним кого-либо известить их о том. И все же он не получил никакой пользы, подобно тому как и девы. После того, как они, получив такой ответ, ушли, — прииде жених, и готовыя внидоша с ним на браки (ст. 10); а для юродивых двери были затворены. После многих усилий, после великих трудов, после этой жестокой брани и побед над сильными влечениями природы, они, пристыженные, потупив взоры, отошли с угасшими светильниками. Нет ничего мрачнее девства, которое лишено милосердия, почему немилосердых многие обыкновенно и называют помраченными. Итак, где же польза девства, когда те девы не видали и жениха и, после того, как стучались в двери, ничего не добились, но услышали этот страшный голос: отойдите, не вем вас? Когда сам Христос сказал это, то не остается ожидать ничего другого, кроме геенны и несносного мучения; даже более того — эти слова страшнее и самой геенны. Они сказаны также и делающим беззаконие. Бдите убо, яко не весте дне и часа (ст. 13). Видишь, как часто Христос прибавляет эти слова, показывая, что неведение смертного часа полезно для нас? Где же теперь те, которые ведут жизнь беспечную и на обвинения наши говорят, что при кончине все оставят бедным? Пусть услышат они эти слова и исправятся. И в самом деле, многие, будучи похищены внезапною смертью, не могли сделать этого в то время, и не успели объявить о своей воле родственникам Итак, эта притча говорит о денежной милостыне; а следующая за нею говорит против тех, которые не хотят помогать ближним ни деньгами, ни словом, ни покровительством, ни другим чем, но все скрывают. Но почему в этой притче представлено лицо царя, а в той — жениха? Чтобы научить нас тому, как близок Христос к тем девам, которые раздают бедным свое имение; в этом именно и состоит девство. Потому и Павел так определяет эту добродетель: непосягшая, говорит Он, печется о Господних, к благообразию и благоприступанию Господеви безмолвну (1Кор VII, 34−35). Это я советую, говорит он.
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
Ст. 1−13 Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились; после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий
Вся эта речь — о великом дне Господнем, когда все сокрытое от человеческого разума откроется через понимание нами Божественного суда. Тогда истинная вера в пришествие Господа увенчается праведной наградой за несомненность надежды. Ибо в пяти мудрых и пяти неразумных девах утверждается полное разделение между верующими и неверными. Примером тому был Моисей, принявший десять заповедей записанными на двух скрижалях. И так необходимо было, чтобы все это было записано на каждой: две колонки, составляя один завет, воплощали разделение между добром и злом, между обозначением правого и левого.
Источник: Комментарий на Евангелие от Матфея.
Ст. 1−13 Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились; после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий
Сын мой! отдай сердце твое мне, говорит Господь. И отдадим его. Припомните притчу о десяти девах— Чего недоставало юродивым? Внутреннего делания. Внешне они были исправны, —девство соблюли, и постов не нарушали, и в храм Божий ходили, и прочее, уставом положенное, исполняли; а об устроении мыслей и чувств не попеклись. И было сердце их, вместо храма Богу, —дебрь, всякими дикими растениями заросшая, полная гадов и насекомых, или запустелое здание, —жилище филинов и нетопырей.
Источник: Слово на освящение храма в женском Сухотинском Богородицком монастыре.
Ст. 1−13 Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились; после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий
О десяти девах
Притча о десяти девах показывает различие в их образе жизни. Ибо, хотя все они хранили девство, однако же не все имели одинаковое попечение о прочих добродетелях, думали же некоторые, что сей одной добродетели достаточно, чтобы войти в царствие. Но нелицеприятный суд показал, что неполезно и девство, если нет сострадательности. И вся слава дщери царевы преиспещрена (Пс 44:14); то есть, надлежит ей быть украшенною рясны златыми всех добродетелей. А если кто хранит девство и хвалится этим, то не имеет большего преуспеяния — смирения; ибо, как написано, не девство хранящий, но смиряяй себе вознесется (Лк 18:14).
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху
Вот мудрые пять дев, трезвясь, поспешив к необычайному для своего естества, взяв елей в сосуды сердца своего, то есть подаваемую свыше благодать Духа, возмогли войти с Женихом в небесный чертог. Другие же юродивые девы, оставшиеся при собственном своем естестве, не трезвились, не постарались, пока были еще во плоти, взять в сосуды свои «елей радости» (Псал. 44, 8), но по нерадению, недеятельности, беспечности, неведению или и по самомнению о своей праведности, предались как бы сну; и за сие не допущены в чертог царства, как немогшие благоугодить небесному Жениху. Удерживаясь мирскими узами и земною какою-нибудь любовию, не посвятили они небесному Жениху всей любви своей и приверженности, и не принесли с собою елея. А души, взыскавшие необычайного для естества, — святыни Духа, всею своею любовию привязаны ко Господу, с Ним ходят, от всего отвращаясь, к Нему устремляют молитвы и помышления; за что и сподобились они приять елей небесной благодати; и после сего могут течение свое продолжать непреткновенно, во всем вполне благоугождая духовному Жениху. Души же, оставшиеся в естестве своем, по земле пресмыкаются помыслом, о земле помышляют, и ум их на земле имеет жительство свое. Сами о себе думают они, что принадлежат Жениху, и украшены плотскими оправданиями; но, не прияв елея радости, не возродились они Духом свыше.
Пять умственных душевных чувств, если приимут в себя благодать свыше и святыню Духа, действительно бывают мудрыми девами, свыше приявшими в себя благодатную мудрость. А если остаются они при одном своем естестве, то делаются юродивыми и оказываются чадами мира; потому что не совлеклись духа мира, хотя сами о себе, по некоторым вероятностям и по наружности, думают, что они — невесты Жениховы. Как души, всецело прилепившиеся ко Господу, в Нем пребывают помыслом, к Нему возносят молитвы, с Ним ходят, и вожделеют любви Господней; так наоборот, души, предавшиеся любви к миру и восхотевшие иметь жительство свое на земле, там ходят, там пребывают мыслию, там живет их ум. А потому, несклонны они к доброму мудрствованию духа, как к чему-то необычайному для нашей природы, разумею же под сим небесную благодать, которой необходимо — войти в состав и в единение с естеством нашим, чтобы могли мы вступить с Господом в небесный чертог царства и улучить вечное спасение.
Источник: Собрание рукописей типа II. Беседа 4.
Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху
Что означает притча о десяти девах?
У человека пять умных чувств, постигающих умственное, и пять телесных, постигающих чувственное, так что притча, видимо, указывает на каждого человека. Всякий, у кого есть не только светильник деятельной добродетели, но и питающее [его] масло знания, тот подчинил тело и сочетал телесные чувства с умными и [потому] стал [подобен] пяти мудрым девам. Кто же, как кажется, упражняется в деятельной добродетели, но масла знания не имеет — иначе говоря, предается ей неразумно, ради пустой славы, из-за чревоугодия или сребролюбия, — тот обратил умные чувства к чувственному и преходящему, приземлил их и потому, разумеется, стал подобен пяти неразумным девам, ибо он познает, исходя лишь из чувственного.
Источник: Вопросы и затруднения.
Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху
В притче о мудрых и юродивых девах, когда у юродивых недоставало елея, сказано: Шедши купите на торжищи. Но когда они купили, двери в чертог брачный уже были затворены, и они не могли войти в него.
Некоторые говорят, что недостаток елея у юродивых дев знаменует недостаток у них прижизненных добрых дел. Такое разумение не вполне правильно. Какой же это у них был недостаток в добрых делах, когда они хоть юродивыми, да все же девами называются? Ведь девство есть наивысочайшая добродетель, как состояние равноангельское, и могло бы служить заменой само по себе всех прочих добродетелей.
Я, убогий, думаю, что у них именно благодати Всесвятого Духа Божиего недоставало. Творя добродетели, девы эти, по духовному своему неразумию, полагали, что в том-то и дело лишь христианское, чтобы одни добродетели делать. Сделали мы-де добродетель, и тем-де и дело Божие сотворили, а до того, получена ли была ими благодать Духа Божия, достигли ли они ее, им и дела не было. Про такие-то образы жизни, опирающиеся лишь на одно творение добродетелей, без тщательного испытания, приносят ли они и сколько именно приносят благодати Духа Божиего, и говорится в отеческих книгах: Ин есть путь, мняйся быти благим в начале, но концы его — во дно адово.
Антоний Великий в письмах своих к монахам говорит про таких дев: «Многие монахи и девы не имеют никакого понятия о различиях в волях, действующих в человеке, и не ведают, что в нас действуют три воли: 1-я Божия, всесовершенная и всеспасительная; 2-я собственная своя, человеческая, то есть, если не пагубная, то и не спасительная; и 3-я бесовская — вполне пагубная». И вот эта-то третья вражеская воля и научает человека или не делать никаких добродетелей, или делать их из тщеславия, или для одного добра, а не ради Христа. Вторая — собственная воля наша научает нас делать все в услаждение нашим похотям, а то и, как враг научает, творить добро ради добра, не обращая внимания на благодать, им приобретаемую. Первая же — воля Божия и всеспасительная в том только и состоит, чтобы делать добро единственно лишь для стяжания Духа Святого, как сокровища вечного, неоскудеваемого и ничем вполне и достойно оцениться не могущего. Оно-то, это стяжание Духа Святого, собственно и называется тем елеем, которого недоставало у юродивых дев. За то-то они и названы юродивыми, что забыли о необходимом, плоде добродетели, о благодати Духа Святого, без Которого и спасения никому нет и быть не может, ибо: Святым Духом всяка душа живится и чистотою возвышается, светлеется Троическим единством священнотайне.
Сам Дух Святой вселяется в души наши, и это-то самое вселение в души наши Его, Вседержителя, и сопребывание с духом нашим Его Троического Единства и даруется нам лишь через всемерное с нашей стороны стяжание Духа Святого, которое и предуготовляет в душе и плоти нашей престол Божиему всетворческому с духом нашим сопребыванию, по непреложному слову Божиему: Вселюся в них и похожу, и буду им в Бога, и тии будут в людие Мои. Вот это-то и есть тот елей в светильниках у мудрых дев, который мог светло и продолжительно гореть, и девы те с этими горящими светильниками могли дождаться и Жениха, пришедшего во полунощи, и войти с Ним в чертог радости. Юродивые же, видевши, что угасают их светильники, хотя и пошли на торжище, да купят елея, но не успели возвратиться вовремя, ибо двери уже были затворены.
Торжище — жизнь наша; двери чертога брачного, затворенные и не допустившие к Жениху, — смерть человеческая; девы мудрые и юродивые — души христианские; елей — не дела, но получаемая через них вовнутрь естества нашего благодать Всесвятого Духа Божия, претворяющая оное от сего в сие, то есть от тления в нетление, от смерти душевной в жизнь духовную; от тьмы в свет, от вертепа существа нашего, где страсти привязаны, как скоты и звери, — в храм Божества, в пресветлый чертог вечного радования о Христе Иисусе Господе нашем, Творце и Избавителе и Вечном Женихе душ наших. Сколь велико сострадание Божие к нашему бедствию, то есть невниманию к Его о нас попечению, когда Бог говорит: Се стою при дверях и толку! (Откр 3:20).. — разумея под дверями течение нашей жизни, еще не затворенной смертью.
Источник: Беседа с Мотовиловым о цели христианской жизни.
Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху
Что такое земная жизнь? Ничто иное как приготовление к вечной жизни. Жизнь на земле — это непрерывная подготовка к жизни на небе. Эта подготовка совершается при помощи небесных добродетелей. А это — евангельские добродетели, которые людям проповедовал Царь неба, Господь Христос, сойдя на землю и став человеком. От этих добродетелей душа онебесяется, умудряется и становится достойной небесного царства. Без этих добродетелей душа человеческая сходит с ума и совсем теряет разум; то есть огреховляется, озлобляется, заражается адом и уходит в ад, где нет ни Бога, ни небесного царства. Ибо только Божественное и Божие влечет и приводит к Богу, к царству Божию; а грех и зло — это нечто диавольское и диаволово, поэтому и ведет к диаволу, царству диаволову. Это логично и для человеческой земной логики.
Каждый человек, который рождается в этот мир, получает светильникъ, т. е. богообразную душу, которая ему во тьме этого мира освещает путь к Богу. А вся жизнь человеческая в этом мире — это ничто иное как шествие навстречу Жениху, Господу Христу. Что бы он ни делал, как бы он ни жил, человек через эту жизнь идет навстречу Жениху Небесному. Ибо и этот мир, и жизнь в нем, символизируют Царство небесное. Значит: они суть приготовление к нему.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Ст. 1−4 Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих
И что же, братья? Давайте рассудим о пяти мудрых и пяти неразумных девах. Они хотели выйти навстречу жениху. А что значит выйти навстречу жениху? Значит, выйти всем сердцем, ожидая его прихода.
Источник: Проповеди.
Ст. 1−4 Тогда царство небесное подобно будет десяти девам, которые, взявши светильники свои, вышли навстречу жениху невесте (sponso et sponsae). Но пять из них были неразумны, а пять благоразумны. И пять неразумных, взявши светильники, не взяли масла с собою; а благоразумные вместе со светильниками взяли в сосудах своих и масло
Эту притчу, т. е. подобие десяти девам, неразумным и благоразумным, некоторые просто изъясняют в отношении к девам, из которых одни, по словам апостола, девственны и телом, и духом (mente), а другие, сохраняя только телесное девство, не имеют остальных дел, соответствующих их [телесному] состоянию, или [сохраняя девство] вследствие тщательного наблюдения родителей, в мысли [своей] однако вступили в брак (1Кор 7:36). Но мне кажется, что на основании вышесказанного в этом месте кроется другой смысл и сравнение в притче относится не к девственным телам, а ко всему роду человеческому. Действительно, подобно тому, как два работающих на поле и две мелющие жерновами обозначают два рода людей: христиан и иудеев или святых и грешников, которые, вступив в церковь, по видимости действительно и пашут, и мелют, а на самом деле все делают лицемерно; так и в настоящем случае десять дев относятся ко всем людям, которые, по-видимому, веруют в Бога и подтверждают свою веру Священным Писанием, будут ли то принадлежащие к Церкви (ecclesiastici), иудеи или еретики. Они все называются девами потому, что похваляются познанием о едином Боге и тем, что будто мысль их не оскверняется бесстыдством идолослужения. Масло имеют те девы, которые соответственно вере своей украшаются и делами; а не имеют масла те, которые, по-видимому, как будто и исповедуют Господа соответственной верой, но не заботятся о доброделании. Под пятью девами, неразумными и разумными, мы можем понимать пять чувств, которые у одних устремляются к небесному и желают высшего, а у других жаждут земной нечистоты и не имеют теплоты истины, которой они могли бы просветить свои сердца. О зрении, слухе и осязании в духовном смысле сказано: Что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали, и что осязали руки наши (1Ин 1:1). О вкусе говорится: Вкусите, и увидите, как благ Господь (Пс 33:9); об обонянии — От благовония мастей твоих имя твое — как разлитое миро (Песн 1:2), и: Мы Христово благоухание (2Кор 2:15).
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Ст. 1−5 Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взявши светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взявши светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И, как жених замедлил, то задремали все и уснули
Под образом дев Господь предлагает притчу о милостыне, чтобы, так как девство имеет великое значение, то кто-нибудь, сохранив девство, не пренебрег прочими подвигами. Знай же, что, не творя милостыни, хотя бы ты был и девственником, будешь извержен вместе с блудниками. И справедливо извергается иной, бывший девственником, но не милостивый и жестокосердый. Блудника одолевает сильная, естественная страсть, а немилосердый побежден деньгами. Но чем слабее противник, тем менее заслуживает прощения побежденный страстью сребролюбия. Сребролюбец и «неразумен», потому что победил естественное плотское разжжение, а сам побежден более слабым злом — деньгами. Сон означает смерть, а замедление жениха указывает, что не скоро наступит второе пришествие.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Тогда уподобися Царствие Небесное десятим девам, яже прияша светильники своя и изыдоша в сретение жениху
Тогда уподобися Царствие Небесное десятим девам
Царством Небесным здесь называет собственно то, что имеет тогда случиться в Царстве Небесном, а девами — вообще сохраняющих девство, будут ли то мужчины или женщины. Следует заметить, что в предыдущей притче Христос учил, как нужно пользоваться всем вообще в отношении к сослужителям, а в этой говорит о пользовании в частности одним только имением. Представляет в этой притче дев уже после того, как показал, что девство есть нечто великое, говоря: суть скопцы, иже исказиша сами себе Царствия ради Небеснаго (Мф 19:12). Действительно, это дело великое; поэтому оно и не поставлено законом в необходимость, но предоставлено свободному выбору людей: могий вместити да вместит (19:12). А здесь желает показать, что и этот великий подвиг без милостыни не приносит пользы совершающему его.
Яже прияша светилники своя и изыдоша в сретение жениху
Девичий светильник — это чистота, происходящая от девства. Жених — Христос, как сильно любящий и сильно любимый. Вышли навстречу, потому что ожидали этой встречи.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Ст. 1−2 Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных
Слово тогда (τότε) указывает здесь на время, когда придет Сын Человеческий. Разумеется преимущественно (но не исключительно) Его окончательное пришествие для суда пред концом или в конце мира. Τότε служит также связью с предшествующею речью и указывает на ее продолжение. Спаситель продолжал говорить Своим ученикам на горе Елеонской, ввиду Иерусалима. Визелер определяет время во вторник, 14 апреля, 12 нисана 783 г. от основания Рима.
Царство Божие не может, конечно, быть подобно десяти девам, — это только особенный оборот речи, как в 13:24 и др., и значит, что Царство Небесное подобно всем обстоятельствам, изложенным в притче, в которых принимали участие десять дев. То же, что случилось с десятью девами, вышедшими навстречу жениху, бывает или будет и в царстве, учрежденном Спасителем. Все без исключения члены этого царства, верующие и неверующие, или только слышавшие о Христе, могут походить на десять дев. С чрезвычайною точностью и краткостью, всего в восемнадцати отдельных словах (на греч.), здесь охарактеризована личность каждого человека, состоящего членом Христова Царства или, вообще, имеющего какое-либо отношение ко Христу. Число десять избрано, по-видимому, не произвольно; потому что в речи, в высокой степени художественной и жизненной, не могло быть ничего произвольного и случайного. Но объяснить, почему именно избрано число десять, довольно затруднительно. Ответ, почему в притче указывается на дев, должен быть тот, что вся притча полна самых прекрасных, в высшей степени привлекательных, поэтических и художественных образов, и указание на дев лучше всего могло соответствовать мысли, которую предположено было выразить в притче. Креститель был друг жениха и радовался, слыша Его голос; Сам Христос называл Себя женихом (Мф 9:15; Мк 2:19, 20; Лк 5:34−35). Так как Он теперь продолжал говорить о Своем втором пришествии, то не было лучше и прекраснее образа, который Он мог бы выбрать, как образ свадебного пира, вся радость и веселье которого зависят от присутствия на нем жениха. Иллюстрацией для притчи может служить Пс 44 и Песнь Песней; ср. 1Мак 9:37.
Источник: Толковая Библия.
Ст. 1−13 Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились; после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий
Чтобы как можно тверже запечатлеть в сердцах учеников те великие истины, о которых Господь беседовал с ними, Он рассказал им еще две поучительные притчи: о десяти девах и о талантах. «Эти притчи сходны с прежней притчей о рабах верном и неверном, расточавшем имение своего господина. Все эти притчи, хотя и различным образом, направлены к одной цели: чтобы мы старались подавать милостыню и помогать ближнему во всем, в чем только можем, так как иначе нельзя спастись. Но в тех притчах говорится вообще о всяком благодеянии, которое мы должны оказывать ближнему. А в притче о девах говорится, в частности, о денежном подаянии. В той притче осуждается на мучение раб, который бьет товарищей своих, пьет с пьяницами, расточает и губит имение господина своего; а в этой и тот, кто не старается о пользе ближнего и не делает щедрого подаяния бедным от имущества своего» (свт. Иоанн Златоуст). Тогда , в великий судный день, когда Господь внезапно явится обличителем лицемеров и неверующих, тогда Он и самих верующих в Него подвергнет последнему испытанию и, смотря по тому, выдержат ли они это испытание, или нет, Он их примет или отвергнет — уже навсегда. Тогда подобно будет Царство Небесное, Церковь Христова, сущая на земле, десяти девам (в то решительное время с членами Церкви Христовой произойдет то же, что случилось с десятью девами, приглашенными на брачный пир), которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху, т.е. приготовились встречать жениха, который должен был ночью прийти в дом тестя за своей невестой.
Из них пять было мудрых, предусмотрительных, благоразумных, и пять неразумных, непредусмотрительных, безрассудных, незаботливых. Неразумные девы, взяв светильники свои, свои лампады, не взяли с собою масла в запас, чтобы в случае замедления жениха не погасли их лампады; Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то сначала задремали все, а потом и крепко уснули. Они были спокойны, полагая, что у них все готово, чтобы в любую минуту встретить жениха. Но можно себе представить тревогу неразумных дев и их крайнюю безпомощность в ту минуту, когда в полночь раздался с улицы крик сопровождавших жениха гостей и толпы народа, громко приветствовавших жениха: вот, жених идет, выходите навстречу ему. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои , которые от нагара уже издавали слабый свет. Благоразумные девы при этом подлили и масло в свои лампады, а у неразумных масла не было в запасе. В крайности своей неразумные девы обращаются к подругам: неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. Но время было слишком кратко, мудрые спешили оправить свои лампады; бедным подругам они дают единственный возможный при подобных обстоятельствах совет: А мудрые отвечали: мы охотно поделились бы с вами, но это невозможно, чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. Неразумным девам ничего более не оставалось делать; без светильников нельзя было выйти навстречу жениху, и они пошли покупать масло. Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые девы, у которых оправленные лампады горели в руках, вошли с ним на брачный пир , брачный пир начался, и двери затворились. Между тем, неразумные девы, напрасно поискав елея, ибо в полночь никто не торгует, возвратились к дверям брачного чертога с мольбой — простить им недостаток елея: после приходят и прочие девы, и говорят , взывая сквозь закрытые двери: Господи! Господи! отвори нам. Они услышали изнутри брачного чертога только приговор о своем отвержении: Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас, не признаю вас своими; так как вас не было в числе подруг моей невесты. Итак, бодрствуйте, — заключил Господь эту притчу, — бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий.
Всегда будьте готовы встретить Его, ибо Он придет внезапно — для тех, кто доживет до Его пришествия — со всей славой Страшного Суда Своего, а для тех, кто не доживет в теле до сего дня судного, Он придет внезапно в час смертный, вслед за которым наступит и суд для души… Эта притча, как и все другие, взята Спасителем нашим прямо из жизни и потому должна была произвести особенно сильное впечатление на апостолов. По обычаю восточному жених, после сговора, одетый по праздничному, в сопровождении друзей, отправлялся в дом невесты, которая, также в лучших нарядах, окруженная своими подругами, ожидала его прибытия. Обычно торжество происходило ночью, и потому жениха встречали со светильниками. Затем жених и невеста, со всеми участниками торжества, при шумных ликованиях, с пением и музыкой, шли в дом жениха, где пир обыкновенно продолжался до семи дней. Обычаи на Востоке сохраняются неизменно в продолжение тысячелетий; путешественники рассказывают, что и теперь там совершаются браки с теми же обрядами, как и во времена Христа Спасителя. «При одном браке индусском, где и я был, — говорит один миссионер, — жених посещал свою невесту. В полночь, после того, как его прибытия ожидали часа два или три, возвестили о его приближении словами почти евангельскими: «вот, жених идет, выходите навстречу ему!» Каждый спешил зажечь свой светильник, который держал в руках, и занять свое место в процессии. Многие растеряли свои светильники и некогда было искать их, потому что шествие приближалось к дому невесты. Все общество взошло на крыльцо, убранное и великолепно освещенное, где ожидали их другие родственники и друзья в праздничных одеждах. Жених, несомый своими спутниками, помещен был на великолепном седалище посреди собрания. Через некоторое время все вошли в дом, двери которого были тотчас затворены и их охраняли стражи. Я и другие со мной тщетно просили этих стражей — пустить нас туда. Никогда величественная притча Спасителя не поражала меня более, как в ту минуту, когда затворились двери». Еще ветхозаветные пророки неоднократно пользовались образом брака для выражения тесного единения Бога с народом Израильским. В Новом Завете нередко употребляли тот же образ и Предтеча Христов, и Сам Господь, и святые апостолы. Поэтому в притче под образом брака — Его соединение с верующими в блаженной вечности. «Но почему Господь в этой притче представляет не просто какое-либо лицо, а именно дев? — вопрошает святитель Златоуст и отвечает: — Он превознес девство, когда сказал: «есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит» (Мф 19:12).
Девство, по природе своей, — великое дело; это видно из того, что как в Ветхом Завете оно не было хранимо даже святыми и великими мужами, так и в Новом не поставлено в необходимый закон. Христос не дал о нем заповеди, а предоставил его произволению слушающих. Поэтому и Павел говорит: «Относительно девства я не имею повеления Господня» (1 Кор 7:25). Я хвалю того, кто хранит девство, но не принуждаю того, кто не хочет быть девственником, и совет не делаю законом. Итак, поскольку девство есть дело великое, и многие имеют о нем высокое понятие, то чтобы кто, храня его, не предался безпечности, так, как бы уже все исполнил, и чтобы не стал нерадеть о прочем, Иисус Христос приводит эту притчу, которая может убедить в том, что имеющие девство и все другие добродетели, но чуждые дел милосердия, осуждаются вместе с людьми прелюбодейными, и весьма справедливо: одними обладает плотская страсть, другими сребролюбие. Но плотская страсть и сребролюбие не равны между собой в силе; первая сильнее и мучительнее. Поэтому, чем слабее противник, тем непростительнее побежденные им девы. За это-то Иисус Христос и называет их юродивыми; они, совершив большой подвиг, за несовершение меньшего лишились всего». Впрочем, девство в этой притче Христовой означает не одну только чистоту телесную или целомудрие; в смысле духовном под именем девства должно разуметь исповедание чистой веры христианской, как наоборот, — ересь и богоотступничество можно уподобить нарушению девства. В этом смысле девы в притче означают всех, православно верующих во грядущего судить живых и мертвых Господа нашего Иисуса Христа, всех, ожидающих Его пришествия и надеющихся получить жизнь вечную. Но не все православно верующие живут согласно с той верой, какую исповедуют устами: одни живут по заповедям Божиим и являют веру свою в делах добрых: это девы мудрые; другие остаются христианами больше по имени, чем по душе, живут безпечно, если и делают какое добро, то делают его без участия сердца; это девы юродивые, безрассудные. О, как много среди нас таких полухристиан!.. В том-то и опасность для них, что они думают о себе: «Мы не то, что язычники, в Бога неверующие, мы и веруем по-православному, и делаем кое-что доброе: неужели Господь нас отвергнет? Есть много людей похуже нас»… И в своей безпечности они предаются духовной дремоте, забывая, что у неимущего отнимется и то, что он думает иметь, отнимется и та малая частица благодатных даров Божиих, которая, по милосердию Божию, еще не утрачена ими… Их храмина строится на песке; семя слова благодатного падает у них на каменистую почву, и они кончают жизнь в этом духовном нечувствии…
Что же означают светильники и елей в сосудах? Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Светильниками называет Он здесь самый дар девства, чистоту святости, а елеем — человеколюбие, милосердие и помощь бедным». Пока мы живы, пока смерть не похитила нас, возьмем светильники благих дел в свои руки, да исполнится на нас слово Христово: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф 5:16). Если мы, согласно с апостолом Иаковом, назовем веру телом, а дела душой, то в этой притче вера есть светильник, а добрые дела — елей в сосудах. А если, согласно с апостолом Павлом, будем думать, что добрые дела только тогда Богу приятны, когда они одушевлены верой и любовью, тогда дела — светильник, а любовь и вера — елей, питающий его. Блаженный Августин говорит: «У мудрых дев елей истинный — смиренная любовь к Богу; у глупых — неистинный — это людская похвала, которая прекращается с концом жизни человеческой». Жених умедлил: этим Господь прикровенно показывает, что нельзя ожидать Его Второго пришествия в скором времени. Что же означает: «….задремали все и уснули!» «Это не значит, по слову епископа Михаила, что при Втором пришествии Христовом все христиане уснут, т.е. окажутся небодрствующими, безпечными, холодными к вере, а указывает лишь на постоянную обязанность христиан бодрствовать, быть готовыми к сретению Господа, или же сон означает здесь смерть». «Но в полночь раздался крик» . Это вопль, о котором говорит апостол Павел: «при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией» (1 Фес 4:16), Господь «сойдет с неба», сойдет в сопровождении Ангелов, друзей Небесного Жениха, ведя с Собой невесту — торжествующую Церковь святых Божиих, и ожидая приветствия со стороны Церкви, еще воинствующей на земле. Крик раздался в полночь: Иудеи верили, что Мессия придет внезапно, в полночь, подобно тому, как их предки вышли из Египта в полночный час. Через эту полночь весьма живо изображается внезапность дня Господня, который придет как «тать ночью» . Если изменяют нам собственные наши дела, то ничто не может помочь нам, даже хотя бы и изъявляли на то свое желание. Так и девы ссылаются на невозможность… Это объяснил блаженный Авраам, когда сказал: «между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут..» (Лк 16:26). «Пойдите лучше к продающим и купите себе». Кто эти продающие? Бедные. Где они? Они здесь, и только теперь можно находить их, а не после. Поэтому не трать напрасно своего имущества на роскошь и для пустой славы, потому что там много для тебя нужно будет елея.
Кто зажигает свечу для другого, тот не истощает света своей свечи; но ничто не может передать другому того, что составляет неотъемлемое достояние его души, не может передать доброты своего сердца, чистоты совести, святости… Мудрые девы не воображают, что у них есть какой-либо избыток, который, как не нужный им самим, они могли бы отдать другим; счастливы они, если их собственные светильники горят так светло, что они могут войти в радость брачного чертога. «Слова: «чтобы не случилось недостатка и у вас и у нас» показывают, что здешние труды наши весьма малы в сравнении с тамошним воздаянием» (преп. Ефрем Сирин). Поэтому ложно учение католиков о каких-то сверхдолжных заслугах святых Божиих. На суде Божием «и… праведник едва спасается» (1 Пет 4:18). «Юродивые девы пошли купить елея, но не получили никакой пользы: этим Иисус Христос показывает, что хотя бы мы сделались человеколюбивейшими по смерти, это не избавит нас от мучения. Для них безполезно было и самое усердие, потому что они не здесь, но там уже искали продающих. Так и богачу не принесло пользы, когда он сделался так человеколюбив, что стал пещись о сродниках своих. Тот, который проходил мимо лежащего при вратах его, спешит исхитить от геенны тех, которых уже не видит. Но все уже безполезно» (слова свт. Златоуста)… «И двери затворились»… Какие двери? Это — двери, отверстые для приходящих от востока и запада, чтобы возлечь с Авраамом, Исааком и Иаковом, в Царствии Небесном; это та Дверь, которая гласит: «грядущего ко Мне не изжену вон». Теперь она отворена, а тогда будет заперта навсегда. Убийцы приходят, и их допускают, мытари и блудницы приходят, и приняты, и дверь для них не закрывается, ибо Христос прощает всех кающихся. Но что говорит Он затем? «И двери затворились»… Ничье раскаяние, ничья молитва, ничьи вздохи не будут услышаны. Заперта дверь, принявшая Давида после прелюбодеяния и человекоубийства, не только не отвергнувшая Петра после его троекратного отречения, но и даровавшая ему ключи Царствия… Дверь затворена и слышится грозное: «не знаю вас». Я отвергаю вас, ибо вы не хотели знать Меня, Я не приемлю такой любви, которая не соединяется с милосердием к Моим возлюбленным: «отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф 7:23)… Участь безрассудных дев решена навсегда и двери для них не будут открыты никогда. «Царство Небесное, по выражению блаженного Августина, есть место, куда враг не входит, и откуда друг не исходит». «После многих усилий, — говорит святитель Златоуст, — после великих трудов, после жестокой брани и побед над сильными влечениями природы, девы, со стыдом потупив взоры, отошли с угасшими светильниками… Ничто так не омрачает девства, как недостаток милосердия».
Предостерегая нас от такой участи, Господь говорит: «….бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа». «Видишь, — говорит святитель Златоуст, — как часто Иисус Христос повторяет эти слова, показывая, что неведение смертного часа полезно для нас. Где же теперь те, которые ведут жизнь безпечную и грозят: «Мы при кончине все оставим бедным». Пусть услышат они эти слова и исправятся. Многие, быв похищены внезапной смертью, не успели даже объяснить свою волю родственникам». Безвестен день смерти для каждого, ибо «Тот, Кто обещает кающимся прощение, не обещал согрешающему завтрашнего дня». А потому будем чаще повторять в своем сердце умилительную песнь церковную: «Се, Жених грядет в полунощи, и блажен раб, егоже обрящет бдяща; недостоин же паки, егоже обрящет унывающа: блюди убо, душе моя, да не сном отяготишися, да не смерти предана будеши, и Царствия вне затворишися, но воспряни зовущи: Свят, Свят, Свят, еси, Боже, Богородицею помилуй нас!» (Тропарь Великого Понедельника).
Источник: Троицкие листки. №801−1050.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента