I. Здесь Христос предсказывает появление обольстителей и начинает с предупреждения: «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас...» Они надеялись, что Он скажет им, когда все это будет, и посвятит их в эту тайну, однако это предупреждение сдерживает их любопытство: «Что вам до того? Переживайте больше об исполнении своего долга, следуйте за Мной и берегитесь, чтобы кто не соблазнил вас и вы не отошли от Меня». Те, кто больше всего стремится проникнуть в сокрытое, которое им не принадлежит, легче всего поддаются обману обольстителей, 2Фес 2:3. Когда ученики услышали, что иудеи, их заклятые враги, будут уничтожены, ими вполне могло овладеть опасное чувство собственной безопасности. «Больше того, — говорит Христос, — вы подвергаетесь еще большей опасности». Обольстители — это более опасные враги Церкви, нежели ее гонители.
В этой беседе Он трижды говорит о появлении лжепророков, которое должно было стать:
1. Предзнаменованием падения Иерусалима. Убивавшие истинных пророков справедливо были оставлены на обольщение лжепророками, а распинавшие истинного Мессию — на обман и погибель через доверие лжехристам и претендентам на звание Мессии. Появление лжепророков послужило поводом для разделения этого народа на партии и секты, что ускорило его гибель, а грех увлеченного ими множества людей помог наполнить меру.
2. Испытанием для учеников Христа (что было вполне приемлемо в их положении испытуемых), чтобы открылись совершенные.
Итак, касательно этих обольстителей заметьте:
(1) В каком виде они явятся. Сатана более всего опасен тогда, когда он является в образе ангела света; личина величайшего добра часто служит прикрытием для величайшего зла.
[1] Появятся лжепророки (ст. 11−24); эти обольстители будут притязать на то, что имеют в себе Божественное вдохновение, непосредственное поручительство от Бога и дух пророчества, тогда как все это будет ложью. Лжепророки были и прежде (Иер 23:16; Иез 13:6), согласно предсказанию, Втор 13:3. Некоторые считают, что обольстителями, о которых здесь говорится, были те, кто был поставлен учителями в церкви и приобрел репутацию учителей, но впоследствии стал извращать истину, которой они учили, и вводить слушающих в заблуждение. Таковые представляют наибольшую опасность, так как от них меньше всего ожидают того, что они будут учить неправильно. Один предатель, скрывающийся в городе, может причинить больше вреда, нежели тьма заклятых врагов вне его стен.
[2] Появятся лжехристы, которые придут под именем Христа (ст. 5) и будут присваивать себе имя, принадлежащее только Ему, и говорить: «я Христос» (ст. 24). В то время все ждали прихода Мессии: о Нем говорили, что Ему должно прийти. Однако, когда Он пришел, народ в большинстве своем отверг Его, чем и воспользовались желающие сделать себе имя, и потому они выдавали себя за Христа. Иосиф Флавий повествует о нескольких таких самозванцах, появившихся в период между этим временем и временем разрушения Иерусалима: один из них — Февда, убитый Коспием Фадом, другого казнил Феликс, а третьего — Фест. Досифей утверждал, что он есть Христос, предсказанный Моисеем (Ориген. Против Цельсия.). См. также Деян 5:36−37. Симон-волхв притязал на великую силу Божию, Деян 8:10. И в последующие века были такие обманщики: приблизительно через сто лет после Христа появился человек, называвший себя Бар-кохба — сын звезды, но оказавшийся Баркосба — сын лжи. Приблизительно пятьдесят лет тому назад в Турецкой империи некий Саббати-Левий объявил себя Мессией и был чрезвычайно обласкан иудеями, но вскоре его безумие обнаружилось пред всеми. См.: сэр Поя Рикаут. История. Папство фактически выдвигает лжехриста: Папа Римский выступает от имени Христа как Его викарий, но при этом посягает на Его права и узурпирует Его власть и таким образом становится Его соперником и, вследствие того, Его врагом, обманщиком и антихристом.
[3] У этих лжехристов и лжепророков будут свои посредники и посланники, которые будут действовать повсюду с тем, чтобы увлечь за ними людей, ст. 23. Когда страдания и беды народа велики, когда люди готовы ухватиться за все, что, как им кажется, несет им избавление, именно тогда сатана пользуется благоприятной возможностью обмануть их. Тогда, если кто скажет вам: «вот здесь Христос», или «там», — не верьте, ибо истинный Христос не прекословил и не вопиял, о Нем не говорили: «вот здесь Христос», или «там» (Лк 17:21), поэтому, если кто-нибудь станет говорить о Нем так, рассматривайте это как искушение. Отшельники, для которых религия заключается в монашестве, говорят: «Вот, Он в пустыне»; священники, которые заявляют, что освященные облатки — это Христос, говорят: «Он ἐν τοῖς ταμεἱοις — в чуланах, в потаенных комнатах; вот, Он в этой святыне, в этом образе». Так, некоторые присваивают духовное присутствие Христа той или иной стороне или секте, как если бы они обладали монополией на Христа и христианство и как если бы Царство Христа должно было устоять или пасть, жить или умереть вместе с ними. «Вот, Он в этой церкви, в том совете», тогда как Христос есть Все во всем, Он не здесь и не там, а на всяком месте, где Он положил память имени Его, Он встречает народ Свой словами благословения.
(2) Доказательства, которые они представят для подтверждения своих притязаний. Они дадут великие знамения и чудеса (ст. 24), не те истинные чудеса, которые являются Божественной печатью и подтверждают Христово учение. Поэтому если кто-то решит посредством знамений и чудес увести нас от этого учения, то мы должны прибегнуть к закону, данному в глубокой древности (Втор 13:1−3): если сбудется то знамение или чудо, то вы все же не следуйте за тем, кто хочет увести вас, чтобы служить богам иным или верить в других христов, ибо чрез сие искушает вас Господь. Но то были чудеса ложные (2Фес 2:9), совершаемые сатаной (с позволения Бога), князем, господствующим в воздухе. Не сказано, что они будут творить чудеса, но что они дадут великие знамения; это будут всего лишь кажущиеся чудеса, то есть они будут либо злоупотреблять доверием людей и кормить их баснями, либо обманывать их чувства и показывать им фокусы или действия ворожбы, как это делали египетские волхвы своими чарами.
(3) Успех, которого они в этом достигнут:
[1] Они прельстят многих, ст. 5 и 11.
Примечание: диавол со своими поверенными может много преуспеть в обольщении бедных душ: немногие находят тесные врата, зато многие увлекаются и ступают на пространный путь; многие будут обмануты их знамениями и чудесами, и многих увлечет надежда на избавление от своего гнета.
Примечание: ни чудеса, ни многочисленность прихода не являются верными признаками истинной церкви, ибо дивилась вся земля, следя за зверем, Откр 13:3.
[2] Они прельстят, если возможно, и избранных, ст. 24. Эти слова свидетельствуют:
Во-первых, о силе обольщения. Она так велика, что многие будут преодолены ею (настолько мощным будет этот поток), даже и те, кто думал о себе, что он стоит. Тогда не помогут никакие человеческие знания, дары, ученость, высокое положение и многолетнее исповедание; невзирая на все это, многие будут обольщены, и тогда ничто, кроме всемогущей благодати Бога, действующей в соответствии с Его предвечной целью, не способно будет защитить людей от этой силы.
Во-вторых, о сохранении избранных, оказавшихся в этой опасности, что подразумевается во вставке: если возможно, — ясно указывающей на то, что это невозможно, ибо избранные соблюдаются силою Божиею, дабы изволение Божие в избрании происходило. Просвещенные могут отпасть (Евр 6:4−6), избранные же — никогда. Если бы избранных Богом можно было прельстить, то в таком случае Божье избрание было бы аннулировано, что невозможно, ибо кого Он предопределил, тех и призвал... и оправдал... и прославил, Рим 8:30. Они были даны Христу, а из всех данных Ему Он не потеряет ни одного, Ин 10:28. Именно это, вероятно, и имеет в виду Гроций (Grotius), когда говорит о первых христианах, что их крайне трудно заставить отречься от своей религии, и цитирует слова Галена (Galen), которые тот обычно произносил, когда хотел сказать о чем-то очень трудном и морально невозможном: «Скорее можно отлучить христианина от Христа».
(4) Наш Спаситель повторно предупреждает Своих учеников о необходимости стоять на страже против обольстителей. Он предупреждает их для того, чтобы они бодрствовали (ст. 25): Вот, Я наперед сказал вам. Человек, заранее предупрежденный о том, где на него готовится покушение, может уберечь себя, как это случилось с царем Израильским, 4Цар 6:9−10.
Примечание: цель предостережений Христа — призвать нас к бодрствованию; и, хотя избранные будут сохранены от заблуждений, тем не менее они будут сохранены при помощи соответствующих средств и в силу внимательного отношения к предупреждениям слова Божьего. Мы соблюдаемся через веру, веру в слово Христа, которое Он наперед сказал нам.
[1] Мы не должны верить тем, кто говорит: «Вот, здесь Христос», или: «Вот, Он там» (ст. 23). Мы веруем, что истинный Христос находится одесную Бога и что духовно Он присутствует там, где двое или трое собраны во имя Его. Поэтому не верьте тем, кто желал бы увлечь вас от Христа на небе, говоря, что Он где-то здесь, на земле, или увести вас из вселенской церкви на земле, говоря, что Он здесь или там, не верьте этому.
Примечание: у истинной веры нет большего врага, чем глупая доверчивость. Простодушный верит всякому слову и бежит на каждый крик. Μεμνὴσο ἀπιστεῖν — Бойтесь верить на слово.
[2] Мы не должны следовать за теми, кто говорит: «Вот, Он в пустыне», или: «Вот, Он в потаенных комнатах» (ст. 26). Мы не должны слушать каждого шарлатана и самозванца, не должны следовать за всяким показывающим пальцем на нового Христа или на новое Евангелие: «Не ходите за ними; если же вы пойдете, то вы подвергнете себя опасности быть обманутыми ими; поэтому держитесь подальше от опасных путей, не увлекайтесь всяким ветром; пустое любопытство уже не одного человека увлекло на путь отступничества и погибели. Ваша сила в такое время — сидеть спокойно и укреплять сердца благодатью».
II. Он предсказывает войны и великие народные волнения, ст. 6−7. Когда родился Христос, в Римской империи повсеместно царил мир; храм Януса был закрыт, однако не следовало думать, что Христос пришел дать или сохранить такой мир, Лк 12:51. Нет, Его город и Его стены должны были строиться в трудные времена, и даже войны должны были содействовать Его делу. С того времени как иудеи отвергли Христа и Он оставил им дом их пустым, меч не отходил от их дома, меч Господень не успокаивался, потому что Бог повелел ему действовать против нации лицемеров и народа Своего гнева и этим самым мечом Он навел на них погибель.
Вот:
1. Предсказание о событиях того дня. «Вскоре вы услышите о войнах и о военных слухах». Когда идет война, об этом все слышат, ибо всякая война происходит с большим шумом. Как это ужасно (Иер 4:19), ты слышишь, душа моя, звук трубы, тревогу брани. Даже мирные земли и самые неосведомленные в последних событиях люди не могут не слышать военных слухов. Посмотрите, что несет с собой отвержение Евангелия! Не желающие слушать посланников мира будут вынуждены внимать посланникам войны. У Бога давно приготовлен меч отмщения за противление Его завету, Его Новому завету. Восстанет народ на народ, то есть народ одной иудейской области пойдет войной против народа другой области, один город против другого города (2Пар 15:5−6) и в одной и той же области или в одном и том же городе одна сторона или партия пойдет войной против другой, так что они будут пожирать и уничтожать друг друга, Ис 9:19−21.
2. Долг, предписываемый к исполнению в те дни. Смотрите, не ужасайтесь... Разве можно слышать такие печальные известия и при этом не ужасаться? Однако сердце, утвержденное в Боге и уповающее на Него, пребывает в совершенном мире и ничего не страшится — ни недобрых вестей с войны, ни военных слухов, ни криков: Вооружайтесь, вооружайтесь! ...Не ужасайтесь... μὴ θροεῖσθε — Не смущайтесь и не волнуйтесь, не причиняйте себе невыносимых болей, подобно беременным женщинам, которых мучает страх; смотрите, не кричите.
Примечание: необходимо постоянно бодрствовать и всегда заботиться о том, чтобы сохранять сердечный покой даже тогда, когда повсюду идут войны; Христос хочет, чтобы даже в смутные времена сердца Его народа не смущались ни от какого страха.
Мы не должны ужасаться по двум причинам:
(1) Потому что нам повелевается ожидать всего этого. Иудеи должны быть наказаны, их должна постигнуть погибель, — так должны быть утверждены правосудие Бога и честь Искупителя, и потому надлежит всему тому быть; это слово вышло из уст Божьих, и потому в свое время должно исполниться.
Примечание: размышления о неизменности Божественных советов, в соответствии с которыми развиваются все события, должны успокаивать наш дух, чтобы ни происходило вокруг нас. Бог совершает над нами лишь то, что нам назначено, и чрезмерные переживания с нашей стороны интерпретируются Им как несогласие с Его определением. Покоримся же, потому что надлежит всему тому быть; это должно стать не только necessitate decreti — результатом Божественного совета, но и necessitate medii — средством достижения цели. Ветхое строение должно быть разрушено (хотя при этом и невозможно обойтись без шума, пыли и риска для жизни), прежде чем можно будет возвести новое здание: колеблемое (и притом сильно) должно быть изменено, чтобы пребыло непоколебимое, Евр 12:27.
(2) Потому что худшее еще впереди. Но это еще не конец... Это еще не конец времени, и, пока время длится, мы должны готовиться к скорбям, понимая, что конец одного бедствия есть всего лишь начало другого. Или же эти слова следует понимать так: «Это еще не конец нынешних скорбей; для того чтобы лишить иудеев силы, необходимы еще суды, больше чаш гнева должно быть вылито; вот, одно горе прошло, впереди еще много других; против них из Божьего колчана должны быть выпущены все новые и новые стрелы; поэтому не ужасайтесь, не давайте места страху и ужасу, не сгибайтесь под бременем настоящего, но соберите все свои силы и ободритесь духом, чтобы встретить то, что ждет вас впереди. Не ужасайтесь, когда услышите о войнах и о военных слухах, ибо что будет с вами, когда наступят глады и моры?». Если один только слух будет внушать нам ужас (Ис 28:19), то каково будет нам почувствовать на себе удары, когда они коснутся кости нашей и плоти нашей? Если мы бежали с пешими и они утомили нас, как же нам состязаться с конями? И если нас страшит маленький ручей, то что мы будем делать в наводнение Иордана? (Иер 12:5).
III. Он предсказывает и другие суды, посылаемые непосредственно от Бога, — глады, моры и землетрясения. Голод часто оказывается следствием войны, а мор — следствием голода. Одно из этих трех наказаний должен был выбрать Давид, и он был в сильном смущении, ибо не знал, какое из них самое худшее. Однако же какое ужасное опустошение произведут они на земле, когда все вместе изольются на людей. Кроме войны (хотя и ее уже вполне достаточно) будут еще:
1. Глады, изображенные в виде коня вороного, вышедшего после снятия третьей печати, Откр 6:5−6. В Деян 11:28 мы читаем о великом голоде, случившемся в Иудее вскоре после времени Христа, но самый страшный голод случился в Иерусалиме во время его осады. См. также Плач 4:9−10.
2. Моры, изображенные в виде коня бледного, вышедшего после снятия четвертой печати, Откр 6:7−8. Смерть сидела на нем, и ад следовал за ним. Мор уничтожает людей без разбора и за короткое время складывает груды на грудах.
3. Землетрясения по местам, то есть распространяющиеся от одного места к другому, неотступно преследуя бегущих от них, как это было во время землетрясения во дни Озии, Зах 14:5. Землетрясения, как прежние так и нынешние, иногда производили великие разрушения, многим они принесли смерть и еще большему числу людей — ужас. Примечательно, что в апокалиптических видениях землетрясения предвещали Церкви добро, а не зло, Откр 6:12. Ср. Откр 6:15; Откр 11:12−13,19; Откр 16:17−19. Когда Бог сокрушает землю (Ис 2:21), Он делает это для того, чтобы стряхнуть с нее нечестивых (Иов 38:13) и привести Желаемого всеми народами, Агг 2:6−7. Но здесь о землетрясениях говорится как об ужасных судах, и, однако же, все это всего лишь начало болезней, ὠδίνων — родовых мук, быстрых, сильных, но в то же время очень утомляющих.
Примечание: когда Бог судит, Он превозмогает; если Он начнет в гневе, то Он и окончит полной его мерой, 1Цар 3:12. Размышляя о вечной участи тех, кто упорно отвергает Христа и Его Евангелие, мы смело можем сказать о самых страшных судах на этой земле: «Это всего лишь начало болезней, как бы плохо им сейчас ни было, впереди их ждет еще худшее будущее».
IV. Он предсказывает преследование Своего народа и служителей, а также всеобщее отступление и духовный упадок среди верующих, ст. 9−10,12. Заметьте:
1. Предсказывается сам крест, ст. 9.
Примечание: из всех будущих событий нас больше всего беспокоят наши страдания, хотя обычно мы и не стремимся заранее знать о них. Тогда, когда наступят глады и моры, в них обвинят христиан и сделают их поводом для их преследования, Christianos ad leones — христиан — львам. Когда Христос впервые выслал Своих учеников на проповедь, Он сказал, что им предстоит претерпеть большие трудности, однако пока что они еще мало сталкивались с ними, поэтому Он и напоминает им вновь, что чем меньше скорбей они уже перенесли, тем больший их недостаток им еще предстоит восполнить, Кол 1:24.
(1) Их будут мучить узами и темницами, поруганиями и побоями, как благословенного Павла, 2Кор 11:23−25. Их не будут избивать до смерти, а будут умерщвлять всякий день, так что они будут многократно при смерти; их будут бить так, чтобы они почувствовали себя мертвыми, сделались позорищем для мира, 1Кор 4:9,11.
(2) Их будут убивать. Враги Церкви настолько кровожадны, что их может удовлетворить только кровь святых, которой они жаждут, которую они пьют и проливают, как воду.
(3) Они будут ненавидимы всеми народами за имя Христа, о чем Он и говорил им прежде, Мф 10:22. Этот мир в целом пропитан злобою и враждой по отношению к христианам; хотя иудеи и были ненавистны для язычников, тем не менее они никогда не были гонимы ими так, как христиане. Христиан ненавидели и иудеи, рассеянные по всему миру; христиане были предметом злобы всемирного масштаба. Что можно ожидать от этого мира, если он хуже всего обращается с самыми лучшими людьми? Причина мученичества святых (и одновременно с этим и их утешение) состоит в том, что они были так ненавидимы миром за имя Христа; их исповедание и проповедь Его имени настроили против них народы, и диавол, видя, что они нанесли этим сокрушительный удар по его царству и что время его коротко, сошел в сильной ярости.
2. Соблазн креста, ст. 10−12. Так, сатана добивается своего силой оружия, хотя в конце концов Христос прославит Себя страданиями Своего народа и служителей. Здесь предсказываются три печальных последствия преследований верующих.
(1) Отступление одних. Когда исповедание христианства станет стоить людям дорого, тогда соблазнятся многие. Сначала они не будут соглашаться со своим исповеданием, а после станут отпадать от него; они начнут выискивать повод для ссоры со своей религией, постепенно начнут терять к ней интерес, уставать от нее, и в конце концов они отвратятся от нее.
Примечание:
[1] Неудивительно (хотя и странно), что познавшие путь правды оставляют его. Павел часто жалуется на перебежчиков, которые хорошо начали, но что-то им помешало. Они были с нами, но вышли от нас, потому что никогда не были нашими, 1Ин 2:19. Нам было возвещено об этом заранее.
[2] Время страданий — это время потрясений, и те, кто выстоял в хорошую погоду, падают во время бури, подобно слушателям с каменистой почвой сердца, Мф 13:21. Многие ищущие своего следуют за Христом в ясный солнечный день и оставляют Его ради того же самого в погожий облачный день. Они любят свою религию до тех пор, пока она дешево им обходится и пока они целые и невредимые спят с ней, но как только их исповедание начинает им чего-то стоить, они тут же оставляют его.
(2) Озлобление других. Когда преследование христиан оказывается в моде, тогда в человеческие души, подобно заразе, неизвестно откуда проникают зависть, вражда и злоба, а милосердие, сострадание и сдержанность считаются странностями, делающими человека чем-то вроде белой вороны. Тогда друг друга будут предавать, то есть те, кто вероломно отступил от своей веры, будут ненавидеть и предавать тех, кто останется ей верным и на дружбу с кем они когда-то претендовали. Вероотступники в прошлом обычно проявляли себя самыми жестокими и яростными гонителями.
Примечание: времена гонений — это времена разоблачений. Тогда волки в овечьей шкуре сбрасывают ее с себя и их волчья сущность обнаруживается перед всеми: они друг друга будут предавать и возненавидят друг друга. Опасное это будет время, когда на земле восторжествуют предательство и ненависть — самое ужасное, что может быть в этом мире, потому что они противостоят лучшему, что в нем есть (истине и любви). Эти слова, по-видимому, являются ссылкой на ту жестокую вражду, которая существовала между несколькими соперничавшими друг с другом иудейскими партиями, и представляется вполне справедливым то что те, кто поедал народ Божий, как хлеб, были, таким образом, оставлены угрызать и съедать друг друга до тех пор, пока наконец они не были истреблены друг другом. Или же эти слова могут относиться к тому злу, которое было причинено ученикам Христа самыми близкими для них людьми, см. Мф 10:21. Предаст же брат брата на смерть...
(3) Общий упадок и охлаждение большинства, ст. 12. В дни обольщений, когда восстают лжепророки, в дни гонений, когда ненавидят святых, будут иметь место два явления:
[1] Умножение беззакония. Хотя мир лежит во зле всегда, тем не менее бывают времена, о которых можно сказать, что в них беззаконие действует особенно активно во времена, когда беззаконие распространено больше обычного, подобно тому как это было в прежнем мире, когда всякая плоть извратила путь свой; когда беззаконие становится чрезмерным, когда восстает сила на жезл нечестия (Иез 7:11), так что кажется, будто сама преисподняя вырвалась на свободу с богохульствами против Бога и с проявлениями враждебности против святых.
[2] Охлаждение любви. Это последнее будет следствием первого. ...И, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь... Эти слова можно понять в общем как относящиеся к истинно серьезному благочестию, сущность которого есть любовь. Верующие слишком часто охладевают в своей вере, когда нечестивые распаляются в своем нечестии; так, Эфесская церковь в трудное для нее время оставила первую любовь свою, Откр 2:24. Или же эти слова можно понять более узко как относящиеся к братолюбию. Когда беззаконие умножается когда умножаются соблазны, умножаются преследования за веру, — тогда этот дар обычно охладевает. Христиане начинают бояться и подозревать друг друга, чуждаться и сторониться друг друга, среди них появляются группировки, и любовь, таким образом, сходит на нет. Диавол выступает обвинителем братьев не только перед их врагами, что ведет к умножению беззакония, выражающемуся в усилении гонений, но и друг перед другом, что ведет к охлаждению любви у многих.
Все это рисует перед нами мрачную перспективу тех времен, когда любовь придет в совершенный упадок. Однако:
Во-первых, это сказано об охлаждении любви многих, но не всех. В самые худшие времена у Бога всегда имеется остаток — те, кто твердо держится своей непорочности и сохраняет свою ревность, подобно тому как это было в дни пророка Илии, когда он думал, что остался совсем один.
Во-вторых, эта любовь охладевает, но не умирает вовсе, ослабевает, но не исчезает полностью. В корне остается жизнь, которая проявится вновь, как только пройдет зима. Новая природа может охладеть, но она не состарится, ибо тогда бы она разрушилась и исчезла.
3. Утешение для народа Господнего, страдающего под крестом в то время, когда многие соблазняются о кресте, ст. 13. ...Претерпевший же до конца спасется.
(1) То обстоятельство, что некоторые все же останутся верными до конца, несмотря на то что многие соблазнятся, является утешением для всех желающих успеха делу Христа на земле. Когда мы видим столько отступников, у нас появляются опасения, что дело Христа погибнет из-за недостатка его приверженцев и имя Его будет забыто из-за недостатка Его исповедников. Но даже и в это время, по избранию благодати, сохранится остаток, Рим 11:5. Это сказано о том же самом времени, к которому это пророчество относится: остаток состоит не из колеблющихся на погибель, а из тех, кто стоит в вере ко спасению души, — они претерпят все до конца, до конца своей жизни (то есть до конца срока их земной апробации) или же до конца этих испытующих страданиями времен, до последней схватки, даже если им придется сражаться до крови.
(2) То обстоятельство, что они будут спасены, является утешением для всех переносящих трудности до конца и страдающих за свою верность. Постоянство достойно венца, но все же благодаря ничем не обусловленной благодати, и оно обязательно будет носить его. Таковые спасутся. Возможно, они и будут избавлены от своих бед и уцелеют в этом мире, но здесь имеется в виду спасение в вечности. Претерпевшие до конца своих дней достигнут тогда цели своей веры и надежды — спасения душ, 1Пет 1:9; Рим 2:7; Откр 3:20. Воздаянием за все будет венец славы, и вера в это сильна помочь нам предпочесть смерть у позорного столба вместе с гонимыми жизни во дворце вместе с гонителями.
V. Он предсказывает проповедь Евангелия по всему миру, ст. 14. И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной... и тогда придет конец. Заметьте здесь:
1. Евангелие названо Евангелием Царствия, потому что оно открывает Царство благодати, которое предваряет Царство славы, устанавливает Царство Христа в этом мире и закрепляет за нами царствование в ином мире.
2. Рано или поздно это Евангелие будет проповедано по всей вселенной, всей твари и все народы будут научены им ибо именно в нем Христос должен быть во спасение до края земли и именно поэтому дар языков был начатком Духа.
3. Это Евангелие проповедуется во свидетельство всем народам, то есть ясно и верно открываются мысли и намерения Бога относительно того долга, исполнения которого Он требует от человека, а также воздаяние, которое человек может ожидать получить от Бога. Для верующих это есть свидетельство (1Ин 5:11) о том, что они будут спасены, а для упорствующих в своем неверии — о том, что они будут осуждены. См. также Mк 16:16. Но какое отношение это имеет к обсуждаемому здесь вопросу?
(1) Сказанное означает, что если Евангелие и не будет услышано всеми, то, по крайней мере, все живущие в тогдашнем мире услышат о нем, прежде нежели Иерусалим будет разрушен; что ветхозаветная церковь не прекратит своего существования до тех пор, пока не будет основательно установлена Церковь новозаветная, пока она не утвердится и не закрепит за собой определенного влияния. Пусть лучше будет вырождающаяся, развращенная церковь, чем вообще никакая. В течение сорока лет, прошедших после смерти и воскресения Христа, по всей земле прошел голос Евангелия и до пределов вселенной слова его, Рим 10:18. Благовествование Христово было распространено апостолом Павлом от Иерусалима и окрестности до Иллирика, при этом другие апостолы также не бездействовали. Преследование святых в Иерусалиме содействовало их рассеянию, так что они ходили и благовествовали слово, Деян 8:1−4. А когда весть об Искупителе должна была достичь концов земли, тогда должно было прекратить свое существование иудейское государство. Так, они посодействовали тому, чему, убив Христа, надеялись помешать: все уверовали в Него, — и пришли римляне и овладели и местом их и народом, Ин 11:48. Павел говорит о том, что Евангелие пребывает во всем мире и возвещено всей твари, Кол 1:6−23.
(2) Сказанное также означает, что даже во времена испытаний, скорбей и гонений Евангелие Царствия будет распространяться и проповедоваться и что оно будет прокладывать себе путь через дебри самой яростной оппозиции. Евангелие будет проповедоваться, несмотря на усиливающуюся ярость врагов Церкви и продолжающееся охлаждение многих ее друзей. И даже тогда, когда многие падут от меча и огня, когда многие будут поступать нечестиво, развратившись лестью, люди, чтящие своего Бога, будут усиливаться и действовать, совершая величайшие подвиги в пример многим. См. также Дан 11:32−33 и Флп 1:12−14.
(3) Главным в этом предсказании является, по-видимому, то, что конец света наступит тогда (а не раньше), когда Евангелие совершит свой труд в этом мире. Евангелие будет проповедоваться и этот труд будет продолжаться и тогда, когда вас на этом свете уже не будет, так что все народы — от первых и до последних — будут иметь возможность либо принять Евангелие, либо отвергнуть его. И тогда придет конец, когда Царство будет предано Богу и Отцу; когда тайна Божья совершится, мистическое тело Церкви достигнет полноты и Евангелие либо обратит и спасет народы, либо осудит и приведет их в молчание; тогда придет конец, о котором Он говорил прежде (ст. 6−7), но не раньше, чем исполнятся эти промежуточные планы. Мир будет продолжать стоять до тех пор, пока не будет призван последний из Божьих избранников, но, как только все они будут собраны, он немедленно будет предан огню.
VI. Он делает более подробное предсказание о бедствии, грядущем на иудеев, на их город, храм и на само государство, ст. 15 и далее. Здесь Он вплотную приблизился к ответу на их вопросы относительно разрушения храма, и все сказанное Им здесь должно было послужить на пользу Его ученикам как в плане наставления касательно их поведения, так и в смысле утешения в связи с этим великим событием. Он описывает несколько этапов этого бедствия, которые, впрочем, являются обычными для военного времени.
1. Римляне поставят мерзость запустения на святом месте, ст. 15.
(1) Одни понимают под этим изображение или статую, поставленную в храме одним из римских правителей, что чрезвычайно оскорбило иудеев, подвигло их к мятежу и таким образом привело их к гибели. Изображение Юпитера Олимпийского, которое Антиох заставил поставить на Божьем жертвеннике, названо βδέλυγμα τῆς ἐρημώσεως — мерзостью запустения, то же самое выражение использует и историк, 1Макк 1:54. Со времен вавилонского пленения для иудеев ничего не было, да и не могло быть ничего более отвратительного, чем истукан, стоящий на святом месте. Это легко можно видеть на примере того сильного противодействия, которое иудеи оказали Калигуле, когда тот захотел поставить в храме свою статую, что, несомненно, имело бы фатальные последствия для иудеев, если бы Петроний своим вмешательством не уладил этого вопроса. Однако Ироду все же удалось водрузить над храмовыми воротами изображение орла. Некоторые утверждают также, что в храме была установлена статуя Тита.
(2) Другие объясняют эти слова в свете параллельного места (Лк 21:20): Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками... Иерусалим был святым городом, Ханаан был святой землей, гора Мориа, находившаяся близ Иерусалима, почиталась особенно священной из-за своей близости к храму. Римские войска расположились лагерем по всей той стране, окружающей Иерусалим, что было мерзостью, производящей запустение. О вражеской земле сказано, что это земля та, которой ты страшишься (Ис 7:16), так точно и вражеская армия по отношению к слабому, но своевольному народу вполне может быть названа запустением. Здесь также сообщается, что об этом было предречено чрез пророка Даниила, который предсказывал о Мессии и Его Царстве яснее всех ветхозаветных пророков. Даниил говорит о мерзости, производящей запустение, которая должна была быть поставлена Антиохом (Дан 11:31; Дан 12:11); но о той мерзости запустения, которую имеет в виду наш Спаситель, ему возвестил ангел (Дан 9:27), когда говорил о том, что должно произойти по истечении семидесяти седьмин, спустя много времени после того, как была поставлена первая мерзость. И на крыле святилища будет мерзость запустения, или, как написано в другом переводе, будут стоять отвратительные армии (очень подходящее для данного случая выражение). Армии идолопоклонников вполне резонно могут быть названы отвратительными армиями, и, как считают некоторые, буйства, мятежи, раздоры и подстрекательства в городе и храме могут быть восприняты, по крайней мере, как часть мерзости, производящей запустение. Христос ссылается на это пророчество Даниила, чтобы показать ученикам, что гибель их города и храма была предречена еще в Ветхом Завете, что одновременно подтверждало Его предсказание и лишало его одиозности. На основании этого пророчества они также могли сделать вывод о времени этого события — вскоре после убийства Христа Владыки; грехом, приведшим к этому, было их отвержение Его, а результатом этого стало опустошение. Как заповеди Христа подтверждали закон, так и Его предсказания подтверждали пророчества Ветхого Завета, и нам очень полезно будет сравнивать их между собой.
Поскольку здесь делается ссылка на пророчество, трудное для понимания и оставляющее много неясного в его истолковании, Христос добавляет: «Читающий да разумеет; тот, кто читает пророчество Даниила, должен понять, что оно должно вскоре исполниться в разрушении Иерусалима».
Примечание: читающие Священное Писание должны потрудиться уразуметь прочитанное, иначе их чтение принесет им мало пользы; нельзя применить на практике то, чего не разумеешь. См. также Ин 5:39; Деян 8:30. Ангел, передавший это пророчество Даниилу, побуждал его знать и разуметь, Дан 9:25. Мы не должны отчаиваться в попытках уразуметь даже темные места в пророчествах; великое новозаветное пророчество названо откровением, а не тайной. Открытое принадлежит нам, а потому мы должны со смирением и усердием вникать в него. Или же Христос имеет в виду следующее: читающий пусть не только разумеет говорящие об этом места Писания, но и с помощью этих мест Писания знает, что когда надлежит делать, 1Пар 12:
Ст. 4−5 Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: я Христос, и многих прельстят
Появится много таких, которые будут выдавать себя за Христа. И действительно, Досифей-самарянин говорил о себе: я — Христос, которого под именем пророка предсказал Моисей; а Симон-самарянин называл себя великой силой Божией.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Ст. 4−5 Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: я Христос, и многих прельстят
Теперь взойди к нравственному и духовному пониманию, если каким-то образом ты можешь найти некоторый смысл, достойный совершенства знания Христова и ясности [изложения] евангелистов Посмотри, вспомнив вышесказанные слова Господа: Многие придут под именем Моим, и будут говорить: «я Христос», и многих прельстят, можем ли мы согласно той последовательности [рассуждения] толковать и эти слова.
Итак, всякий, кто совершенен и видит в своей душе славное пришествие Слова, низлагающего и приводящего к завершению этот мир и распинающего его в праведном муже, чтобы в нем умерли все мирские дела, и кто обладает развитой способностью восприятия, тот по необходимости, исследуя и рассуждая, вступает во многие войны вероучений. Пусть он также послушает множество учителей истины и различные мнения о ней, чтобы, как добрый воин слова, ему пребывать неуязвимым душой для всяких учителей истины, которые не видят ее и не обнаруживают, но выдают за истину нечто противоположное истине, и стать достойным восприятия в свою душу славного пришествия Христова, согласно тому, что Слово есть Бог, которое было вначале у Бога (Ин 1:1−2), которое обычно приходит к тем, кто после познания Христа по плоти (2Кор 5:16) и восприятия Слова, которое стало плотию (Ин 1:14), настолько возвысился над многими, что смог принять не какую- то славу, но славу, как Единородного от Отца (Ин 1:14).
Источник: Комментарии на Евангелие от Матфея.
Ст. 4−5 И отвещав Иисус рече им: блюдите, да никтоже вас прельстит Мнози бо приидут во имя Мое, глаголюще: аз есмь Христос: и многи прельстят
Ничего не отвечая на эти вопросы, сначала говорит им о том, что им прежде нужно было знать и что случится прежде того. Лука (21:8) говорит блюдите, да не прельщени будете: мнози бо приидут во имя Мое, глаголюще, яко Аз есмь и время приближися. Не изыдите ибо вслед их. Придут, говорит, под Моим именем, чтобы ввести заблуждение тех, которые им поверят, и будут говорить каждый, что Аз есмь, т.е. Христос, и что время приближися, т.е. Второго Моего Пришествия. Не изыдите убо вслед их, или кого-либо из них. А Марк (13:6) сказал: и многи прельстят. Такими обольстителями были Симон и Менандр самаряне и другие.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас
(Мк 13:5; Лк 21:8). Слова Спасителя служат ответом на предложенные учениками вопросы (αποκριθείς — только у Матфея). Неизвестно, почему βλέπετε передано здесь в русском переводе словом “берегитесь,” хотя, конечно, слово имеет и такое значение. Лучше — тщательно наблюдайте, смотрите. Перевод “не прельстил вас” не точен, не выражает смысла подлинника и затемняет речь. Прельстил чем? В греческом у всех евангелистов πλανάω, значит сбивать с прямого пути, заставлять блуждать, водить туда и сюда, обманывать. Таким образом, ученики должны были тщательно наблюдать, чтобы их не ввел кто-нибудь в заблуждение и не обманул.
Как видно, первый вопрос учеников: “когда это (т.е. разрушение Иерусалима) будет?” оставляется без ответа, по крайней мере прямого. На второй вопрос о пришествии и кончине века также не дается прямого ответа в 4 стихе. Но так как дальше говорится именно об этом, то на 4 стих можно смотреть, как на вводный ко всей дальнейшей речи. Справедливо было замечено, что в дальнейшей речи Христа излагается если не исключительно, то преимущественно практическое учение, что она не имеет целью раскрыть преждевременно судеб мира и определить часа и дня (вообще времени) конца мира, а только научить учеников, как они должны вести себя при постоянном ожидании конца мира.
Эта “эсхатологическая речь” Христа полна непреодолимых трудностей для толкования, что вполне понятно, так как речь идет здесь, вообще, о будущих судьбах мира. На объяснение ее потрачено было огромное количество труда. Она была причиной многочисленных заблуждений, происходивших вследствие неправильностей ее толкования. Для правильного истолкования ее нужно прежде всего иметь в виду, что в ней, с одной стороны, говорится о судьбе Иерусалима, с другой, — о будущих судьбах царств, и с третьей, — о конце мира. Этот тройной ее смысл мы будем для краткости называть первым, вторым и третьим смыслом. Она имеет, хотя и легкое, отношение к судьбе и жизни и каждого отдельного человека. Некоторые (не без успеха) пытались истолковать ее исключительно о судьбе Иерусалима и иудейского народа; другие только — о конце мира и втором пришествии. То и другое толкование можно считать правильным.
Чтобы понять, каким образом это происходит, нужно иметь в виду, что речь раскрывает такие события, которые, как мы сказали, можно рассматривать с трех главных сторон или точек зрения. Это легче видеть на примере. Если человек станет на какое-нибудь ровное место, то пред ним открывается один горизонт; если он поднимается на несколько сажен выше, то пространство пред ним расширяется и горизонт отдаляется; если еще выше, то открывается еще горизонт. Так и речь Христа. Если мы будем рассматривать ее с самой низкой точки зрения, то найдем, что в ней почти все может быть объяснено относительно ближайших событий — взятия и разрушения Иерусалима; если поднимемся выше, то увидим предсказание о судьбе народов и царств; если еще выше — то о последних судьбах мира. Между этими тремя главными точками зрения есть, понятно, много промежуточных, которые делают для одних понятным одно, а для других — другое. В речи обнаруживается тончайшее и многообъемлющее знание народной психологии, уже отчасти проверенное и доказанное историей. Никто не мог произнести такой речи, кроме Христа. Чтобы понять это, мы должны предположить, что какой-нибудь историк, или ученый, или просто провидец попытались бы изложить кратко и в общих чертах (на пространстве 51 стиха) прошедшие и уже знакомые судьбы человечества. Мы не можем ожидать, чтобы их труд был вполне совершенным, потому что обнять и кратко изложить всю массу прошедших событий — это трудно для всякого человека, какими бы знаниями он ни обладал. Этот пример дает нам возможность понять, как трудно, хотя бы только и в общих чертах, говорить исключительно о будущих судьбах человечества. Такая задача не могла быть выполнена с таким совершенством никем, кроме Христа. Многие пытались доказать, что речь Его есть только отражение тогдашней иудейской эсхатологии. Но Эдершейм с массой цитат доказывает, что иудейская эсхатология двигалась в совершенно противоположном направлении, чем мышление Христа. Подлинность этой речи оспаривается мало. “Планомерное единство речи у Матфея, говорит Цан, исключает гипотезу, что тут был вставлен в первоначальном контексте материал, почерпнутый не из припоминания речей Иисуса, а из какого-нибудь иудейского или христианского апокалипсиса.” Контраст между иудейской картиной последнего суда и той, какая очерчена в Евангелиях, столь поразителен, что это одно может служить защитой (если это нужно) эсхатологического отдела Нового Завета, равно как и доказательством, какое огромное расстояние существует между учением Христа и теологией синагоги (Эдершейм).
В рассматриваемом стихе Спаситель говорит, прежде всего, о нетерпении учеников. В нем лежит опасность, что “они сделаются жертвой обманных возвещений о Его присутствии” (Цан). Поэтому Он приглашает их к осмотрительности; они должны беречься, чтобы, при ожидании истинного Мессии, не подпасть какому-либо обману.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента