Примечание: дом, который оставляет Христос, действительно остается совершенно пустым. ...Горе им, когда удалюсь от них!.. (Ос 9:12; Иер 6:8). Ныне пришло время тяжело вздыхать: Ихавод — отошла слава, защиты не стало. Спустя три дня завеса в храме разодралась; когда Христос оставил его, все в нем сделалось скверным и нечистым, однако Христос не удалялся из храма до тех самых пор, пока Его оттуда не выгнали. Он не отвергал их до тех пор, пока они прежде не отвергли Его.
II. Его тайная беседа с учениками. Он оставил храм, но не оставил Своих двенадцать учеников, это семя Евангельской Церкви, обогащению которой и послужил этот теперешний разрыв с иудеями. Когда Он покинул храм, Его ученики также покинули его и приступили к Нему.
Примечание: хорошо пребывать там, где пребывает Христос, и оставлять то место, которое оставляет Он. Они приступили к Нему, чтобы, по окончании Им Своей общественной проповеди, получить от Него наставления в личной беседе, ибо тайна Господня — боящимся Его. О низложении иудейской церкви Он говорил народу в притчах, которые, как обычно, Он теперь объясняет Своим ученикам. Заметьте:
1. И приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма. Храм представлял собой величественный архитектурный ансамбль и был одним из чудес света, в его строительство было вложено много мастерства, ради его великолепия не пожалели никаких средств. Хотя он и уступал храму Соломона и хотя вначале у него было мало, однако впоследствии стало весьма много. Храм был богато украшен дарами и приношениями, которые постоянно пополнялись. Ученики показали все это Христу, желая, чтобы Он обратил на это внимание.
(1) Возможно, они желали вызвать у Него то же чувство восхищения храмом, которое испытывали сами. Практически все время они жили в Галилее, вдалеке от храма, и им редко приходилось видеть его, поэтому они и восхищались им так и считали, что и Он должен восхищаться всем богатством сим (Быт 31:1) так же, как и они. Они хотели, чтобы Он немного отвлекся (после Своей проповеди и от Своей печали, которая, как они видели, едва не овладевала Им), осматривая то, что Его окружало.
Примечание: даже добрые люди склонны увлекаться внешними великолепием и красотой и даже в Божьем деле переоценивать их значение, тогда как нам следует быть совершенно равнодушными к этому и, как и Христос, смотреть на эти вещи с презрением. Храм и в самом деле был славным, однако:
[1] Его слава была запачкана и запятнана грехами священников и народа. Одного только превратного учения фарисеев, ставившего золото храма выше самого храма, освящающего золото, было достаточно, чтобы уничтожить красоту всех украшений храма.
[2] Слава от присутствия в нем Христа, Который был славой сего последнего храма (Агг 2:9), превосходила и затмевала его славу настолько, что в сравнении с этой превосходящей славой слава этих зданий была ничто. Или же:
(2) Скорбя о том, что этот храм оставляется пустым, они показывали Ему его здания, как бы желая побудить Его отменить Свой приговор: «Господи, да не будет запустения в этот святом и красивом доме, в котором славили Тебя отцы наши». Они забыли, как часто Бог показывал им на примере Соломонова храма то, как мало Он заботится о внешней славе, которой они так восхищаются, тогда, когда народ грешит, 2Пар 7:21. Грех унижает храм сей высокий. Незадолго перед этим Христос, глядя на драгоценные души, плакал о них, Лк 19:41. Ученики же, глядя на эти великолепные здания, готовы плакать о них. И в этом, как и во многом другом, Его мысли — не наши мысли. Такая привязанность учеников к этим красивым строениям свидетельствовала об их духовной слабости и незрелости, в этом было что-то детское. Animo magno nihil magnum — Для великого ума ничто не является великим (Сенека).
2. В ответ на это Христос предсказывает полное разрушение и гибель, грядущие на это место, ст. 2.
Примечание: взгляд веры на будущее уничтожение всей мирской славы может помочь нам воздержаться от восхищения ею и от ее переоценки в настоящем. Самое прекрасное тело скоро станет пищей червей, а самые прекрасные здания превратятся в груду развалин. Стоит ли нам тогда устремлять наши взоры к тому, чего скоро не будет, и восхищаться тем, что скоро совершенно точно будем презирать? Видите ли все это? Они хотели, чтобы Христос посмотрел на эти сооружения с такою же любовью, с какой смотрели на них они, а Он хотел чтобы они посмотрели на них с таким же равнодушием, с каким смотрел на них Он. Можно смотреть на все временное так, чтобы приобрести благо для души, для этого нужно видеть дальше него, как бы сквозь него, и видеть конец его.
Вместо того чтобы отменить этот приговор, Христос утверждает его: «Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне...»
(1) Он говорит об этом разрушении как о неминуемом. «Истинно говорю вам. Я знаю, что говорю, и знаю, как исполнить сказанное; поэтому примите это как последнее слово, так все и будет. Я, Аминь, свидетель верный, говорю вам». Поскольку весь суд отдан Сыну, постольку все угрозы, так же как и все обетования, в Нем «да» и в Нем «аминь» (Евр 6:17−18).
(2) Он говорит об этом разрушении как о полном. Храм будет не только разграблен, лишен своей славы и обесчещен, но и совершенно уничтожен и опустошен. ...Не останется здесь камня на камне... Отмечается, что во время строительства этого второго храма был положен камень на камень (Агг 2:15), а здесь отмечается, что после разрушения его не останется камня на камне. История свидетельствует об исполнении этих слов; ибо хотя Тит после взятия города и приложил все старания для того, чтобы сохранить храм, тем не менее он не смог удержать разъяренных воинов от его полнейшего разрушения. Разрушение храма было настолько основательным, что Турн Руф впоследствии даже распахал землю, на которой он когда-то стоял. Так исполнилось Писание (Мих 3:12): Посему за вас Сион распахан будет, как поле... Позже, при Юлиане Отступнике, побудившем евреев восстановить свой храм для противодействия христианству, оставшиеся руины разобрали, чтобы разровнять место для нового основания; однако эта попытка не удалась из-за чудесного извержения вышедшего из земли огня, который уничтожил заложенное основание и до смерти напугал строителей. Итак, это предсказание об окончательном и безвозвратном разрушении храма включает в себя предсказание о конце служения священников и левитов и обрядового закона.
3. Ученики, не обсуждая истинности или справедливости этого приговора и не сомневаясь в его исполнении, пытаются уточнить время совершения этих событий и точнее разузнать о признаках его приближения, ст. 3. Заметьте:
(1) Где они задали свой вопрос. Когда же сидел Он на горе Елеонской, оказавшись наедине с ними. Он, вероятно, возвращался теперь в Вифанию и по пути присел отдохнуть. Елеонская гора располагалась прямо напротив храма, и, находясь на некотором отдалении от нее, он прекрасно просматривался с нее весь целиком. Христос сидел на этой горе, словно Судья на своем судейском месте, а храм и город были перед Ним, словно подсудимые на скамье, и Он выносил им приговор. В Иез 11:23 мы читаем о том, что слава Господа переместилась от храма к горе; так и Христос, эта великая Шекина, удаляется теперь на эту гору.
(2) В чем заключался их вопрос. ...Когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века? Этот вопрос включает в себя три вопроса.
[1] Одни полагают, что все эти вопросы относятся к одному и тому же событию — к разрушению храма и завершению истории иудейской церкви и народа, о чем Христос Сам говорил как о Своем приходе (Мф 16:28) и что должно было стать концом нынешнего века (ибо так можно истолковать данный текст), окончанием этого исторического периода. Или же они считали, что с разрушением храма непременно наступит кончина века. Если этот дом придет в запустение, то мир не сможет устоять, поскольку раввины учили, что дом святилища является одной из семи причин, почему был сотворен этот мир, а если это так, думали они, то мир не сможет существовать без храма.
[2] Другие считают, что вопрос учеников: «...когда это будет?..» — относился к разрушению Иерусалима, а другие два вопроса к кончине века; или же пришествие Христа можно отнести к основанию Им Своего Евангельского Царства, а кончину века — к дню суда. Я же склоняюсь к мысли о том, что их вопрос не шел дальше того события, которое предсказывал сейчас Христос. Судя по другим эпизодам, ученики имели весьма путаные представления о будущих событиях, поэтому дать какое-либо определенное истолкование их вопроса, по-видимому, невозможно.
Хотя, отвечая им, Христос и не исправляет явно ошибок Своих учеников (это должно было совершиться вследствие излияния Духа), тем не менее Он смотрит дальше Своих учеников и дает Своей Церкви наставления, касающиеся не только великих событий нынешней эпохи, каковым было разрушение Иерусалима, но и Его второго пришествия в конце времени — вопрос, к обсуждению которого Он здесь незаметно переходит, но который уже явно излагается Им в следующей главе, являющейся продолжением этой беседы.
Ст. 1−15 И выйдя, Иисус шел от храма; и приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма. Иисус же сказал им: видите ли все это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено. Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века? Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: «Я Христос », и многих прельстят. Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; все же это — начало болезней. Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое; и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; претерпевший же до конца спасется. И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец. Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, — читающий да разумеет
Так как Христос сказал: се оставляется дом ваш пуст (Мф 23: 38), и еще прежде этого предвозвестил бесчисленные бедствия, то ученики, услышав это, с удивлением приступили к Нему, указывая на красоту храма и недоумевая, неужели будет уничтожена такая красота, драгоценное вещество и невыразимое разнообразие искусства? Христос не просто уже говорит им о запустении, но предсказывает совершенное уничтожение. Не видите ли сия вся, говорит Он, и не удивляетесь и не ужасаетесь ли? Не имать остати камень на камени? Как же однако остался, скажешь? И что бы это значило? И это изречение в этом случае не осталось без исполнения. Спаситель говорил это, указывая или на всеобщее запустение, или на запустение того только места, где Он был, так как части храма до основания разрушены. Притом можно сказать и то, что случившиеся происшествия даже самых упорнейших должны уверить в совершенном уничтожении и остатков. Седящу же Ему на горе Елеонстей, приступиша к Нему ученицы наедине, глаголюще: рцы нам, когда сия будут? И что есть знамение Твоего пришествия, и кончина века (ст. 3)? Они потому приступили наедине, что имели намерение спросить о столь важных предметах. Они нетерпеливо желали узнать о дне Его пришествия, так как сильно желали видеть ту славу, которая будет причиною бесчисленных благ. И двое из них спрашивают Его об этих двух предметах: когда сия будут, то есть разрушение храма, и что есть знамение Твоего пришествия? Лука свидетельствует, что вопрос был один, и именно о разрушении Иерусалима, так как ученики думали, что тогда будет и пришествие Его. А Марк говорит, что не все они спрашивали о разорении Иерусалима, но только Петр и Иоанн, как имевшие более дерзновения. Что же сказал Господь? Блюдите, да никтоже вас прельстит Мнози бо приидут во имя Мое, глаголюще: аз есмь Христос, и многи прельстят. Услышати же имате брани и слышания бранем. Зрите, не ужасайтеся: подобает бо всем сим быти; но не тогда есть кончина (ст. 4−6). Так как ученики слышали о наказании, посылаемом на Иерусалим, как о чуждом для них, и, думая, что сами они будут спокойны, мечтали об одних только благах и надеялись получить их очень скоро, то Спаситель опять предвозвещает им несчастия, побуждая тем к заботливости и сугубой бдительности, — чтобы они не увлеклись обманом обольстителей, и не были побеждены силою бедствий, имеющих постигнуть их. Война, говорит Он, будет двоякого рода: со стороны обольстителей и со стороны врагов; но первая будет гораздо более жестока, потому что откроется при обстоятельствах смутных и, ужасных, когда люди будут находиться в страхе и смущении. И в самом деле, великое тогда было смятение, когда римляне начинали процветать, города были пленяемы, войска и оружие находились в движении, и когда многие всему легко верили. О войнах же говорит Он тех, которые имели быть в Иерусалиме, а не вне его, во всех местах вселенной. Какая нужда была ученикам до этих последних? Притом, Он ничего бы не сказал нового, если бы говорил о бедствиях всей вселенной, которые всегда случаются, потому что и прежде того бывали войны, возмущения и сражения. Но Он говорит здесь о войнах иудейских, которые вскоре имели последовать, так как иудеев беспокоили уже успехи римлян. А так как и этого уже довольно было для того, чтобы встревожить их, то Христос и предсказывает все это. Потом в удостоверение того, что и сам Он восстанет против иудеев, и будет воевать против них, Он говорит не об одних только битвах, но и о поражениях, гладах, язвах, и землетрясениях, которые Бог пошлет на них, показывая, что Он сам попустит быть войнам, и что все это случится не просто, как прежде обыкновенно бывало у людей, но по гневу Божию. Поэтому Он и говорит, что произойдет это не случайно или внезапно, но со знамениями. А чтобы иудеи не говорили, что виновники этих зол уверовавшие тогда, — Он открыл им и причину неведения их. Аминь глаголю вам, сказал Он выше, яко приидут вся сия на род сей (Мф 23:36), вспомнив о гнусном их убийстве. Потом, для того, чтобы они, слыша о таком множестве бедствий, не подумали, что предсказание не совсем исполнится, присовокупил: зрите, не ужасайтеся, подобает бо всем сим быти, то есть, всему, что я предсказал, и наступление искушений нимало не воспрепятствует исполнению слов Моих. Хотя будут возмущения и смятения, но они нимало не поколеблют Моих предсказаний. Далее, так как Христос сказал иудеям: не имате Мене видети отселе, дондеже речете: благословен грядый во имя Господне (Мф 23:39), а ученики думали, что вместе с разрушением Иерусалима будет и скончание мира, то чтобы исправить и это их мнение, сказал: но не тогда есть кончина. А что они думали точно так, как я сказал, убедись из их вопроса. В самом деле, о чем они спрашивали? Когда сия будут? То есть, когда будет разрушен Иерусалим? И что есть знамение Твоего пришествия и кончина века? Но Христос ничего не отвечал тотчас на этот вопрос, а прежде говорит о необходимейшем, и о том, что надлежало узнать прежде. Он не сказал тотчас ни о Иерусалиме, ни о втором пришествии Своем; но о тех несчастиях, которые были при дверях. Поэтому и побуждает учеников к осторожности, говоря: блюдите, да никтоже вас прельстит Мнози бо приидут во имя Мое, глаголюще: аз есмь Христос. Таким образом, прежде возбудив их внимание к слушанию этого (блюдите, говорит Он, да никтоже вас прельстит), соделав их заботливыми и бдительными и упомянув о лжехристах, затем говорит и о бедствиях Иерусалима, удостоверяя на основании того, что уже случилось, и в непреложности будущего людей безумных и упорных.
Войнами и слухами о войнах, как я и прежде сказал, Он называет смятения, имеющие быть у них. Далее, так как — о чем я и прежде сказал, — ученики думали, что за этою войною последует конец, то смотри, как Спаситель успокаивает их, говоря: но не тогда есть кончина. Возстанет бо, говорит, язык на язык и царство на царство (ст. 7). Он разумеет начало бедствий иудеев. Вся же сия начало болезнем (ст. 8), то есть, тем, которые с ними случатся. Тогда предадят вы скорби и убиют вы (ст. 9). Благовременно упомянул Христос ученикам об их собственных бедствиях, которые облегчаются общими несчастиями, и не этим только, но и тем, что присовокупил: имене Моего ради. Будете, говорит Он, ненавидими всеми имене Моего ради. И тогда соблазнятся мнози, и друг друга предадят. И мнози лжехристи и лжепророцы востанут и прельстят многия. И за умножение беззакония изсякнет любы многих. Претерпевый же до конца, той спасется (ст. 10−13). Бедствие это становится тем больше, когда присоединяется к нему и междоусобная война: а тогда много было лжебратий. Видишь ли троякую войну, — именно с обольстителями, врагами и лжебратьями? Смотри, как и Павел, то же самое оплакивая, говорит: внеуду брани, внутрьуду боязни; и: беды во лжебратии (2Кор 7:5); и опять: таковии бо лживи апостоли, делатели льстивии преобразующеся во апостолы Христовы (2Кор 11:13). Потом, что всего хуже, ученики и от любви не будут получать утешения. Далее, показывая, что это нисколько не повредит мужественному и терпеливому, Христос говорит: не бойтесь и не смущайтесь. Если вы покажете надлежащее терпение, то несчастия не победят вас. Ясным доказательством этому служит проповедание евангелия по всей вселенной, несмотря ни на какие препятствия: таким образом вы будете выше несчастий. А чтобы ученики не сказали: как же мы будем жить? присовокупил еще более: будете и жить и учить всюду. Поэтому-то и сказал: и проповестся сие евангелие по всей вселенней, во свидетельство всем языком, и тогда приидет кончина (ст. 14) — не мира, а Иерусалима. А что Христос говорил об этом конце, и что евангелие было проповедано прежде взятия Иерусалима, послушай, что говорит Павел: во всю землю изыде вещание их (Рим 10:18); и опять: благовествования, проповеданнаго всей твари поднебесней (Кол 1:23). И ты видишь, как скоро он перешел из Иерусалима в Испанию. Если же один овладел столь великою частью (вселенной), то размысли, сколько сделали и другие. И в другом послании Павел говорит о евангелии, что оно есть плодоносно и растимо (Кол 1:6) во всей твари поднебесной. Но что значит: во свидетельство всем языком? Так как евангелие всюду было проповедано, но не всюду уверовали в него, Христос говорит: во свидетельство будет неуверовавшим, то есть, в обличение, в осуждение; во свидетельство: уверовавшие будут свидетельствовать против неуверовавших, и осудят их. Вот почему уже после проповедания евангелия по всей вселенной разрушается Иерусалим, чтобы неблагодарные не могли иметь и тени извинения. В самом деле, какое могут иметь извинение люди, видевшие могущество Его, всюду воссиявшее и во мгновение протекшее вселенную, если они остались в той же самой неблагодарности? А что евангелие всюду было тогда проповедано, послушай, что говорит Павел: благовествования, проповеданнаго всей твари поднебесней (Кол 1:23). Это и служит величайшим знамением силы Христовой, что слово Его достигло пределов вселенной в течение двадцати или тридцати лет. Итак, после этого, говорит Христос, придет конец Иерусалима. А что Он указывает именно на это, видно из следующего. В удостоверение разрушения Иерусалима Он привел и пророчество, говоря: егда убо узрите мерзость запустения, реченную Даниилом пророком, стоящу на месте святе: иже чтет, да разумеет (ст. 15). Он указал им на Даниила. А мерзостью называет статую завоевавшего тогда город, которую он, по опустошении города и храма, поставил внутри храма, почему и называет мерзостью запустения. Потом, для того, чтобы они знали, что это случится еще при жизни некоторых из них, сказал: егда узрите мерзость запустения.
Здесь каждый особенно должен подивиться силе Христовой и мужеству апостолов, потому что они проповедовали в такие времена, в которые особенно иудеи были угнетаемы войною, когда на иудеев обращали особенное внимание, как на возмутителей, когда кесарь дал повеление всех их изгонять. Это подобно тому, как если бы кто в то время, когда море со всех сторон взволновалось, когда мраком покрывается весь воздух, кораблекрушения следуют за кораблекрушениями, все плывущие на корабле возмущаются, чудовища выплывают на поверхность моря и, вместе с волнами, пожирают плавающих, когда блистают молнии, нападают разбойники, и находящиеся на корабле друг против друга злоумышляют, — повелел людям неискусным в плавании, и даже невидавшим моря, сесть на корме, управлять кораблем, производить морское сражение и с одним малым судном, при таком, как я сказал, всеобщем беспорядке, брать в плен и истреблять бесчисленный флот, идущий против них с великою силою. И действительно, апостолы и у язычников находились в ненависти, как иудеи, и от иудеев побиваемы были камнями, как противящиеся их законам, и нигде не имели пристанища. Таким образом всюду для них были стремнины, скалы и подводные камни: и в городах, и в селах, и в домах, и каждый восставал против них: и вождь, и начальник, и простолюдин, и все языки, и все народы, и было такое смятение, которого невозможно выразить словами. Народ иудейский был весьма ненавистен римскому правительству, потому что причинял ему бесчисленные беспокойства. Но это нисколько не повредило проповеди: город был взят, сожжен и жителей постигли тысячи зол: а апостолы, происшедшие из этого города, вводили новые законы и обладали римлянами. О, новые и чудные дела! Римляне взяли тогда в плен бесчисленные тысячи иудеев, но не победили двенадцати мужей, которые просто сражались с ними без всякого оружия. Какое слово будет в состоянии изобразить такое чудо? Два условия нужно иметь им: пользоваться доверенностью и быть любимыми со стороны учеников, а кроме того, и самое учение должно быть удобоприемлемо, и время свободно от смятения и возмущения. В то же время все было напротив. Апостолы, по-видимому, не заслуживали доверия, а между тем обольщенных отвлекали от таких людей, которые почитались достойными доверия; они не были любимы, даже были ненавидимы, и между тем отклоняли от любимых вещей, от обычаев, от отечества, от законов. Их требования были неудобоисполнимы; а то, от чего они отвращали, было весьма приятно. Как сами они, так и последователи их подвергались многим опасностям, многим смертям; а сверх всего этого, и самое время было весьма трудное, исполнено было войн, смятений, возмущения; так что если бы и ничего из сказанного не было, то оно могло бы все привести в смятение. Прилично здесь сказать: кто возглаголет силы Господни, слышаны сотворит вся хвалы Его (Пс 105:2)? Если единоплеменники, при всех знамениях, не послушали Моисея потому только, что были угнетаемы деланием глины и кирпичей, то тех, которые ежедневно были поражаемы и убиваемы, и которые претерпевали несносные бедствия, кто убедил оставить жизнь спокойную и предпочесть ей жизнь исполненную опасностей, крови и смертей, тогда как проповедующие это были иноплеменники, и во всем были им весьма враждебны? Не говоря уже о племенах, городах, но если даже кто-нибудь и в небольшой дом введет такого человека, которого ненавидят все живущие в нем, и если чрез него будет стараться отклонять от любимых предметов, от отца, матери, жены и детей, то не растерзают ли его еще прежде, чем он откроет уста? А если в доме будет еще ссора и брань между женою и мужем, то не побьют ли его камнями прежде, нежели он ступит на порог? Если же он будет еще и достоин презрения и станет предписывать что-либо трудное, требовать умеренной жизни от людей, преданных удовольствиям, и притом будет действовать против людей, которые гораздо многочисленнее и сильнее его, то не очевидна ли его совершенная погибель? Но при всем том, чего не могло быть в одном доме, то Христос совершил во всей вселенной, проведши врачей ее чрез стремнины, пещи, утесы, скалы, чрез землю и море, обуреваемое войною. Если ты хочешь яснее узнать все это, то есть, глады, язвы, землетрясения и другие плачевные события, то прочти об этом историю Иосифа, и ты все узнаешь подробно. Поэтому сам Христос сказал: не ужасайтеся, подобает бо всем сим быти; и: претерпевый до конца, той спасется; и: проповестся сие евангелие во всем мире. Так как ученики, устрашившись Его слов, пришли в изнеможение и уныние, то Он и укрепляет их, говоря, что хотя и бесчисленные будут препятствия, однако евангелие должно быть проповедано по всей вселенной, и тогда приидет кончина.
Видишь ли, в каком состоянии находились тогда дела, и как многоразлична была война? И это вначале, когда во всяком деле особенно требуется великое спокойствие. В каком же состоянии они находились? Ничто не препятствует опять повторить то же самое. Первая брань была со стороны обольстителей: приидут, сказано, лжехристи и лжепророцы; вторая — со стороны римлян: услышати бо имать брани; третья производила глады; четвертая — пагубы и трусы; пятая — предадят вы на смерть; шестая — будете ненавидими всеми; седьмая — друг друга предадят и возненавидят: здесь означается междоусобная брань. Потом лжехристы и лжебратия; наконец изсякнет любы, что и будет причиною всех зол. Видишь ли бесчисленные роды браней, новые и необычайные? Но даже и при этих и других гораздо больших бранях (к междоусобной брани присоединялась еще брань между родными) проповедь евангельская возобладала над всею вселенною: проповестся бо, говорит Он, евангелие во всем мире. Итак, где те, которые владычество природы и круговращение времен противопоставляют учению Церкви? Помнит ли кто-нибудь из них, чтобы явился когда-нибудь другой Христос, чтобы случилось подобное происшествие? И хотя они и рассказывают о других баснях, что, например, будто бы прошло уже сто тысяч лет, но здесь ничего подобного выдумать не могут.
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
И выйдя, Иисус шел от храма; и приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма
Некоторые указывали Христу на великолепие храма и богатство приношений. Ибо они думали, что Он вместе с ними удивится увиденному (тогда как Он был Богом и имел небесный престол). Он же говорит о нем слово и предвозвещает, что в свое время храм падет до основания, когда войско римлян придет сюда и на весь Иерусалим и потребует наказания для Израиля за убийство Господа. И действительно, после Креста Спасителя им случилось претерпеть это, а они не поняли значения сказанного и подумали, что Он излагает им слова о скончании века. Поэтому спросили: Когда это будет? и какой признак (Мф 24:3), когда это должно произойти?
Источник: Комментарии на Евангелие от Матфея.
Ст. 1−2 И выйдя, Иисус шел от храма; и приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма. Иисус же сказал им: видите ли все это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено
Все в нашем человеческом мире зависит от человеческого добра и зла. Это на самом деле и кровля, и фундамент всего человеческого. Это определяет и предопределяет судьбу любого человеческого творческого произведения и творения. Человек есть насквозь настолько нравственное существо, что он этим просто заразил все бытие: и его зло, и его добро настолько проникающие и распространяющиеся, что тут же пронизывают все, чего он касается. Таким образом они становятся главными детерминантами судьбы данного существа или твари. Пример: зло христоборческих иерусалимлян и евреев христоубийц таково, что оно подрывает и разрушает мертвые здания: не останется здесь камня на камне от величественного здания храма, все будетъ разрушено (стих 2). Действительно: камни возопiютъ от ужаса. И возопили; не могли выдержать: распались от скорби и боли, наблюдая и переживая самое страшное человеческое злодеяние — богопредательство и богоубийство.
Человеческое зло это причина смерти в мире человеческом; оно причина всякого разрушения и хаоса также и на материальном, географическом уровне. Но: наше земное зло и добро также будет причиной космического вселенского пожара, в котором сгорят не только старая земля и старое небо — в котором небеса прейдут с шумом. Так человеческая нравственность определяет судьбу не только земли, но и небес. Настолько бесконечно важно и безмерно судьбоносно наше человеческое зло и наше человеческое добро. Действительно, человек — это самое важное существо после Бога во всех видимых мирах. Выдумав грех, и через него зло, человек вовлек во все существа смерть, и хаос — в материальный мир. Повлек за собой в хаос всю природу. В действительности, человек господствует над природой своим существом, которое по всему и во всем существо нравственное. Его нравственность устанавливает законы природы, меняет природу, и держит в руках ее судьбу. И жизнь, и смерть природы зависят от человека. Он — главный режиссер в драме природы.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Ст. 1−2 И выйдя, Иисус шел от храма; и приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма. Иисус же сказал им: видите ли все это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено
В прямом смысле (juxta historiam) значение места понятно. Но [в переносном] это значит, когда Господь вышел из храма, то все здания закона и совокупность заповедей [его] смешались в таком беспорядке, что ничто не могло быть исполнено иудеями; с отнятием главы все члены начали вражду между собой.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Ст. 1−2 И выйдя Иисус шел от храма. И приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма, Иисус же сказал им: видите ли все это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне: все будет разрушено
Выходом из храма Господь показал, что удаляется от иудеев. И как сказал: «оставляется вам дом ваш пуст» (Мф 23:38), так и поступает. Ученикам же предсказывает разрушение храма. Когда они, мысля о земном, дивились красоте зданий и показывали Христу, как бы так говоря: «посмотри, какое прекрасное здание оставляешь Ты пустым», Он отклоняет их от привязанности к земному и направляет к горнему Иерусалиму, говоря: «не останется здесь камня на камне». Усиленным образом выражения предуказывает совершенную гибель здания.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
И выйдя, Иисус шел от храма; и приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма
Всякий человек, который принимает в себя Слово Божие, есть храм, и если после согрешения он не полностью отпадает от Слова Божия, но еще отчасти сохраняет в себе следы веры и благоговения перед заповедями Божиими, то он есть храм, отчасти разрушенный, а отчасти стоящий. А кто после согрешения не проявляет о себе заботы, но все время отвращается от веры и жизни по Евангелию и постепенно приходит в негодность, пока полностью не отпадает от Бога живого, тот есть храм, в котором не останется камня вероучения на камне заповедей Божиих, который не будет разрушен.
Поскольку храм Божий был построен из составления имеющих [определенное] значение речений, всякое писание Ветхого Завета построено, ясное дело, согласно истории. И построившие его, Моисей или пророки, расположением букв и упорядочением слов, создали [Писание] вызывающим у всех восхищение красотой камней, то есть отобранных слов, и приданием [им] достохвальных смыслов. Ученики показывают его Иисусу, включая все Писания; на что Христос отвечает им, говоря, что это телесное и первое здание должно быть разрушено словом, чтобы был воздвигнут более божественный и таинственный храм другого Писания. А то, что храм — это Писание, истолковал некто прежде нас.
Источник: Комментарии на Евангелие от Матфея.
И изшед Иисус идяше от церкве. И приступиша (к Нему) ученицы Его показати Ему здания церковная
Слыша слова Спасителя: се, оставляется дом ваш пуст (Мф 23:38), — они удивлялись, что такой храм опустеет; поэтому и приступили, чтобы указать Ему на чудные здания храма.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
И выйдя, Иисус шел от храма; и приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма
(Мк 13:1; Лк 21:5). Синоптики указывают точно, куда вышел Спаситель со Своими учениками, а именно на гору Елеонскую (Мф ст. 3, Мк 13:3), откуда можно было хорошо видеть храм и Иерусалим со всем их тогдашним великолепием. Это подтверждается и замечаниями Мф 26:6 и Мк 14:3, откуда видно, что после длинной “эсхатологической” речи, произнесенной на горе Елеонской, Иисус Христос прибыл в Вифанию, не возвращаясь перед тем в Иерусалим. Он оставил храм со словами: “се, оставляется вам дом ваш пуст” (Мф 23:38). “Он как бы отряс пыль от ног Своих пред домом, который должен был оставаться пустым.” На пути, на некоторое время, здания храма перестали быть видными. Но после одного крутого поворота на дороге они опять представились взору во всем своем великолепии. Ученики, сопровождавшие Христа и, конечно, слышавшие Его слова о запустении храма, не могли ясно и хорошо представить, каким образом это запустение возникнет на месте того великолепия, которое было всем видимо. Постройка храма начата была лет за 20 до Р. X. Иродом I и окончена около 63 года по Р. X. Здания не были еще окончены, но были уже великолепны. Храм был одним из чудес света. Какой смысл имела эта постройка? Все иудеи соединяли с Иерусалимом и храмом самые блестящие надежды, которые осуществятся с пришествием Мессии. А теперь Мессия говорит, что храм запустеет. Поэтому ученики подошли ко Христу ближе (во время пути) и указали Ему на великолепие ίεροΰ, т.е. самого храма и окружающих его построек. По Марку, несколько иначе — ученики не показывают Христу зданий храма, а говорит с Ним только один ученик о том, какие камни и какие здания; по Луке, опять несколько иначе, — некоторые, — вероятно, из учеников, — говорили Христу во время пути, какими дорогими камнями и “вкладами” украшен храм Во всех этих рассказах нет ни малейшего противоречия в показаниях синоптиков, и все могло быть именно так, как они рассказывают, причем один из них обращает внимание на одно, а другой на другое.
Источник: Толковая Библия.
Ст. 1−2 И выйдя, Иисус шел от храма; и приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма. Иисус же сказал им: видите ли все это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено
Страшная угроза, изреченная Иисусом Христом против храма, не могла радовать душу Израильтянина и отозвалась чем-то ужасным для учеников Его. Печально шли они за своим Учителем, когда Он покидал этот храм Несмотря на общее тогда ожидание всяких бедствий перед пришествием Мессии, апостолы, как истинные Иудеи, никак не могли примириться с мыслью, что этот великолепный храм, эта заветная святыня Израиля, будет разрушен. Иудеям казалось, что это разрушение было бы оскорблением славы Самого Господа Бога, погибелью Иудейской веры и народа Божия. И этому-то храму предсказывается теперь запустение, и кем же? Самим Мессией, Который при этом отрекается от него, оставляет его навсегда… Ученики, по выходе из храма, невольно остановились, чтобы бросить на него последний тоскливый взгляд: прекрасное здание храма после скорбного предсказания Христова казалось еще лучше, еще прекраснее. Камни, из которых он был построен, были целыми глыбами красного и белого блестящего мрамора. Его кровли были покрыты полированным золотом, которое так блестело на солнце, что ни одна птица, как говорили, не могла сесть на эту кровлю, потому что не могла выносить ее ослепительного блеска. Эти великолепные притворы, эти граненые колонны, эти огромные золотые кисти винограда, величиной с человеческий рост, висевшие над золотыми вратами, — каждый замечательный предмет, мимо которого проходили ученики Христовы, — все останавливало теперь на себе их взоры. Их сердце сжималось жалостью к этому храму, обреченному на разрушение; они не смели сомневаться в истине слов своего Божественного Учителя, но им хотелось думать, что они не так поняли предсказания своего Учителя; им, как детям, хотелось, чтобы Учитель, вместо ужасных предсказаний и гнева на Иерусалим, обратил побольше внимания на великолепие храма, спас его, если можно, от гибели, от разрушения, и обратил потом в Свою собственность, как Мессия.
Один из них, вероятнее всего Петр, не мог удержаться, чтобы не выразить вслух своего удивления чрезвычайной огромностью камней, красотой и прочностью всего здания. «Учитель», — воскликнул он, — «посмотри, какие камни и какие здания!» (Мк 13:1). Подошли к Господу и другие ученики: и приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма, все дары, которыми украшены были столбы и стены многочисленных притворов храма. Ученики как бы так говорили: неужели все это должно погибнуть? И Господь остановился, посмотрел на предметы, которым удивлялись ученики; им показалось даже, что Он разделяет их мнение о великолепии храма, что Он как бы сожалеет о нем; но в ту же минуту, вопреки их ожиданиям, Он еще сильнее и яснее подтвердил прежнюю угрозу храму: Иисус же сказал им: видите ли все это? Все эти великолепные здания? Истинно говорю вам: нет на земле ничего истинно великого, истинно прекрасного в делах человеческих, если на них не будет Божия благословения. А люди сделали из этого дома Божия вертеп разбойников: как же пребудет на нем Божие благословение? Не останется здесь камня на камне; все будет разрушено. Не останется и следов этого восхитительного храма!.. Решительность и сила, с которой произнесены были эти слова, звучали как непреложный приговор вечных судеб. И страшный приговор исполнился во всей точности через тридцать шесть лет после произнесения Господом этого пророчества. Когда Иерусалим был взят Римлянами, его храм был превращен в развалины. Напрасно римский полководец Тит хотел сохранить храм для славы римского имени: Господь судил иначе. Напрасно этот военачальник, сам бросившись тушить пожар в храме, приказывал сотникам убивать непокорных воинов: они не хотели слушаться, не хотели гасить пламени. Тит принужден был удалиться, и храм был истреблен огнем. Все было сровнено с землей и плуг в собственном смысле прошел по развалинам некогда славного здания. Напрасно Иулиан отступник, спустя триста лет, пытался восстановить храм Иудейский, чтобы посмеяться над великим пророчеством Христовым; по его приказу тысячи Иудеев со всех сторон света стекаются в Палестину; начинают рыть основание храма; богатейшие женщины своими руками копают священную землю, усердие доходит до восторга, — все напрасно! Из земли вдруг вырывается множество огненных шаров, которые и прогоняют работающих. То же грозное, нестерпимое явление повторяется всякий раз, когда начинается прерванная работа, и строители храма, подобно строителям вавилонской башни, рассеиваются, собственным опытом свидетельствуя, что развалины этого храма находятся в распоряжении не кесарей земных, а Царя Небесного, предназначившего их свидетельствовать о славе Сына Своего… Приговор Господа остается в силе даже до настоящего дня.
Ученые люди спорят, в каком именно месте стояло Святое святых, и только близ мечети Омаровой, стоящей на месте величественных зданий храма Соломонова, есть остаток древних стен — оснований храма; сюда, к этим жалким остаткам древнего величия Иерусалима, один раз в году собираются Иудеи, и со слезами и душераздирающими воплями обнимают эти камни, как бы желая исполнить слова пророка (Пс 101:15)…
Источник: Троицкие листки. №801−1050.
См. также Толкование на Мф 23:23
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента