Они предъявляли к людям высокие требования (вероятно, точное исполнение буквы закона), но никому не помогли нести эти неудобоносимые бремена.
Примечание: хорошо знать истинные характеры людей, чтобы не обманываться их громкими именами, высокими титулами и притязаниями на силу. Людей необходимо предупреждать о волках (Деян 20:29−30), о псах (Флп 3:2), о лукавых делателях (2Кор 11:13), чтобы они знали, против кого им следует стоять на страже. В этих предостережениях нуждались не только люди из толпы, но даже и Его ученики, ибо и добрые люди бывают подвержены ослеплению мирским великолепием.
Итак, в этой беседе:
I. Христос признает их служение как толкователей закона: на Моисеевом седалище (ст. 2) в качестве народных учителей и истолкователей закона сели книжники и фарисеи, то есть весь синедрион, находившийся у руля управления церковью (который состоял, в основном, из книжников, но были среди них и фарисеи). Ввиду того что закон Моисея был их государственным законом, они выступали также и как судьи или как судебная коллегия, ибо, как следует из сравнения двух текстов — 2Пар 17:7,9 и 2Пар 19:5−6,8, учительство и судейство суть одно и то же. Это был не выездной суд, объезжающий весь округ, а постоянно действующая коллегия, на основании закона рассматривающая апелляции, выносящая особые вердикты или разбирающая судебные ошибки. Они сидели на Моисеевом седалище, названном так не потому, что Моисей был Посредником между Богом и Израилем, а лишь потому, что он был верховным судьей, Исх 18:26. Или же этот фразеологизм можно применить не к синедриону, а к другим фарисеям и книжникам, изъяснявшим закон и учившим народ тому, как его следовало применять в конкретных случаях. В таком случае под Моисеевым седалищем следует понимать деревянное возвышение, такое, какое было сделано для Ездры, книжника, сведущего в законе Моисеевом (Неем 8:4), потому что (как сказано в Деян 15:21) закон Моисеев по всем городам имел проповедующих его на этих возвышениях. Таково было их служение, и оно было законным и почетным, так как было совершенно необходимо, чтобы были люди, от уст которых народ мог бы искать закона, Мал 2:7.
Примечание:
1. Часто хорошие места занимают недостойные люди, и не стоит удивляться тому, что ничтожные из сынов человеческих возвышаются даже до Моисеева седалища (Пс 11:9); когда же это случается, тогда не столько место возвышает человека, сколько человек бесчестит место. Итак, сидевшие на седалище Моисеевом дегенерировали до такой степени, что пришло время восстать великому Пророку, подобному Моисею, Который бы установил другое седалище.
2. Не следует осуждать и упразднять хорошие и полезные должности и учреждения лишь потому, что они иногда оказываются в руках недостойных людей, которые злоупотребляют ими. Мы не должны сносить седалище Моисеево из-за того, что им завладели книжники и фарисеи, пусть лучше растет вместе то и другое до жатвы, Мф 13:30.
Из этого Христос делает следующий вывод (ст. 3): «Итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте. Коль скоро они сидят на Моисеевом седалище, то есть читают и проповедуют закон, данный через Моисея (который пока еще остается в силе), и судят на основании этого закона, вы должны выслушивать их как напоминающих вам Писания». Книжники и фарисеи сделали изучение Писания своей профессией, они хорошо знали его язык и историю, его стиль и фразеологию. Итак, Христос желал, чтобы люди пользовались помощью, оказываемой им книжниками и фарисеями в вопросах толкования Писания, и поступали согласно их поучениям. До тех самых пор, пока их комментарии лишь поясняли текст а не извращали его, объясняли, а не уничтожали заповедь Божью, они должны были соблюдать и исполнять их, но с благоразумной осторожностью и рассудительностью.
Примечание: не следует плохо думать о добрых истинах лишь потому, что они преподаются нам плохими служителями, также как и не следует пренебрегать добрыми законами из-за того, что они приводятся в исполнение плохими правителями. Мы бы очень желали, чтобы пищу нам приносили ангелы, однако если Богу угодно посылать нам ее через воронов и если это хорошая и здоровая пища, то нам следует принимать ее и благодарить за нее Бога. Наш Господь Иисус говорит об этом с тем, чтобы предотвратить придирки, которые эта беседа могла бы вызвать, будто, осуждая книжников и фарисеев, Он намеревался унизить закон Моисеев и увести от него народ, в то время как в действительности не нарушить пришел Он, а исполнить.
Примечание: мы поступаем благоразумно, когда предупреждаем возможные обиды в ответ на справедливые обличения, особенно же тогда, когда есть повод провести различие между служителями и их служением, чтобы, при порицании самих служителей, не было порицаемо служение.
II. Христос осуждает этих людей. Он только что повелел народу поступать так, как они учили, но здесь же Он произносит предостережение не поступать так, как они поступали, беречься их закваски. ...По делам же их не поступайте... Их предания были их делами, их идолами, делами их воображения. Или же Он говорит народу: «Не следуйте их примеру». Учения и обычаи суть духи, которых надо испытывать и, когда появляются на то основания, тщательно отделять и различать. И как не следует принимать ложные учения ради каких бы то ни было добрых обычаев проповедующих эти учения, так и не следует подражать дурным примерам ради здравых учений подающих эти примеры. Книжники и фарисеи одинаково хвалились как добротой своих дел, так и ортодоксальностью своего учения, и надеялись оправдаться ими; именно этот довод они и выдвигали (Лк 18:11−12), однако то, что они в себе так ценили, было мерзостью в глазах Божьих.
Здесь и в последующих стихах наш Спаситель перечисляет ряд конкретных дел фарисеев, которым нам не следует подражать. Говоря в общем, Он обвиняет их в лицемерии, притворстве, или двоедушии, в религиозных вопросах; это такое преступление, какое не может быть исследовано человеческим судом, ибо мы можем судить только по наружности, но Бог, испытующий сердца, может признать человека виновным в лицемерии; и для Него нет ничего более отвратительного, чем лицемерие, ибо Он желает истины.
В этих стихах Он выдвигает против них четыре обвинения.
1. Их дела расходились с их словами. Их практическая жизнь не соответствовала ни их проповедям, ни их исповеданию. ...Ибо они говорят, и не делают... Они учат доброму из закона, но своим поведением опровергают его, поступая так, как будто бы нашли для себя лично иной путь на небо, отличный от того, на который указывают другим. Посмотрите, как развивает эту мысль и обличает их в этом апостол Павел, Рим 2:17−24. Самыми неизвинительными из всех являются грешники, позволяющие себе те грехи, которые осуждают в других, или даже худшие. Особенно это касается нечестивых служителей, которые обязательно будут подвергнуты одной участи с лицемерами (Мф 24:51); ибо может ли быть большее лицемерие, чем то, когда других заставляют верить в то, во что сами заставляющие их не верят, и строго придерживаться тех правил, которые сами они нарушают; когда они разрушают своими делами то, что созидают своей проповедью; когда они стоя за кафедрой, проповедуют настолько хорошо, что приходится сожалеть о том, что они вынуждены покидать ее, а, сойдя с кафедры, поступают настолько плохо, что приходится сожалеть о том, что они вообще поднимаются на нее; когда они уподобляются колоколам, которые приглашают других в церковь, а сами болтаются вне ее, или Меркуриевым столбам, которые указывают путь другим, а сами остаются на своих местах? Таковые от слов своих осудятся. Это относится ко всем тем, кто говорит, но не делает, кто хорошо исповедует свою веру устами, но не живет достойно своего исповедания, кто хорошо обещает, но не исполняет своих обещаний, кто умеет хорошо говорить и каждому может объяснить закон, но не имеет добрых дел; это великие ораторы, но ничтожные делатели; голос, голос Иакова; а руки, руки Исавовы. Vox et praeterea nihil-пустой звук. Они говорят нежным голосом: «Иду, государь», но не верьте им, потому что семь мерзостей в сердце их.
2. Они со всей строгостью возлагали на других тяжелые бремена, которые сами нести не хотели, ст. 4. ...Связывают бремена тяжелые и неудобоносимые...; то есть не только настаивают на каждой букве закона, который назван игом (Деян 15:10), и требуют соблюдения его с большей строгостью, чем потребовал того Сам Бог (тогда как принцип, которого придерживаются юристы, гласит: apices juris son sunt jura — отдельные пункты закона — это еще не закон), но и прибавляют к Его словам и насаждают собственные правила и предания, несоблюдение которых ведет к строжайшим наказаниям. Они любили показывать свою власть и упражнять свои деспотические способности, господствуя над наследием Божьим и говоря ему: «Пади ниц, чтобы нам пройти по тебе»; об этом свидетельствуют их многочисленные добавления к закону четвертой заповеди, с помощью которых они сделали субботу бременем для плеч людей, в то время как она, по замыслу Законодателя, должна была стать радостью для их сердец. Так, как и издревле, эти пастыри правили стадом с насилием и жестокостью, Иез 34:4. Однако посмотрите на их лицемерие: ...а сами не хотят и перстом двинуть их...
(1) Они не хотели сами исполнять то, к чему обязывали других; навязывали народу строгие правила, которыми сами не желали себя связывать; тайно нарушали собственные свои традиции, которые публично отстаивали. Они питали свою гордость, преподавая закон другим, но при этом сами себе позволяли полную свободу действий. Так, к стыду католических священников, уже было сказано, что они во время поста употребляют вино и лакомства, в то время как народ заставляют употреблять только воду и хлеб, и уклоняются от епитимий, которые налагают на мирян.
(2) Видя, как иные изнемогают под бременем их законов, они не хотели помочь народу, ни даже пальцем пошевелить, чтобы облегчить это бремя. Они могли вольно истолковывать закон Божий, могли и вовсе обходиться без него, но не хотели отказываться от детально разработанных собственных установлений, не хотели допускать нарушения даже самых незначительных их формальностей. Они не допускали никаких послаблений для облегчения суровости их неписаного закона. Насколько противоположна этому была жизнь апостолов Христа, позволявших другим те христианские свободы, в которых они отказывали себе самим ради созидания Церкви и устроения мира в ней! Они не возлагали на других никакого иного бремени, кроме необходимого, да и то это было легкое бремя, Деян 15:28. Как заботливо щадит Павел тех, кому он пишет свои послания! См. 1Кор 7:28; 1Кор 9:12.
3. Они стремились иметь только вид благочестия, но не его сущность, ст. 5. ...Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди... Мы должны делать добрые дела с тем, чтобы видящие их прославляли за них Бога, но мы не должны провозглашать о наших добрых делах с тем, чтобы люди видели их и прославляли за них нас; именно в этом наш Спаситель и обвиняет здесь фарисеев в общем, как до этого обвинил их в частных нарушениях, сославшись на примеры их молитв и милостыней. У них была только одна цель — заслужить похвалу у людей, и потому все их старания были направлены на то, чтобы люди видели их, чтобы они могли хвалиться по плоти. Никто не упражнял себя в делах благочестия, видимых для постороннего глаза, с таким постоянством и усердием, с какими делали это они, но от тех обязанностей, которые они должны были исполнять лично перед Богом, уединившись в своих комнатах, в глубине души, они себя освобождали. Видом благочестия они приобретали себе имя, чтобы с ним жить, и это было все, к чему они стремились, и потому не заботились иметь силу благочестия, действительно необходимую для жизни. Поистине тщетен труд тех, кто все делает только напоказ. Христос указывает на два конкретных дела, которые они делали с тем, чтобы люди видели их.
(1) Они расширяли хранилища свои. То были маленькие свитки из папируса или пергамента, на которые с величайшей аккуратностью были переписаны четыре отрывка из закона: Исх 13:2−11; Исх 11−16; Втор 6:4−9; Втор 11:13−21. Эти свитки были зашиты в кожаные коробочки, которые носили на лбу и на левой руке. Таково было предание старцев, основанное на Исх 13:9 и Притч 7:3, где вероятно, авторы в образных выражениях хотели сказать только то, что мы должны так же бережно хранить Божьи постановления в своих душах, как если бы они были повязаны у нас между глазами. Фарисеи же расширяли эти хранилища, чтобы казаться людям более святыми, более строгими и более ревностными в исполнении закона, чем другие. Жаждать того, чтобы быть поистине более святыми, чем другие люди, — благородное стремление, но жаждать того, чтобы только казаться таковыми, — тщеславные амбиции. Хорошо превосходить других в истинном благочестии, а не в его наружности, ибо чрезмерное усердие вызывает справедливые подозрения, Притч 27:14. Усердствовать больше необходимого в видимой стороне служения, больше, нежели необходимо для того, чтобы доказать, или показать, добрые чувства и наклонности души, есть не что иное, как скрытое лицемерие.
(2) Они увеличивали воскрилия одежд своих. Бог повелел иудеям делать кисти на краях одежд своих (Чис 15:38), которые должны были отличать их от других народов и напоминать им о том, что они народ особенный. Однако фарисеи не довольствовались такими кистями, какие были у других и какие вполне соответствовали цели их установления Богом, но удлиняли их, чтобы они соответствовали их собственной цели — обратить на себя внимание, как если бы они были благочестивее других. Однако те, кто расширяет хранилища свои и увеличивает воскрилия одежд своих, в то время как сердца их остаются узкими и лишенными любви к Богу и ближнему, в конце концов обманут самих себя, хотя сейчас им и удается обманывать других людей.
4. Они имели страсть первенства и старшинства перед другими и чрезвычайно этим гордились. Гордость была господствующим грехом фарисеев, залипающим их грехом, против которого наш Господь Иисус всегда пользовался возможностью засвидетельствовать.
(1) Он описывает их гордость, ст. 6−7. Они домогались:
[1] Почетных и высоких мест. Во всех общественных собраниях, на пиршествах и в синагогах, они стремились занять главные места, предвозлежания и председания, и, к своему великому удовлетворению, занимали их. Им отдавалось предпочтение перед другими и признавалось их более высокое положение, поскольку они считались людьми выдающимися и заслуженными; и нетрудно представить себе, как самодовольны они были; они любили первенствовать, 3Ин 1:9. Фарисеи осуждаются здесь не за то, что они предвозлежали и председали (должен же ведь кто-то занимать и первые места), а за то, что они любили это. Дорожить такими незначительными формальностями, как сидеть на самом почетном месте, идти первым, не уступать другому дороги или иметь превосходство, и еще этим гордиться, желать этого и чувствовать досаду, когда это оказывается невозможно, — значит то же самое, что и делать из самих себя идолов, повергаться перед ними и поклоняться им, а это — наихудшее из всех святотатств! Это мерзко на всяком месте, но особенно — в синагогах. Искать себе славы там, куда мы приходим для воздаяния славы Богу и для смирения самих себя перед Ним, — значит, в действительности, передразнивать Бога, вместо того чтобы служить Ему. Давид был настолько далек от стремления председатъ в храме, что готов был находиться у порога дома Божьего, Пс 83:11. Когда люди не желают ходить в церковь, если только в ней они не будут выглядеть непревзойденно и обращать на себя внимание, их поведение очень сильно отдает гордостью и лицемерием.
[2] Почетных титулов и знаков уважения. Они любили приветствия в народных собраниях, им нравилось, когда люди снимали перед ними шляпы и выказывали им свое почтение при встрече на улицах. О, какое удовольствие им доставляло и как питало их тщеславие digito monstrari et dicier, Hic est — обращать на себя внимание и слышать в свой адрес: «Это он», видеть, как перед ними расчищают дорогу в толпе простых людей и кричат: «Посторонись, фарисей идет!», и слышать, как их одаривают высоким и помпезным титулом учитель! учитель! Это было их пищей, и питьем, и лакомством; они находили в этом такое же огромное удовлетворение, какое находил Навуходоносор в своем дворце, когда говорил: «Это ли не величественный Вавилон, который построил я!..» Приветствия и вполовину не были бы столь приятны для них, если бы они не произносились в народных собраниях, где каждый мог видеть, как их почитают и как высоко их ценит народ. Совсем незадолго до времени Христа иудейские учители, учители Израилевы, присвоили себе титул равви, рае, или равван, означающий великий или много и могущий быть истолкован как учитель или господин. Фарисеи настолько это подчеркивали, что даже сделали правилом следующее изречение: «кто приветствует своего учителя и не называет его равви, тот вынуждает Божественное Величество удалиться от Израиля», — столько религиозного смысла вкладывали они в то, что было всего лишь обычной вежливостью! Когда поучаемый Слову почтительно относится к поучающему его, это достойно похвалы, но, когда поучающий любит и требует к себе этого уважения, когда он превозносится, когда ему оказывают его, и сердится, когда этого не делают, это является грехом и мерзостью. Тогда, вместо того чтобы учить других, такому учителю нужно самому усвоить самый первый урок в школе Христа— урок смирения.
(2) Христос предостерегает Своих учеников против подражания в этом фарисеям; они не должны были поступать по их делам. «А вы не называйтесь учителями, ибо вы должны быть иного духа» (ст. 8 и далее).
Здесь содержится:
[1] Запрещение гордиться.
Во-первых, ученикам здесь запрещается присваивать себе почетные титулы и власть, ст. 8−10. Он дважды повторяет: «А вы не называйтесь учителями [...] и не называйтесь наставниками...» Это не означает, что оказывать принятое в обществе уважение тем, кто выше нас в Господе, является неправильным; нет, наш долг — почитать и ценить их, однако:
1. Служители Христа не должны предпочитать имена учитель или наставник как знаки отличия от других людей, ибо стремление к почестям или принятие почестей, оказываемых живущим в чертогах царских, противоречат евангельской простоте.
2. Они не должны присваивать себе авторитет и власть, которые несут в себе эти имена; они не должны господствовать и возвышаться над своими братьями, над наследием Божьим, как если бы они имели власть над верой христиан. То, что они приняли от Господа, должны принять от них и все остальные, но что касается других вопросов, то они не должны навязывать верующим свои личные мнения и желания в качестве правила и образца, требующих безоговорочного принятия. Причины же этого запрета таковы:
(1) ...Ибо один у вас Учитель-Христос... (ст. 8 и 10).
Примечание:
[1] Христос является нашим Учителем, нашим Наставником, нашим Советником. Когда Георг Герберт (George Herbert) упоминал имя Христа, он всегда присовокуплял к нему слова мой Наставник.
[2] Только Христос является нашим Учителем, служители же суть только младшие учителя в Его школе. Только Христос является Наставником, великим Пророком, Которого мы должны слушать и Которому мы должны подчиняться. Его слова должны быть для нас непреложной истиной и законом; одних только слов: истинно говорю вам — должно быть для нас достаточно. И если только Он является нашим Учителем, то в таком случае Его служители, ведущие себя как диктаторы и претендующие на верховную власть и непогрешимость, дерзко узурпирует славу Христа, которую Он не отдаст иному.
(2) ...Все же вы — братья... Служители суть братья не только друг другу, но и всем верующим, и потому им не пристало быть учителями когда кроме их же братьев нет никого, над кем они могли бы властвовать; больше того, все мы являемся наименьшими братьями, так как в противном случае самый старший мог бы заявить о своих правах на верх достоинства и верх могущества, Быт 49:3. Чтобы это предотвратить, Христос Сам стал первородным между многими братиями, Рим 8:29. Вы — братья, так как являетесь учениками одного и того же Учителя. Однокашники — братья и, как таковые, должны помогать друг другу в усвоении преподаваемых уроков; в то же время никому из учеников никогда не будет позволено занять место учителя и преподавать учащимся урок. Если все мы братья, то в таком случае не должно быть такого, чтобы многие делались учителями, Иак 3:1.
Во-вторых, ученикам запрещается наделять такими титулами других людей, ст. 9. «И отцем себе не называйте никого на земле, никого не делайте отцом вашей веры, то есть ее основателем, создателем, лидером и управителем». Наших отцов по плоти мы должны называть родителями и бояться их как отцов, но только Бога можно признавать за Отца наших духов, Евр 12:9. Наша вера не должна иметь своим началом человека или зависеть от человека. Мы возрождаемся к новой, духовной жизни не от тленного семени, но от слова Божия, ни от хотения плоти, ни от хотения мужи, но от Бога. Итак, как человеческое желание не является причиной возникновения нашей веры, так не должно оно быть и принципом ее управления. Мы не должны jurare in verba magistri — утверждать под присягой диктаты какой бы то ни было твари, даже самого мудрого или лучшего из людей; не должны мы и слепо полагаться на кого бы то ни было, потому что нам не известно, куда этот человек заведет нас. Правда, апостол Павел называл себя отцом тех, обращению кого он содействовал (1Кор 4:15, Флм 1:10), однако он не претендовал на господство над ними и называл себя их отцом не с той целью, чтобы заявить о своей власти над ними, а с той, чтобы выразить свою любовь к ним. Поэтому он и называл их возлюбленными детьми своими, а не детьми, ему обязанными, 1Кор 4:14.
Причина этого запрета заключается в следующем: ...ибо один у вас Отец, Который на небесах... Бог — наш Отец, и Он же есть все во всем в вопросах нашей веры. Он ее Источник и Основатель, ее Жизнь и ее Господин, от Него одного как от Первопричины берет начало наша духовная жизнь, и от Него одного она целиком и полностью зависит. Он есть Отец всех светов (Иак 1:17), Тот Самый один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, Еф 4:6. Поскольку Христос научил нас говорить: «Отче наш, сущий на небесах...», не будем отцом себе называть никого на земле, потому что человек... есть червь, и сын человеческий... есть моль; он высечен из той же самой скалы, что и мы. Здесь сказано на земле, ибо человек на земле — грешный червь; нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы, и потому никто не достоин называться Отцом.
[2] Призыв к смирению и взаимной покорности, ст. 11. Больший из вас да будет вам слуга не просто называет себя так (нам известен человек, который величает себя servus servorum Dei — рабом рабов Божьих, а действует, как раввин, отец, учитель и Dominus deus noster — Господь наш Бог и тому подобное), но и будет таковым на деле. Эти слова можно истолковать как обетование: «Самый покорный и услужливый будет признан наибольшим и заслужит наивысшую оценку у Бога» — или как повеление: «Тот, кому дано занять в церкви ответственное высокое и почетное место, да будет вам слуга» (в некоторых списках написано: ἔστο вместо ἔσται), «да не думает такой человек, что почетное место дает ему право на отдых нет, больший — это не господин, а слуга». Апостол Павел, знавший свои права так же хорошо, как и обязанности, будучи свободен от всех... всем поработил себя, 1Кор 9:19. Также и наш Учитель неоднократно напоминал Своим ученикам о том, чтобы они были смиренными и самоотверженными, кроткими и снисходительными, чтобы они пребывали во всяком служении христианской любви, каким бы незначительном оно ни было и ради каких бы незначительных людей оно ни совершалось; Он Сам оставил нам пример такого служения.
[3] Обоснование этих увещаний, ст. 12. Рассмотрим:
Во-первых, наказание, ожидающее гордых. ...Кто возвышает себя, тот унижен будет... Если Бог даст им покаяние, то они очень упадут в своих глазах и будут питать к себе отвращение за то, что возвышали самих себя; если же не они покаются, то рано или поздно они будут унижены перед всем миром. Навуходоносор с высоты своей гордости был низведен на один уровень с животными, Ирод был изъеден червями, а Вавилон, сидевший, как царица, стал посмешищем для народов. Гордых и алчных священников Бог сделал презренными и униженными (Мал 2:9), а пророка-лжеучителя Он сделал хвостом, Ис 9:15. Но если даже гордецов и не постигают унижения, уготованные им в этом мире, то все равно придет день, когда они пробудятся на вечное поругание и посрамление (Дан 12:2); поступающим надменно Он воздает с избытком, Пс 30:24.
Во-вторых, возвышение, ожидающее смиренных. ...Кто унижает себя, тот возвысится. Смирение драгоценно пред Богом. Уже в этом мире смиренные удостаиваются благоволения святого Бога и уважения со стороны всех мудрых и добрых людей; они нередко избираются на самые почетные служения, как наиболее подходящие для них; ибо слава подобна тени, убегающей от тех, кто гоняется за ней, и преследующей тех, кто бежит от нее. Однако в загробном мире те, кто смирил себя, сокрушаясь о своих грехах, соглашаясь со своим Богом и снисходя к своим братьям, будут вознесены до положения наследников престола славы; таковые не только получат признание перед ангелами и людьми, но и будут увенчаны в их присутствии.
Связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их
Это против всех вообще учителей, которые приказывают [исполнять] трудные действия, а не делают более легких (minora). Но при этом должно заметить, что и плечи, и персты, и тяжесть, и связки, которыми обвязывается тяжесть, необходимо понимать в духовном смысле.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Ст. 4−5 Связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плеча людям, а сами не хотят и перстом двинуть их. Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих
Фарисеи возлагали бремена тяжелые в том, что принуждали людей выполнять мелочные и трудно выполнимые предписания закона, и еще тяжесть законных постановлений увеличивали какими-то своими преданиями, каких не было в законе. Сами же они «не двигали и перстом своим», то есть ничего сами не делали, даже и не приближались к этим тяжким бременам Когда учитель и сам делает то, чему учит, то он вместе с тем является и учеником: несет бремя наряду с научаемыми. Но когда учитель, налагая на ученика бремя, сам не действует, то он этим самым еще более отягощает бремя для ученика, своим бездействием показывая невозможность исполнить, что он говорит. Итак, Господь обличает фарисеев в том, что они не хотят принять участие в несении бремени, то есть не хотят сами действовать. Но, не делая добра, они в то же время притворяются делающими его. Так как и то, что они когда-либо делали, делали напоказ, то награда у них отнята. Что же они делают? Они «расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих». Это состояло в следующем. В законе было предписано: «навяжите на руке вашей, и да будет непоколебимо пред очами вашими» (см. Втор 11:18). Согласно с этим иудеи вырезывали десять заповедей закона на двух хартиях, и одну из этих хартий прикрепляли к челу, а другую привешивали на правой руке. Воскрилиями же называлась вышивка из темно-красных или багряных нитей в виде узора, который устраивался на краях верхней одежды. Так делали фарисеи потому, что это предписано было в законе. Предписано же было для того, чтобы, видя это, иудеи не уклонились от заповедей Божиих. Но Бог хотел не такого буквального исполнения: нет, иметь хранилища значило исполнять заповеди; а красные нашивки предызображали, что мы, люди, должны быть некогда запечатлены кровью Христовою. Фарисеи же делали хранилища и воскрилия большие, чтобы для всех, кому оныя бросятся в глаза, показаться блюстителями закона.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их
Можно и доныне видеть среди иудеев книжников и фарисеев, сидящих на Моисеевом седалище (см. Мф 23:2). Я не говорю, что только книжники и фарисеи сели на Моисеевом седалище, которые говорили и не делали и привязывали бремена тяжелые и неудобоносимые на плечи людям, а сами не хотели и перстом двинуть их. Действительно, я думаю, что понимающие и истолковывающие Моисея духовным образом, те и сидят на Моисеевом седалище; однако они — не книжники и фарисеи, но лучше их. Таковы возлюбленные ученики Христовы, которые благодатью Божией истолковывают Его слово и обнаруживают разные смыслы. Поэтому до пришествия Христова на Моисеевом седалище подобающим образом сидели те, кто подобающим образом и согласно разуму истолковывал слова Моисея. А после Христова пришествия они сидят на седалище Церкви, которая есть Христово седалище и престол.
Как на Моисеевом седалище неправедно сидели книжники и фарисеи, а праведно — те, кто верно понимал и преподавал закон, точно так же и на церковном седалище сидят некоторые, говорящие, что следует кому делать, а сами того не делающие, и, привязывая бремена тяжелые, возлагают на плечи людям, а сами не хотят двинуть их. О них говорил Спаситель: Кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном (Мф 5:19). А другие из сидящих [сами] делают, прежде чем сказать, и говорят рассудительно, учитывая различия плеч, и возлагают на них бремена умеренно, сами прежде их поднимая для ободрения прочих слушающих. И об этих Господь сказал: А кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном (Мф 5:19).
Источник: Комментарии на Евангелие от Матфея.
связуют бо бремена тяжка и бедне носима, и возлагают на плеща человеческа, перстом же своим не хотят двигнути их
связуют бо бремена тяжка и бедне носима и возлагают на плеща человечески
Тяжелыми и неудобоносимыми бременами называет строжайшие и мелочные предписания в жизни, а плечами — деятельность людей. Очевидно, что и сверх закона они нечто предписывали.
перстом же своим не хотят двигнути их
Не только не хотят носить на своих плечах того, что возлагают на плечи других, чтобы примером своим сделать их еще усерднее, но и перстом своим не хотят двинуть их, т.е. коснуться их даже отчасти, слегка. А Лука (11:46) говорит: и единем перстом вашим не прикасаетеся бременем. Подчиненным дают самые строгие предписания, а себе позволяют полную свободу, между тем, как следовало бы делать наоборот: больше стеснять себя, а к ним быть весьма снисходительными.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их
Насколько тяжелы и невыносимы для фарисеев и книжников бремена требований закона, о которых Он говорит и которые им дал Бог главным образом за согрешение с золотым тельцом! Книжники и фарисеи и учили тому, чтобы люди жили согласно заповедям закона, а не переходили к легкой и радостной благодати Христовой. И верно, выше Господь говорил об этих обременительных заповедях, призывая народ иудеев: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф 11:28). И в Деяниях Апостолов Петр говорит: Что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? (Деян 15:10). Ибо были такие, кто в силу необъяснимых причин налагали бремена закона на своих слушателей, себя же этим не обязывали, будто оковы лежали на плечах их сердец, будто оковы разума удерживали их.
Фарисеи и книжники не исполняли закон даже умеренно, то есть они не только не делали этого в полную силу, но и в сдержанной мере — хотя бы перстом двинуть. Отсюда следует, что священники, требующие праведности среди своего народа, но сами даже малого не делающие для праведности, поступают неправедно, хотя при этом могут казаться праведными учителями. Таковы возлагающие тяжелые бремена на приходящих для покаяния, ибо они говорят, и не делают (Мф 23:3); в то время как наказание за грех налагается на людей сейчас, отвергается наказание за грех в будущем.
связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их
(Лк 11:46 — в другой связи). “Связывать бремена” — выражение, заимствованное из обыкновенной жизни, когда связывают какие-либо предметы (например, дрова, хворост) и несут их на плечах. Ноша, налагаемая на людей фарисеями, тяжела. Ее люди несут неохотно, потому что она есть нечто насильно навязанное. Слова δυσβάσιακτα (неудобоносимые), помещенного в русском и славянском переводах, нет в лучших кодексах, и оно правильно выпускается лучшими издателями греческого Нового Завета. Оно заимствовано у Луки 11:46, но там оно употреблено вместо βαρέα (тяжелый), почти как его синоним.
Иероним замечает, что плечи, персты, бремена, связки следует понимать в духовном смысле. Конечно так, потому что вся речь Христа, очевидно, образная. Выражение “перстом двинуть их” считают арамейским. Нужно понимать эти слова Христа в том смысле, что общий порок всяких лицемеров и ханжей — тайная душевная нерасположенность к своим учениям. Они все делают только для вида; но когда их никто не видит, то уклоняются от исполнения тех учений, которые проповедуют. Лицемеры проповедуют, например, пост, воздержание, грозят людям муками ада за нарушение заповедей, но сами ведут не только невоздержную, но даже распущенную и развратную жизнь.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента