I. Мы должны ожидать их: От смоковницы возьмите подобие... (ст. 32−33). «Научитесь извлекать для себя пользу из услышанного, наблюдать и понимать знамения времен и сравнивать их с предсказаниями слова, чтобы предвидеть, что должно произойти вскоре, и действовать соответственно этому». Пример со смоковницей учит нас, в сущности, одному: появление на ней почек и листьев свидетельствует о приближении лета; ибо как аист под небом, так и деревья в поле знают свои определенные времена. Начало действия вторичных причин является залогом продолжения и завершения всего дела. Так и Бог, начавший исполнять пророчества, доведет их исполнение до конца. Существует определенная последовательность как в действиях природы, так и в действиях Провидения. Знамения времен уже сравнивались с предвестиями лица неба (Мф 16:3), а здесь они сравниваются с предвестиями лица земли; когда она обновляется, мы предвидим наступление лета, наступление не немедленное, а через некоторое время. Когда ветви становятся уже мягки, мы сначала ожидаем мартовских ветров, затем апрельских ливней и только потом лета, однако мы не сомневаемся в том, что оно придет. «Так и вы, когда увидите рассвет евангельского дня, рассчитывайте на то, что вследствие этого разнообразия событий, о которых Я сообщил вам, настанет совершенный день. Открытому надлежит вскоре быть» (Откр 1:1), «все должно исполниться в свое время, в установленном порядке. Знайте, что близко». Он не говорит здесь что именно, но это было то самое, чем были заняты мысли Его учеников, о чем они хотели узнать, к чему стремились; близко Царствие Божие — так об этом написано в параллельном месте, Лк 21:31.
Примечание: когда на деревьях праведности начинают появляться почки и распускаться цветы, когда народ Божий начинает обнаруживать признаки верности, все это вместе предвещает наступление добрых времен. Так Бог начинает Свою работу. Сначала Он приготавливает их сердца и только потом действует; ибо совершенны дела Его, и Он совершит дело Свое среди их лет.
Что касается предсказанных здесь событий, которых нам следует ожидать, то:
1. Христос уверяет нас здесь в их определенности (ст. 35): ...небо и земля прейдут... Они сохраняются по сей день, согласно Божьему установлению, но они не пребудут вечно (Пс 111:26−27; 2Пет 3:10), но слова Мои не прейдут.
Примечание: слово Христа является более верным и неизменным, чем небо и земля. Он ли скажет, и не сделает?.. На слово Христа можно положиться с большей уверенностью, чем на столбы небес или на твердые основы земли, ибо, когда они поколеблются и разрушатся, когда они прейдут и их не станет, слово Христа останется и пребудет в полноте силы, власти и действия. См. также 1Пет 1:24−25. Скорее небо и земля прейдут, нежели слово Христа, Лк 16:17. Ср. Ис 54:10. Может показаться, что исполнение этих пророчеств задерживается, а происходящие между тем события не согласуются с ними, однако не думайте, что слово Христа остается поэтому не исполнившимся, ибо оно никогда не прейдет. Если оно не исполняется в то время и таким образом, в которое и каким предсказывали его исполнение мы, то оно все равно исполнится в Божье время, которое является наилучшим временем, и Божьим образом, который является наилучшим образом его исполнения. Всякое слово Христа чисто, а потому верно.
2. Он сообщает нам здесь о времени совершения этих событий, ст. 34,36. Как хорошо подметил ученый Гроций (Grotius), существует очевидное различие между словами ταῦτα (ст. 34) и ἐκείνης (cт. 36) — все сие и день же тот и час, — различие, которое способно прояснить это пророчество.
(1) Что касается выражения все сие, то оно предсказывает войны, обольщения, гонения и особенно конец иудейского государства. Не прейдет род сей, как все сие будет... (ст. 34). «Живущие ныне увидят разрушение Иерусалима и конец иудейской церкви». Поскольку такое предсказание могло показаться странным, Он подкрепляет его торжественным заявлением: «Истинно говорю вам... Верьте Моему слову, все это близко, при дверях». Христос часто говорил о близости грядущего опустошения, желая тем самым сильнее повлиять на народ и заставить его приготовиться к нему.
Примечание: наше время, возможно, готовит нам большие трудности и испытания, нежели те, которых мы ожидаем. Древние жители планеты не знали, какие сыны Енаковы приберегались для их последних схваток.
(2) Что же касается выражения о дне же том и часе, которые положат конец времени, то о них никто не знает, ст. 36. Поэтому не смешивайте эти два предсказания, как смешивали их те, кто, основываясь на словах Христа и посланиях апостолов, делал вывод, будто уже наступает день Христов, 2Фес 2:2. Нет, этот день еще не наступил; род сей и многие другие роды прейдут, прежде чем наступит день тот и час.
Примечание:
[1] Определены точные день и час грядущего суда; этот день назван днем Господним, потому что дата и время его установлены раз и навсегда. Ни один Божий суд не отсрочивается никогда sine die — без точной даты.
[2] Эти день и час содержатся в глубокой тайне.
Prudens futuri temporis exitum
Caliginosa nocte premit Deus —
Но Небо мудро сокрыло от глаз людей
Тайные уставы будущего
И посеяло их семена во мраке ночном
(Гораций).
О них никто не знает; ни самые мудрые из людей не могут проникнуть в эту тайну своей проницательностью, ни самые лучшие из них не могут получить о ней Божественное откровение. Все мы знаем, что такой день придет, но, когда именно он придет, не знает никто даже ангелы. Несмотря на то что они обладают значительными познавательными способностями и имеют преимущество доступа к познаниям (ведь они пребывают у самого источника света), а также несмотря на то, что они будут задействованы в торжественных мероприятиях того дня, их не поставили в известность относительно времени совершения этих событий. О том никто не знает, а только Отец Мой один. Это есть то сокрытое, которое принадлежит Господу, Богу нашему. Неопределенность времени пришествия Христа является для бдительных запахом живительным на жизнь, заставляющим их быть еще более бдительными. А для беспечных эта неопределенность является запахом смертоносным на смерть, делающим их еще более беспечными.
II. Мы затем должны ожидать этих событий, чтобы приготовиться к ним, и здесь Христос предостерегает нас против самоуверенной беспечности и плотского поведения, которые сделают этот день для нас поистине мрачным, ст. 37−41. В этих стихах дается такое представление о судном дне, какое должно потрясти и пробудить нас, чтобы мы не спали, как прочие.
Этот день придет внезапно и произведет великое разделение.
1. Он будет таким же неожиданным, каким был день потопа для древнего мира, ст. 37−39. То, что Он хочет описать в этих стихах, — это состояние мира в момент прихода Сына Человеческого. Помимо Своего первого прихода на землю, который Он совершил ради спасения людей, Он совершит и другие приходы, но уже ради того, чтобы судить мир. Он сказал: «На суд пришел Я в мир сей...» (Ин 9:39), и Он действительно придет на суд, ибо весь суд отдан Ему — как вынесение приговора, так и его исполнение.
Эти слова можно отнести:
(1) К земным судам, в частности к тому суду, который вскоре должен был разразиться над иудеями и их государством. Хотя они имели ясные предупреждения об этом суде и хотя на него указывали многие чудеса, тем не менее он застал их, говоривших: «мир и безопасность», в состоянии полной беспечности, 1Фес 5:3. Тит Веспасиан осадил Иерусалим как раз в то время, когда его жители с весельем встречали Пасху; подобно жителям Лаиса, они пребывали в полной беспечности, когда погибель настигла их, Суд 18:7,27. Падение Вавилона, как ветхозаветного, так и новозаветного, совершается тогда, когда этот город произносит слова: «Вечно буду госпожею» (Ис 47:7−9; Откр 18:7). Поэтому бедствия приходят в один миг, в один день.
Примечание: человеческое неверие не в силах отменить Божьи угрозы.
(2) К вечному суду. Так назван суд судного дня, Евр 6:2. Хотя о нем говорил еще Енох, тем не менее для большинства людей он будет неожиданным; в последние дни, непосредственно предваряющие день суда, явятся насмешники, которые будут говорить: «Где обетование пришествия Его?..» (2Пет 3:3−4; Лк 18:8). Так будет, когда огонь будет истреблять ныне существующий мир, ибо так уже было, когда погибал древний мир, потопленный водой, 2Пет 3:6−7. Итак, Христос показывает здесь, каково было моральное состояние древнего мира перед потопом.
[1] Люди мыслили о земном и заботились о мирском: они ели, пили, женились и выходили замуж. Не сказано, что они убивали и воровали, богохульствовали и распутничали (то были поистине страшные преступления самых худших из первобытных людей, потому что сказано, что наполнилась земля злодеяниями), но все они, за исключением Ноя, с головой погрузились в мирские дела и пренебрегали словом Божьим, и это их погубило.
Примечание: всеобщее пренебрежение религией является более опасным симптомом для любого народа, чем отдельные проявления дерзкого безбожия в конкретных местах. Есть и пить необходимо для поддержания человеческой жизни, жениться и выходить замуж необходимо для сохранения человеческого рода, но licitus perimus omnes — эти законные по своей природе вещи губят нас, когда мы неправильно ими пользуемся.
Во-первых, они безрассудно, чрезмерно и целиком отдавались чувственным удовольствиям и приобретению мирских выгод, они были полностью этим увлечены. Ἦσαν τρώγοντες — они ели; еда была их стихией, как будто они были созданы исключительно для того, чтобы есть и пить, Ис 56:12.
Во-вторых, они безрассудно и целиком посвятили себя интересам плоти и мира, в то время как погибель, о которой они получили такое ясное предупреждение, была при дверях. Они ели и пили тогда, когда им нужно было молиться и каяться; когда Бог через служение Ноя призывал их плакать и сетовать, они веселились и радовались. Для них, как впоследствии и для Израиля, это был непростительный грех (Ис 22:12,14), и прежде всего потому, что он совершался ими с явным пренебрежением к тем предостережениям, которые должны были бы их отрезвить. «Будем есть и пить, ибо завтра умрем! Если эта жизнь такая короткая, то пусть она будет сплошным весельем». Апостол Иаков говорит об этом как о повальном увлечении всех состоятельных иудеев в момент, предшествующий разрушению Иерусалима: вместо того чтобы плакать и рыдать о бедствиях их, находящих на них, они наслаждались, напитали сердца свои как бы на день заклания, Иак 5:1,5.
[2] Они были беззаботны и беспечны и не думали, пока не пришел потоп, ст. 39. Они не думали! (англ. не знали. — Прим. ред.). Конечно, они не могли не знать о потопе. Разве Бог через Ноя не предупреждал их об этом? Разве Он не призывал их к покаянию, пока длилось Его долготерпение? (1Пет 3:19−20). Однако они не знали, то есть не верили; они могли бы узнать, но не захотели.
Примечание: если мы знаем, что принадлежит нашему вечному миру, но не растворяем верой того, что знаем, и не применяем этого знания себе на пользу, то это равносильно тому, как если бы мы вообще ничего об этом не знали. Они не думали и при этом ели, пили, женились, ибо:
Во-первых, все их мысли были о земном потому, что они были беззаботны.
Примечание: причина, по которой люди так стремятся насладиться прелестями этого мира и погрязают в его удовольствиях, заключается в том, что они не знают того, что стоят на пороге вечности, не верят в это и не думают об этом. Если бы мы имели правильные понимания о том, что все видимое скоротечно и мы должны будем пережить его, то мы вполне обходились бы без него и не прилеплялись бы к нему сердцами так, как мы это делаем.
Во-вторых, они были беззаботны потому, что все их мысли были о земном; они не думали о приближающемся потопе потому, что ели и пили; были настолько поглощены видимым и временным, что не имели ни времени, ни желания поразмыслить о невидимом, хотя и были о нем предупреждены.
Примечание: как беспечность заставляет людей мыслить о земном, так и мысли о земном убаюкивают людей в их плотской беспечности. Они не думали, пока не пришел потоп.
1. Потоп действительно пришел, хотя они и не предвидели его.
Примечание: те, кто не желает познавать истину верой, будут вынуждены познать ее с помощью чувств. Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков... Никакие попытки людей отдалить от себя день злой не помогут им это сделать.
2. Они не думали о нем до тех пор, пока не стало слишком поздно что-либо предпринимать для его предотвращения, что, впрочем, они могли бы сделать, если бы позаботились о том своевременно, и это сделало их положение особенно горестным. Суды оказываются особенно страшными и неожиданными для людей беспечных, а также для тех, кто смеялся над ними.
Далее Христос соотносит это событие из истории древнего мира с будущим: ...так будет и пришествие Сына Человеческого, то есть:
(1) Состояние людей будет таким же: они будут есть и пить и не будут ожидать Христа.
Примечание: беспечность и сластолюбие станут, по всей видимости, эпидемией последних дней. ...Задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: «вот, жених идет...» Никто не бодрствует, все отдыхают.
(2) Он придет к ним с такой же силой и с такой же целью. Как потоп безвозвратно и непоправимо унес жизни грешников древнего мира, так и нынешние беспечные грешники, насмехающиеся над Христом и Его пришествием, будут сметены с лица земли гневом Агнца когда придет великий день гнева Его, как пришел потоп, от разрушительного действия которого никто не смог убежать.
2. Это будет день великого разделения, ст. 40−41. ...Тогда будут двое на поле... Эти два стиха можно понять двояко:
(1) Их можно отнести к успеху Евангелия, имевшему место как раз тогда, когда оно было впервые проповедано. Оно разделило мир: одни убеждались словами его и были приняты Христом, а другие не верили и были оставлены погибать в своем неверии. Из одних и тех же категорий людей, живущих в одно и то же время, в одном и том же месте, занимающихся одним и тем же делом и имеющих одно и то же положение в обществе — положение мелющих в жерновах, происходящих из одной и той же семьи и даже связанных одними и теми же узами брака, одни откликались на призыв, в то время как другие оставались глухи к нему и исполнялись горькой желчи. Это и есть то самое разделение, тот самый огонь, который Христос пришел низвестъ на землю, Лк 12:49,51. Ничем не заслуженную благодать делает тем более обязывающей то ее качество, что она сама делает выбор, предлагая спасение нам, а не миру (Ин 14:22), нам, а не другим людям, находящимся на том же самом поле, стоящим у тех же самых жерновов, живущим в том же самом доме.
Когда Иерусалим постигла беда, Божественное провидение произвело то разделение, которое до этого уже было сделано Божественной благодатью, ибо все христиане были избавлены от этого бедствия благодаря особой заботе о них Неба. Если в поле работали вместе два человека и один из них был христианином, то христианина уводили в место убежища и вместо добычи ему даровали его жизнь, в то время как другого человека оставляли на истребление вражеским мечом. Далее, если две женщины мололи в жерновах и одна из них принадлежала Христу, то, хотя это была всего лишь женщина, бедная женщина, раба, ее уводили в безопасное место, в то время как другую оставляли. Так, смиренные земли укрываются в день гнева Господня (Соф 2:3) либо на небе, либо под небом.
Примечание: выборочная охрана в дни всенародных бедствий является знаком особого Божьего благоволения и только так должна пониматься нами. Если мы чувствуем себя в безопасности тогда, когда тысячи падают справа и слева от нас, если мы не исчезаем тогда, когда стоящие рядом с нами исчезают, так что мы оказываемся словно головня, выхваченная из огня, то в таком случае у нас есть все основания говорить: «Это по милости Господа, и милость эта великая».
(2) Их также можно отнести ко второму пришествию Иисуса Христа и к тому разделению, которое будет произведено в тот день. До этого Он сказал (ст. 31), что избранные будут собраны. А здесь Он говорит нам, что для этого они будут отделены от тех, кто ближе всего к ним в этом мире; избранные будут взяты во славу, а остальные будут оставлены на вечную погибель. Два человека, спящие в прахе земли, в одной и той же могиле, чьи останки уже перемешались, пробудятся: один для жизни вечной, а другой на вечное поругание и посрамление, Дан 12:2. Здесь это слово применяется к тем, кто на момент второго пришествия Христа будет еще жив. Христос придет нежданно и застанет людей за их обычными занятиями — кого на поле, а кого у жерновов, — и тогда Он поступит с ними в зависимости от того, были ли они сосудами милосердия, приготовленными к славе, или сосудами гнева, готовыми к гибели. Одни будут восхищены на облаках в сретение Господу и ангелам Его на воздухе, и так всегда с Господом будут, тогда как другие будут оставлены диаволу и ангелам его, которые, после того как Христос соберет Свое, уничтожат оставшееся. То обстоятельство, что другие из их среды будут взяты во славу, а сами они останутся, лишь усугубит осуждение грешников. В этих словах заключено большое утешение для чад Божьих.
[1] Разве они не унижены и не оскорблены в этом мире, подобно рабу, который работает на поле, или рабыне, которая при жерновах? (Исх 11:5). И, тем не менее, они не будут забыты в тот день. Бедные мира, но богатые верой суть наследники Царствия.
[2] Разве они не разбросаны по отдаленным местам и не находятся там, где вряд ли можно надеяться найти наследников вечной славы — на поле и в жерновах? Однако ангелы отыщут их и там (скрывающихся, подобно Саулу в обозе), когда те должны будут быть возведены на трон, и заберут их с собой. И о них вполне можно сказать, что они изменятся, ибо перейти от плуга и жерновов на небо и в самом деле будет великой переменой.
[3] Разве они не немощны и не неспособны самостоятельно достичь неба? Они будут взяты, или выведены, подобно тому как Лот был взят из Содома благой силой, Быт 19:16. Кого Христос однажды предузнал и приобрел Себе, тех Он уже никогда не выпустит из Своих рук.
[4] Разве они не перемешаны в этом мире с другими людьми, не связаны с ними общим местом жительства, совместным трудом, принадлежностью к одному и тому же обществу? Но пусть это не смущает ни одного истинного христианина: Бог знает, как отделять драгоценное от ничтожного, золото от примеси в одном и том же куске, пшеницу от соломы на одном и том же гумне.
III. Вот общее наставление нам — бодрствуйте и будьте готовы встретить этот день, — подкрепленное некоторыми важными соображениями, ст. 42 и далее. Заметьте:
1. Долг, который мы обязаны выполнять: бодрствуйте и будьте готовы, ст. 42,44.
(1) Итак бодрствуйте... (ст. 42).
Примечание: великий долг и обязанность всех учеников Христа — бодрствовать, быть на страже и не спать, чтобы заниматься своим делом. Как греховное состояние и греховный путь сравниваются со сном, состоянием бесчувственным и пассивным (1Фес 5:6), так и праведное состояние и праведный путь сравниваются с бодрствованием и бдением. Мы должны бодрствовать, ожидая прихода нашего Господа в день нашей смерти, а потом будет суд, то есть судный день, которым заканчивается определенное нам время; а также прихода Его в конце всего времени для суда над миром, и тогда это будет судный день для всего рода человеческого. Бодрствовать — значит не только верить в пришествие нашего Господа, но и желать его, и часто размышлять о нем, и всегда ожидать его как события близкого и неизменного, хотя время его неизвестно. Бодрствовать в ожидании пришествия Христа значит сохранять то расположение сердца и настроение ума, в котором мы желали бы, чтобы наш Господь нашел нас, когда Он придет. Бодрствовать — значит узнавать первые признаки Его приближения, чтобы, наблюдая за Его продвижением, незамедлительно приступить к исполнению нашей обязанности встречать Его. Бодрствование предполагает бдение в ночное время, когда другие спят. До тех пор пока мы находимся в этом мире, нас окружает ночь, и потому мы должны прилагать все усилия к тому, чтобы не заснуть.
(2) Потому и вы будьте готовы... Тщетно наше бодрствование, если при этом мы так и не подготовимся к встрече. Недостаточно только ожидать, нужно еще потщиться, 2Пет 3:11,14. Тогда мы будем сопровождать нашего Господа, а потому уже сейчас наши светильники должны быть поправлены; тогда наше дело будет испытано, а потому уже сейчас наше прошение должно быть составлено и подписано нашим Защитником; тогда будет выплачиваться вознаграждение, а потому уже сейчас мы должны привести в порядок наши счета; тогда будет раздаваться наследство, в которое мы надеемся вступить, а потому уже сейчас мы должны подготовить себя, чтобы нам можно было разделить его, Кол 1:12.
2. Причины, которые могут побудить нас так бодрствовать и тщательно готовиться к этому дню, — их две:
(1) Время пришествия нашего Господа весьма неопределенно. Эта причина приводится для усиления дважды сделанного увещевания (ст. 42,44) и иллюстрируется сравнением, ст. 43. Обратите здесь внимание на следующее:
[1] Мы не знаем, в который час Господь наш придет, ст. 42. Мы не знаем дня смерти своей, Быт 27:2. Мы знаем только одно — что время наше коротко (...время моего отшествия настало, 2Тим 4:6); мы, однако, не можем знать того, как долго мы проживем, ибо наши души всегда в наших руках, равно как и того, как мало мы проживем, ибо наша жизнь может оказаться короче, чем мы думаем; еще меньше мы знаем время, определенное для страшного суда. И то и другое держится от нас в секрете, чтобы мы каждый день ожидали того, что может произойти в любой день, чтобы мы никогда не хвалились тем, что проживем один год (Иак 4:13), не хвалились завтрашним днем, как если бы он был в нашей власти, Притч 27:1; Лк 12:20.
[2] Он может прийти в тот час, в который мы не думаем, ст. 44. Хотя в отношении времени и существует такая неопределенность, тем не менее в отношении самого события никакой неопределенности нет. Хотя мы и не знаем того, когда Он придет, однако мы не сомневаемся в том, что Он все равно придет. Прощаясь Он сказал: «Ей, гряду скоро!..» Слово ей обязывает нас ожидать Его, а слово скоро обязывает нас постоянно ожидать Его; оба этих слова помогают нам находиться в состоянии ожидания. Он сказал: «...в который час не думаете...», то есть в тот час, в который не думают неготовые и неподготовившиеся (ст. 50), в тот самый час, который, возможно, посчитали бы наименее вероятным многие верующие, ожидавшие Его прихода. Жених пришел тогда, когда мудрые дремали. Живя в теле, мы должны руководствоваться требованиями о нашем постоянном бодрствовании, а не отдельными прогнозами и предсказаниями, тщетными поисками которых мы иногда испытываем искушение увлекаться.
[3] Сыны века сего настолько мудры в своем роде, что, когда они узнают о приближающейся опасности, они просыпаются и становятся на стражу, ожидая ее. Он иллюстрирует эту истину на конкретном примере, ст. 43. Если бы хозяину дома стало известно, что вор придет в такую-то ночь и в такую-то ночную стражу (ибо ночь делилась на четыре стражи, по три часа в каждой) и попытается ограбить его дом, то, хотя бы это было далеко за полночь, когда сильнее всего хочется спать, он, тем не менее, бодрствовал бы и прислушивался бы к малейшему шороху в углу, готовый оказать вору «теплый» прием. Итак, хотя мы и не знаем точно, когда придет наш Господь, мы все же, зная, что Он все равно придет, и притом скоро, без каких-либо дополнительных предупреждений сверх тех, которые Он уже дал в Своем слове, всегда должны бодрствовать.
Примечание:
Во-первых, у каждого из нас есть дом, который нужно охранять, который можно ограбить, в котором хранятся все наши приобретения. Этот дом наша душа, которую мы должны хранить больше всего хранимого.
Во-вторых, день Господень придет внезапно, как тать ночью. Христос предпочитает прийти тогда, когда Его меньше всего ждут, чтобы торжество Его врагов обратилось в больший позор, а страх Его друзей — в большую радость.
В-третьих, если Христос в момент Своего прихода найдет нас спящими и неготовыми, то дом наш разрушится и мы лишимся всего, что приобрели, но уже не в результате грабежа, а в результате справедливых и законных действий: смерть и суд конфискуют у нас все, что мы имели, чем нанесут нам непоправимый ущерб и послужат нашей окончательной погибели. Поэтому будьте готовы, потому и вы будьте готовы, готовы во всякое время, подобно доброму хозяину, стоящему на страже своего дома в ожидании вора. Нам необходимо облечься во всеоружие Божье, чтобы не только устоять в день злой, но и, все преодолев, разделить добычу.
(2) Пришествие нашего Господа принесет великое блаженство и утешение тем, кого Он найдет готовыми, и великое горе и ужас тем, кого Он не найдет таковыми, ст. 45 и далее. Эта истина иллюстрируется различными состояниями двух рабов — доброго и злого, в которых застал их господин в тот момент, когда пришел сосчитаться с ними. Наше положение в вечности, скорее всего, будет хорошим или плохим в зависимости от того, в каком состоянии мы окажемся в тот день — в состоянии готовности или неготовности, ибо Христос придет и воздаст человеку по делам его. Итак, эта притча, которой завершается глава, применима ко всем христианам, которые по исповеданию и по долгу являются рабами Божьими, однако создается впечатление, что она особым образом помещена здесь в предостережение служителям, ибо о рабе сказано, что его господин поставил его над слугами своими. Заметьте, что говорит здесь Христос:
[1] О добром рабе. Христос показывает здесь, кем он является — управителем дома; каким он должен быть, как управитель, — верным и благоразумным; кем он станет в вечности, если окажется таковым, — блаженным. В этих словах заключаются доброе наставление и ободрение для служителей Христа.
Во-первых, здесь указываются его положение и служение. Господин поставил его над слугами своими, чтобы давать им пищу во время.
Примечание:
1. Церковь Христа — Его дом, или семья, а Он ее Отец и Господин. Она есть дом Божий, семья, получившая свое имя от Христа, Еф 3:15.
2. Служители Евангелия назначены управителями в этом доме, не князьями (Христос предостерегал против этого), а управителями или другими находящимися в подчинении служителями, не господами, а руководителями. Он поставил их не открывать новые пути, а показывать путь, указанный Христом, и вести по нему народ. Таково значение слова ήγουμένοις, которое мы переводим как наставники (Евр 13:17); являясь по сути блюстителями, они должны не придумывать себе нового дела, а руководить и управлять тем делом, которое повелел им исполнять Христос. Таково значение слова ἐπίσκοποι — епископы. Они управляют от имени Христа; всю свою власть они получили от Него, и никто не может лишить их этой власти или ограничить ее. Они суть те, кого Господин их поставил над слугами Своими; Христос ставит служителей. Они являются управителями, подвластными Христу и действующими в подчинении Ему, управителями ради Христа, служащими интересам Его Царства.
3. Задача служителей Евангелия состоит в том, чтобы давать Христовым домочадцам пищу в свое время, как это делают управляющие, и потому им доверены ключи.
(1) Их задача — давать, а не отбирать (Иез 34:8), давать членам семьи то, что купил ее Глава, распределять между ними то, что приобрел Христос. И именно служителям сказано, что блаженнее давать, нежели принимать, Деян 20:35.
(2) Их задача — давать пищу, не давать закон (это дело Христа), а преподавать Церкви те доктрины, которые, при должном их усвоении, напитают души. Они должны давать не яд лжеучений, не камни неудобоваримых и бесполезных учений, а здоровую пищу.
(3) Они должны давать ее во время, ἐν καιρῷ — пока есть для этого время; когда придет вечность, будет уже поздно. Мы должны трудиться, пока длится день, или пока есть время, то есть при всякой благоприятной возможности, или же в установленное время, время от времени, то есть по мере необходимости.
Во-вторых, здесь отмечается добросовестное исполнение им своего служения. Добрый раб, если его возвысят, будет таким же добрым управляющим, ибо:
1. Он верен; управители и должны быть такими, 1Кор 4:2. Тот, кому доверяют, должен быть верным, и чем больше человеку доверяют, тем больше верности от него ожидают. Служителям дан добрый залог (2Тим 1:14), и они должны быть такими же верными, каким был Моисей, Евр 3:2. Христос считает служителями тех и только тех, кто верен Ему, 1Тим 1:12. Верный служитель Иисуса Христа — это такой служитель, который искренне заботится о чести своего Господина, а не о своей собственной; который возвещает всю волю Божию, а не свои собственные фантазии и мнения; который следует установлениям Христа и остается верным им; который призирает малых, обличает великих и не взирает на лица.
2. Он благоразумен; он знает свои обязанности и время их выполнения. Чтобы быть пастырем стада, нужно иметь не только искреннее сердце, но и умелые руки. Для доброго раба может быть довольно только честности, но для доброго управляющего необходима еще и мудрость, чтобы управлять народом.
3. Он трудолюбив; он поступает так, как того требует порученное ему служение. Служение — доброе дело, и совершающим его всегда есть что делать. Они не должны предаваться праздности, оставлять свое дело невыполненным или беспечно передавать его другому лицу, а должны трудиться, и притом целеустремленно, должны поступать так: давать пищу домочадцам, заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие дела; поступать так, как повелел Господин и как того требуют обстоятельства и положение членов семьи; делать то, что подразумевает порученное им служение; не говорить, а делать. Девизом жизни господина Перкинса (Perkins) были слова minister verbi es — ты служитель Слова. Не просто age — поступающий, a hoc age — поступающий так.
4. Когда Господин его придет, Он найдет его поступающим так; это указывает на:
(1) Постоянство, проявляемое им в труде. В какой бы час ни пришел его Господин, Он всегда найдет его занятым своей повседневной работой. Служители не должны оставлять себе время для досуга, чтобы их Господь не пришел во время одного из этих досугов. Как у благого Бога конец одной милости является началом другой, так и у добродетельного человека, доброго служителя конец одного дела является началом другого. Когда однажды Кальвина (Calvin) попросили воздержаться от исполнения обязанностей пастыря, он ответил с некоторой обидой в голосе: «Как, вы хотите, чтобы мой Господин застал меня праздным?»
(2) Стойкость и упорство, проявляемые им в труде вплоть до пришествия его Господина. ... Только то, что имеете, держите, пока приду, Откр 2:25. ...Занимайся сим постоянно... (1Тим 4:16; 1Тим 6:14). Претерпи до конца.
В-третьих, здесь обещается награда, предназначенная ему за труд. Она троякая:
1. Он будет замечен. Это подразумевается в словах: Кто же верный и благоразумный раб?.. Само это выражение означает, что очень немного найдется тех, кто будет отвечать этой характеристике; такой толкователь — один из тысячи, он верный и благоразумный управитель. Тех, кто сейчас выделяется среди прочих смирением, усердием и искренностью в выполняемом ими труде, Христос удостоит и отличит славой в день суда.
2. Он будет блажен. Блажен тот раб; и блаженным его делает то, что Христос объявляет его таковым. Все мертвые, умирающие в Господе, блаженны, Откр 14:13. Однако есть еще особое блаженство, сберегаемое для тех, кто показал себя верным управителем и был найден поступающим так. Слава тех, кто умирает на поле служения, которое они вспахивали, засеивали и жали во славу Христа, недалека от славы тех, кто умирает на поле брани, на котором они пострадали за Христа как мученики.
3. Он будет повышен в звании, ст. 47. ...Над всем имением своим поставит его. Здесь делается намек на вельмож, которые, в случае если управляющие их домами хорошо показали себя на своих должностях, имели обыкновение ставить их управляющими над всеми своими имениями. Так, Иосиф был возвышен в доме Потифара, Быт 39:4,6. Но самая великая честь, какую когда-либо оказывал самый добрый господин своим самым испытанным слугам в этом мире, есть ничто в сравнении с той славой, которой наградит Господь Иисус Своих верных рабов в загробном мире. То, о чем здесь говорится на языке сравнений яснее выражено в Ин 12:26: ...того почтит Отец Мой. И когда эти Божьи слуги будут таким образом возвышены, тогда они сделаются совершенными в мудрости и святости и потому смогут понести это бремя славы, так что широта новых полномочий этих рабов, когда они станут управителями, не приведет ни к каким отрицательным последствиям.
[2] О злом рабе. Здесь мы имеем:
Во-первых, его портрет (ст. 48−49), представляющий нам негодяя в его настоящем виде. Самым худшим из всех тварей является нечестивый человек, самым худшим из людей — нечестивый христианин, а самым худшим из христиан нечестивый служитель. Corruptio optimi est pessima — Развращенная добродетель есть наихудшее из всех зол. Нечестие пророков Иерусалима есть явление поистине ужасное, Иер 23:14. Вот:
1. Причина его нечестия. Оно было вызвано его неверием во второе пришествие Христа, выразившимся практически. Он сказал в сердце своем: «не скоро придет господин мой» — потому склоняется к мысли, что Он вообще никогда не придет, что Он забыл Свою Церковь. Заметьте:
(1) Христос знает, что говорят в своих сердцах те, кто исповедует устами: «Господи! Господи!», как этот раб.
(2) Нечестивцы сильно злоупотребляют тем, что пришествие Христа откладывается, хотя в этом заключается Его исключительное долготерпение; от этого злоупотребления их сердца ожесточаются на их нечестивых путях. Когда пришествие Христа ставится людьми под сомнение или относится ими на весьма дальний срок, тогда не страшится сердце сынов человеческих делать зло, Еккл 8:11. См. также Иез 12:27. Ходящие видением склонны говорить о невидимом Иисусе то же, что говорил народ о Моисее, когда тот задержался на горе Синай, исполняя порученное ему: «Мы не знаем, что сделалось с ним, и потому сделай нам бога, бога мира сего, бога чрева, какого угодно бога, кроме истинного».
2. Конкретные проявления его нечестия. Ими явились грехи первой величины: он предстает перед нами рабом своих страстей и вожделений.
(1) Ему предъявлено обвинение в преследовании своих товарищей. Он начал бить товарищей своих.
Примечание:
[1] Даже домоправители должны рассматривать всех служащих в доме как своих товарищей, и потому им запрещается господствовать над ними. Если Ангел называет себя сослужителем Иоанну (Откр 19:10), то и неудивительно, что Иоанн научился называть себя братом для христиан церквей Асии, Откр 1:9.
[2] Когда злые рабы бьют своих товарищей — как рядовых христиан, так и верных служителей, — в этом нет ничего нового. Злой раб бьет товарищей своих либо потому, что они обличают его, либо потому, что они не желают преклоняться перед ним и оказывать ему почтение, не желают говорить так, как он говорит, делать то, что он делает, ущемляя их совести; он бьет их языком, как били пророка, Иер 18:18. И стоит ему только дорваться до власти или подчинить себе тех, кто имеет власть, подобно десяти рогам на голове зверя, как на этом дело не остановится. Священник Пасхор ударил Иеремию и посадил его в колоду, Иер 20:2. Отступники нередко глубже всех остальных погрязали в распутстве, Ос 5:2. Управитель, бьющий своих товарищей, делает это, прикрываясь авторитетом своего Господина. Он говорит: «Пусть явит Себя в славе Господь...» (Ис 66:5), однако ему придется убедиться в том, что он не мог нанести большего оскорбления своему Господину.
(2) Ему предъявлено обвинение в безнравственности и распущенности. Он начал есть и пить с пьяницами.
[1] Он вступает в общение с худшими из грешников, становится их товарищем, сближается с ними; он ходит на их совет, стоит на их пути, сидит в их собрании и поет их песни. Пьяницы — это веселая, разгульная компания, и, присоединяясь к ней, злой раб содействует тому, чтобы они ожесточались в своем нечестии.
[2] Он уподобляется им, есть и пьет и напивается, как сказано у Луки. Пьянство — это дверь для всевозможных грехов. Пьянство есть корень всех зол; рабы пьянства никогда и ни в чем не могут быть хозяевами самим себе. Гонителями народа Божьего обыкновенно
Ст. 32−47 От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; так, когда вы увидите все сие, знайте, что близко, при дверях. Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет; небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут. О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один; но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого; тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется. Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет. Но это вы знаете, что, если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий. Кто же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу во время? Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет поступающим так; истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его
Так как Христос сказал: абие по скорби дний тех (Мф 24:29), ученики же его спросили, когда это будет, и желали точно знать самый день, то Он представил им в пример смоковницу, показывая, что немного осталось времени, и что скоро будет Его пришествие. И это подтвердил Он не одною только притчею, но и следующими затем словами: ведите, яко близ есть, при дверех. Вместе с этим Христос пророчествует и о духовном лете, и о той тишине, которая в тот день настанет для праведных после обуревающей их теперь зимы: грешникам же, напротив, предсказывает зиму по прошествии лета, что подтвердил впоследствии, сказав, что день тот застанет их посреди роскоши и удовольствий. Впрочем Он привел в пример смоковницу не только для обозначения времени, — мог бы означить его и другим образом, — но и для подтверждения того, что Его предсказание непременно исполнится. Подобно тому, как необходимо быть первому, так точно и последнему. Да и вообще, Христос, равно как и подражающий Ему блаженный апостол Павел, когда говорит о том, что непременно должно случиться, всегда приводит в пример необходимые естественные явления. Вот почему, и беседуя о воскресении мертвых, Он говорит: аще зерно пшенично пад на земли не умрет, то едино пребывает; аще же умрет, мног плод сотворит (Ин XII, 24). И блаженный апостол Павел, подражая Христу, употребляет тот же пример, рассуждая с коринфянами о воскресении: безумне, говорит он, ты еже сееши, не оживет, аще не умрет (1Кор XV, 36). Затем, чтобы ученики вскоре опять не приступили с вопросом: когда это случится? Спаситель напоминает им о приближении этого времени, говоря: аминь глаголю вам, не мимоидет род сей, дондеже вся сия будут (ст. 34). Что же Он разумеет под словом: вся сия? То, что случилось с Иерусалимом: войны, голод, мор, землетрясения, лжехристов, лжепророков, повсеместное распространение евангелия, мятежи, раздоры и все, что, как мы сказали, должно случиться до Его пришествия. Как же Он сказал: род сей? Здесь Он говорит не о поколении, тогда жившем, но о верных. Род обозначается не только по времени, но и образу религии и жизни, как, например, когда говорится: сей род ищущих Господа (Пс XXIII, 6). Что Христос сказал прежде: подобает бо всем сим быти, и еще: проповестся евангелие сие, то же выражает и здесь, говоря, что все это непременно сбудется, а род верных пребудет и не прервется ни от одного из вышеозначенных бедствий. Разрушится и Иерусалим, и погибнет большая часть иудеев; но рода этого ничто не преодолеет, ни голод, ни мор, ни землетрясения, ни ужасы браней, ни лжехристы, ни лжепророки, ни обольстители, ни предатели, ни соблазнители, ни лжебратия, ни другие подобные искушения. Затем для большего их удостоверения Он говорит: небо и земля мимоидут, словеса же Моя не мимоидут (ст. 35), — то есть, скорее разрушатся небо и земля, столь твердые и неподвижные, нежели прейдет какое-либо из слов Моих. Кто сомневается в этом, пусть исследует все сказанное, и тогда, найдя все истинным (а найдет непременно), — на основании того, что было, поверит и тому, что имеет быть; пусть во все вникнет со тщанием — и увидит, что последующие события совершенно оправдали истину пророчества. О стихиях же Христос упомянул для того, чтобы показать как то, что Церковь превосходнее неба и земли, так и то, что Он есть творец всего существующего. А так как Он сказал о кончине мира, чему многие не верят, то и упомянул о небе и земле, показывая тем неизреченное Свое могущество, и со всею силою объявляя Себя владыкою вселенной, и таким образом тем, которые сомневаются в словах Его, представляет их совершенно достоверными. О дни же том и часе никтоже весть, ни ангели небеснии, ни Сын, токмо Отец (ст. 36). Словами: ни ангели Христос удерживает учеников Своих, чтобы они не старались узнать того, чего не знают и сами ангелы; словами же: ни Сын — возбраняет им не только знать, но и спрашивать об этом. А что слова эти сказаны Им с этим именно намерением, узнай из того, как Он по воскресении с большею силою воспретил им любопытство, когда заметил, что они излишне предаются ему. Теперь указал на многие и бесчисленные признаки, а тогда сказал просто: несть ваше разумети времена и лета (Деян I, 7). Потом, чтобы ученики не сказали: «мы недоумеваем, нас презирают, но мы не достойны этого», — Он говорит: яже Отец положи во Своей власти. Он очень заботился о том, чтобы учеников уважали, и чтобы не было скрыто от них ничего; но в этом случае предоставляет самому Отцу знать времена и сроки, дабы внушить страх к делу и воспретить им даже спрашивать о нем. Если бы это было не так, если бы в самом деле Сын Божий не знал этого, то когда же бы Он узнал? Вместе с нами? Но кто станет утверждать это? Он знал Отца совершенно, — так же, как и Отец Сына, — а не знал об этом дне? Кроме того, Дух испытует и глубины Божия (1Кор II, 10), — а Сын будто бы не знал и времени суда? Он знал, каким образом должно судить, знал тайны каждого, — и мог не знать того, что гораздо менее важно? Если вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть (Ин I, 3), то как может быть, чтобы Он не знал этого дня? Тот, кто сотворил веки, сотворил без сомнения и времена; если же сотворил и времена, то сотворил и день: как же Ему не знать того дня, который Он сотворил?
Вы говорите, что знаете даже сущность Божию: Сын ли Божий не знает последнего дня, Сын, который беспрестанно пребывает в недрах Отца, — не смотря на то, что познание сущности гораздо важнее, нежели познание дней, бесконечно важнее? Каким же образом вы, присвояя себе большее, не уступаете меньшего Сыну, в немже суть вся сокровища премудрости и разума сокровенна (Кол II, 3)? Но как ни вы не знаете того, в чем заключается сущность Божия, хотя весьма часто безумно утверждаете это, так и Сын не остается в неведении относительно этого дня, а напротив, совершенно знает его. Вот почему Он, сказав обо всем, означив времена, лета и приведши учеников Своих к самым дверям (именно сказал: близко, при дверях), умолчал о дне. Если о дне и часе ты спрашиваешь, не услышишь от меня ничего, говорит Он; если же вообще о времени и предварительных признаках, то, не скрывая ничего, скажу тебе все подробно. Что мне известен этот день, — на это Я представил много доказательств: сказал о расстоянии времени, о всех будущих событиях, и даже о том, сколько от настоящего времени осталось до того дня (это объясняет тебе притча о смоковнице), и таким образом довел тебя до самого преддверия. Если ж Я не отворил тебе дверей, то и это для твоей же пользы. Для большего же удостоверения в том, что Христос умолчал о дне кончины не по незнанию, обрати еще внимание на то, что Он к вышеуказанному знамению Своего пришествия присоединяет еще и другое: якоже бо беху во дни Ноя, ядуще и пиюще, женящеся и посягающе, до негоже дне прииде вода, и взят вся: тако будет и пришествие Сына человеческаго (ст. 38 и 39). Христос сказал это в доказательство того, что Он придет вдруг и неожиданно, когда большинство будет наслаждаться удовольствиями. То же самое говорит Павел в следующих словах: егда рекут мир и утверждение, тогда внезапу нападет на них всегубительство (1 Сол. V, 3), и в объяснение этой нечаянности сказал: якоже болезнь во чреве имущей. Как же Христос говорит: по скорби дний тех? Если тогда будут удовольствия, мир и утверждение, как сказал Павел, то как же Христос говорит: по скорби дний тех? При радостях какая может быть скорбь? Здесь разумеются удовольствия и мир, которые могут быть только у людей бесчувственных. Поэтому-то апостол и не сказал: когда будет мир, но: егда рекут мир и утверждение, изображая тем их бесчувственность, подобную той, какая была у людей и во дни Ноя, когда они, не смотря на величайшие бедствия, проводили жизнь, полную удовольствий, праведные же, напротив, проводили жизнь в скорби и печали. Отсюда видно, что с пришествием антихриста, между нечестивыми и отчаивавшимися в спасении своем, умножатся постыдные наслаждения, — тогда будет чревоугодие, объедение и пьянство. Таким образом Христос приводит пример совершенно подходящий к обстоятельствам дела. Как в то время, говорит Он, когда приготовлялся ковчег, люди не верили, и даже тогда, когда был готов и предвещал им близкое несчастие, они спокойно смотрели на него и предавались удовольствиям, как будто не предстояло им никакого бедствия, так и теперь: явится антихрист, за которым будет кончина, после кончины последуют наказания и неизреченные мучения; а люди, опьяневши от разврата, не почувствуют никакого страха и пред этими будущими бедствиями. Поэтому-то якоже болезнь во чреве имущую, по слову апостола, так и их постигнут эти ужасные и неотвратимые бедствия. Почему же не упомянул Христос о бедствии, постигшем содомлян? Он хотел представить в пример происшествие всемирное, которому также не верили, когда оно было предсказано. А так как многие не верили будущему, то Он удостоверяет их в этом прошедшими событиями, и этим потрясает сердца их. Вместе с тем Он указывает и на то, что и в прежних случаях действовал Он же. Далее Спаситель представляет новое знамение Своего пришествия, так что из соображения всех этих знамений становится очевидно, что Он знал этот день. Какое же знамение? Тогда два будут на селе: един поемлется, а другий оставляется. Две мелюще в жерновах: едина поемлется и едина оставляется. Бдите убо, яко не весте, в кий час Господь ваш приидет (ст. 40, 41, 42). Все это служит доказательством тому, что Он знал этот день, но только ученикам запрещал спрашивать о нем. Поэтому же Он напоминал им и о днях Ноевых, поэтому же сказал, что тогда будут два на селе, показывая тем, что Он придет совершенно неожиданно, когда они совсем не будут и думать об этом. И две мелюще — это также служит признаком, что они нисколько не будут ожидать его. Притом поемлются и оставляются и слуги, и рабы, и те, которые будут упражняться в труде, и те, которые будут находиться в праздности, словом из всех состояний, подобно тому как и в ветхом завете говорится: от седящаго на престоле до рабыни, яже у жернов (Исх XI, 5). Хотя Христос и сказал, что трудно спастись богатым, но здесь уверяет, что они не все погибнут, равно и бедные не все спасутся; но как из тех, так и из этих некоторые спасутся, а некоторые погибнут. Я даже думаю, здесь указывается и то, что пришествие Его будет в ночи. То же подтверждает и евангелист (Лк XVII, 34). Вот видишь, как точно Христос знает все обстоятельства? Потом, чтобы не обратились к Нему с вопросом ученики, опять присоединяет: бдите убо, яко не весте, в кий час Господь ваш приидет. Не сказал: не знаю, но — не весте. Объявивши им почти самый час, опять предупреждает их вопросы об этом, желая, чтобы они были постоянно бдительны. Поэтому Он и говорит им: бдите, показывая тем причину, по которой не объявляет им о последнем дне. Сие же ведите, яко аще бы ведал дому владыка, в кую стражу тать приидет, бдел убо бы, и не бы дал подкопати храма своего. Сего ради и вы будите готови: яко в оньже час не мните, Сын человеческий приидет (ст. 43−44). Не говорит им о том часе, когда Он придет, для того, чтобы они бодрствовали и всегда были готовы. Желая же, чтобы они всегда были озабочены сретением Его и всегда добродетельны, сказал им, что придет тогда, когда не ожидают Его. Смысл слов Его таков: если бы люди знали, когда они умрут, то без сомнения позаботились бы об этом часе.
Итак для того, чтобы не заботились об одном только дне смерти, Христос не означает ни дня общей кончины, ни дня смерти каждого, желая чтобы люди всегда ожидали этого дня, — чтобы он был предметом непрестанной заботы. Поэтому и конец жизни каждого оставил в неизвестности. Потом открыто называет Себя Господом, тогда как ранее никогда так ясно не говорил этого. Здесь, я думаю, содержится еще укоризна беспечных, за то, что они о душе своей не проявляют и той заботы, какую обнаруживают о своих деньгах люди, ожидающие вора. Эти последние, когда ожидают вора, бодрствуют и ничего не позволяют унесть из своих кладовых; а вы, говорит Он, хотя и знаете, что Господь придет, и придет непременно, однакож нисколько не бодрствуете, не готовитесь, чтобы смерть не постигла вас неожиданно; от того-то день этот и приходит на погибель беспечных. Как богатый, если бы знал время, в которое окраден будет, избежал бы того, так и вы предохранили бы себя, если бы были готовы. Далее, так как Он упомянул о суде, то и обращает наконец речь Свою к учителям, и говорит о наказаниях и наградах. И, сперва сказавши об участи людей добродетельных, останавливается на участи грешников, чтобы заключением речи возбудить страх в слушателях.
Для этого Он сперва говорит: кто убо верный раб и мудрый, егоже поставит господин его над домом своим, еже даяти им пищу во время их? Блажен раб той, егоже, пришед господин, обрящет тако творяща. Аминь глаголю вам, яко над всем имением поставит его (ст. 45−47). Скажи мне: означают ли и эти слова Его неведение? Если ты, основываясь на Его словах: ни Сын весть (Мк XIII, 32), говоришь, что Он не знает дня кончины мира, то что скажешь о словах: кто убо есть? Ужели скажешь, что Он и этого не знает? Ни в каком случае. Да и ни один безумный не скажет этого: в первом случае можно хотя представить некоторую причину, здесь же и этого нет. Что значит вопрос Его: Петре, любиши ли мя (Ин XXI, 15)? Неужели он не знал и этого? Или когда говорит: где положисте его (Ин XI, 34)? Подобный вопрос можно слышать и от Бога Отца; так и Он говорит: Адаме где еси (Быт III, 9)? и: вопль Содомский и Гоморрский умножися ко Мне. Сошед убо узрю, аще по воплю их, грядущему ко Мне, совершаются; аще же ни, да разумею (Быт XVIII, 20, 21). И в другом месте: аще убо услышат, аще убо познают (Иез II, 5)? И в евангелии: егда како Сына Моего усрамятся (Лк XX, 13). Все эти выражения показывают неведение. Но не по неведению Бог говорил это, а с тем намерением, чтобы удобнее достигнуть Своей цели. Так с Адамом Он говорил подобным образом с тем намерением, чтобы побудить его искать прощения во грехе; с содомлянами — для того, чтобы научить нас никогда не произносить приговора, не зная самого дела; у пророка сказано в предотвращение той безумной мысли, будто бы предсказание уже невольно влечет к неповиновению; в притче евангельской для того, чтобы показать, что они должны были то исполнить — почтить Сына; здесь же — для того, чтобы чрезмерно не любопытствовали; а вместе и для указания особенной важности этого вопроса. Притом смотри, какое неведение выражается в этих словах, если Он не знает даже и того, кого поставляет! Он называет раба блаженным, — блажен бо, говорит, раб той, — но не говорит, кто это такой; а только: кто бо есть, егоже поставит Господь его? и: блажен, егоже обрящет творяща тако. Следует заметить, что это сказано не об одном имении, но и о слове, и силе, и дарованиях, и о всех обязанностях, на каждого возложенных. Эта притча может относиться и к гражданским начальникам: каждый должен употреблять дары свои на общую пользу. Одарен ли ты премудростью, или вручена тебе власть, богат ли ты, или имеешь что-либо другое, — ты не должен употреблять даров своих во вред собратий своих, или для собственной погибели. От упомянутого в притче раба Спаситель требует двух качеств: благоразумия и верности, потому что грех бывает от неразумия. Верным же называет Он его за то, что из достояния господина своего ничего не утаил себе, и ничего не расточил напрасно и без цели; а мудрым потому, что умел употребить вверенное ему достояние надлежащим образом. И нам нужны также оба указанные качества, как для того, чтобы не присваивать себе того, что принадлежит Господу, так и для того, чтобы сделать надлежащее употребление из дарованного. Если одного качества нет в нас, то и другое несовершенно. Если раб и верен, и не крадет, но губит имение, расточая его на предметы бесполезные, то и это большая вина. Если же он умеет хорошо управлять имением, но вместе с тем крадет, то и это опять немаловажное преступление. Пусть заметят это и те из нас, которые имеют деньги, потому что слова Христовы относятся не только к учителям, но и к богатым. И тем, и другим вверено богатство, — учащим более необходимое, а вам, богатым, менее необходимое. Если учители щедро расточают блага более важные, а вы не хотите оказать щедрости даже и в маловажном, и не только щедрости, но и благодарности (потому что даете чужое), то какое будете иметь оправдание? Впрочем, прежде чем говорить о наказаниях, ожидающих неправедных, послушаем, как будет награжден тот, кто поступает надлежащим образом. Аминь глаголю вам, яко над всем своим имением поставит его. Что может сравняться с подобною честью? Какое слово достаточно выразить то достоинство, то блаженство, когда Царь небесный, Которому принадлежит все, поставит человека над всем своим имением? Потому и называет его мудрым, что умеет не расточать великого ради малого, но, благоразумно поступая здесь, получает небо.
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето
Сходство со смоковницей приводится здесь для различения знамений времен. Когда ветви ее становятся мягкими и начинают покрываться листвой, мы узнаем, что приближается лето. Но и эта смоковница, и это лето весьма отличны от тех, что встречаются в природе. В природе существует значительный промежуток между приходом лета и появлением зелени на ветвях дерева, которые становятся мягкими ранней весной. Потому нужно понимать, что сказано все это не о дереве. Выше мы уже рассуждали об особом значении этого дерева. Этими листьями, как мы читаем, Адам прикрывал свою постыдную совесть, то есть связал себя законом, словно бы оделся во грех. Тем самым ветви смоковницы воплощают антихриста, который есть сын дьявола, соучастник греха и заступник закона. Когда они становятся мягкими и начинают зеленеть, тогда близко лето, которое здесь обозначает день суда. Зеленеющее дерево относится тогда к подъему грешников — такому времени, которое отмечено будет расцветом преступников и злодеев, безудержностью богохульства. Все это признак того, что лето, то есть жар вечного пламени, уже близко.
Источник: Комментарий на Евангелие от Матфея.
Ст. 32−33 От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; так, когда вы увидите все сие, знайте, что близко, при дверях
Через сравнение с деревом Он научил (как) узнать приближение кончины [мира]. Как в том случае, когда стебельки смоковницы становятся нежными и почки раскрываются в цветок, из-под коры показываются листья, вы узнаете о приближении лета, о наступлении времени теплого западного ветра и весны (Favonii et Veris); так и тогда, когда вы увидите исполнившимся все сказанное (scripta), не думайте, что уже приблизилась кончина мира; это только как бы приступ и некоторые предшественники появились, чтобы показать, что она уже близко, уже при дверях.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Ст. 32−33 От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето. Так, когда вы увидите все сие, знайте, что близко, при дверях
Когда все сие произойдет, то не много уже времени останется до конца мира и Моего пришествия. «Летом» называет грядущий век, когда для праведников будет спокойствие от бурь; для грешников же — это буря и смятение. Как, говорит Спаситель, смотря на ветви и листья смоковницы, вы ожидаете лета, так ожидайте и Моего пришествия, когда увидите предсказанные Мною признаки — изменение солнца и луны.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
От смоковницы же научитеся притчи: егда уже ваия ея будут млада, и листвие прозябнет, ведите, яко близ есть жатва
От смоковницы же научитеся притчи
Притчей называет пример, который хочет представить для доказательства того, что будет небольшой промежуток между вышеуказанным знамением Второго Пришествия и самим Пришествием.
…Егда уже ваия ея будут млада, и листвие прозябнет, ведите, яко близ есть жатва: тако и вы, егда видите сия вся, ведите, яко близ есть, при дверех
У Луки (21:28−31) сказал яснее: начинающым же сим бывати, именно что Я сказал о лжехристах и лжепророках, восклонитеся и воздвигните главы вашя: зане приближается избавление ваше. Далее Лука говорит: и рече притчу им: видите смоковницу и вся древа: егда прошибаются уже, видяще сами весте, яко близ жатва есть. Тако и вы, егда узрите сия бывающа, ведите, яко близ есть Царствие Божие. Когда вы увидите, что сбывается то, что сказано о вышеупомянутых обольстителях, знайте, что близко Второе Пришествие Христа. Его называет здесь Царством Божиим и Избавлением праведных, — Царством, потому что приближается подобно царю, — Избавлением их, потому что спасает их. Взял пример от смоковницы, показывая, что подобно тому, как она распустится, т.е. когда на ней вырастут листья, необходимо, чтобы близко было время жатвы, — так точно, когда совершится знамение Второго Пришествия, необходимо, чтобы близко было и самое Пришествие. Он обыкновенно брал примеры из природы для доказательства того, что действительно случится.
От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето
Почему примером лета Иисус не какое иное дерево использует, а смоковницу? Потому что обычно случается, что другие деревья начинают цвести и тут наступает холод, который и заставляет их снова подстроиться под зиму. А поскольку смоковница цветет почти что после всех остальных деревьев, то ее плодоношение никогда не прерывается холодами. Сходно с ней и Церковь является верным признаком наступления нового века. Однако давайте посмотрим, каково это сравнение. Смоковница распускает листья в самое оптимальное для себя время весны. Церковь же, подверженная страшным гонениям, оттесняется в сторону гибели. Здесь Господь соотносит весеннее торжество смоковницы с духовным совершенствованием душ, но не со скорбями плоти. Ведь душа расцветает, когда плоть страдает, как сказано апостолом: Вы сделались подражателями нам и Господу, приняв слово при многих скорбях с радостью Духа Святаго (1Фес 1:6). И как весенний теплый ветер умягчает деревья и они начинают покрываться листвой и готовиться к плодоношению, так и гонения заставляют человеческую душу устремляться к добродетелям. Итак, смоковница всегда может сравниваться с Церковью: как плод смоковницы содержит под одной кожурой множество семян внутри сладчайшей мякоти, так и Церковь собирает воедино множество христиан внутри своего сердца — любви. Есть и еще довод. Другие деревья приносят плоды приблизительно в одно и то же время года, так как плоды созревают и падают на землю в течение нескольких дней. А вот смоковница продолжает плодоносить непрерывно до самой зимы. Когда одни плоды уже готовы для сбора урожая, другие только начинают расти. Подобно этому и Церковь не прекратит давать святых до скончания времен. В каждом веке, когда одни усыпают, другие только рождаются.
От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето
(Мк 13:28; Лк 21:29−30). Изображение пришествия Христа и страшного суда заканчивается в предыдущем стихе, и с 32 стиха предлагаются увещания, имеющие более практический характер; и такая речь продолжается во всей 25 главе. Смоковница здесь служит только “притчей;” слово это считают здесь равнозначительным слову “пример” (παράδειγμα). Смоковница была одним из главных предметов местной культуры задолго до того времени, как иудеи завоевали Палестину. Неурожай смокв свидетельствовал о народном бедствии.
Что значит в русском переводе “ветви… мягки,” трудно понять. Во многих греческих списках “ростки… нежны” (κλάδος… απαλός), — указывается на распускание почек и молодые побеги. Это бывает пред наступлением жарких весенних и летних дней. По распусканию деревьев и мы судим о наступлении теплых дней и приближении лета. Мысль разбираемого стиха разъясняется в следующем.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента