После горького упрека фарисеям Он скорбно плачет о городе, упустившем удобный случай. Повторение названия «Иерусалим, Иерусалим» пронизано невыразимым чувством. Этот город убил пророков и побил камнями Божьих посланников, и все же Господь любил его и часто хотел защитить и с любовью собрать его детей к Себе, как птица собирает птенцов своих, — но он не захотел.
I. Иисус Христос все еще намерен испытать их средствами благодати. Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников... Какая странная связь: казалось бы, за словами: «Едва ли вы, порождения ехиднины, убежите от осуждения в геенну» — должны были бы последовать слова: «Посему к вам никогда уже не будет послан ни один пророк»; однако вместо этого Он говорит: «Посему, вот, Я пошлю к вам пророков, чтобы узнать, не исправитесь ли вы в конце концов, и чтобы, в случае если вы не исправитесь, оставить вас без всякого извинения и оправдать Бога в вашей погибели». Потому эти слова и предваряются возгласом восхищения: вот. Заметьте:
1. Их посылает Сам Христос. ...Вот, Я посылаю к вам... Тем самым Он открыто признает Себя Богом, имеющим власть назначать пророков и наделять их дарами. Это есть проявление царственного служения; Он посылает их как Своих послов, которые должны вести с нами переговоры касательно наших душ. После Своего воскресения Он сдержал данное Им слово: «...Я посылаю вас» (Ин 20:21). Хотя сейчас Его наружность и не выдавала в Нем кого-то великого, Он был наделен большой властью.
2. Он посылает их прежде всего к иудеям: «Вот, Я посылаю их к вам». Они начали с Иерусалима и, куда бы ни приходили, везде придерживались правила в первую очередь предлагать Евангелие благодати иудеям, Деян 13:46.
3. Те, кого Он посылает, названы пророками, и мудрыми, и книжниками. Новозаветным служителям даются ветхозаветные наименования, что должно было показать, что служители, посылаемые к ним теперь, нисколько не ниже ветхозаветных пророков, премудрого Соломона или книжника Ездры. Служители, поставленные на служение Самим Богом и вдохновляемые Им в первые века христианства, были то же, что и пророки, поставленные непосредственно самим Небом; служители же, которые были поставлены на служение обычным путем тогда, есть в Церкви и сейчас и пребудут в ней до конца времени, суть то же, что и мудрые и книжники, научающие народ истинам Божьим. Или же под пророками и мудрыми можно понимать апостолов и евангелистов, а под книжниками, наученными Царству Небесному (Мф 13:52), — пастырей и учителей, ибо служение книжника было почетным до тех пор, пока его не обесчестили люди.
II. Он предвидит и предсказывает, какое злое обращение встретят среди них Его посланные: «И вы иных убьете и распнете, и все-таки Я пошлю их к вам». Христос заранее знал, как плохо будут поступать с Его слугами, и все равно посылает их, определяя каждому из них свою меру страданий. Однако то, что Он подвергает их таким испытаниям, не означает, что Он любит их меньше, ибо Он намерен прославить Себя через их страдания, а после, по окончании их, и их самих. Он уравновесит их страдания, хотя и не предотвратит их. Заметьте:
1. Жестокость этих гонителей. ...И вы иных убьете и распнете... Их жестокость может удовлетвориться только их кровью, их душа может насытиться только их истреблением, Исх 15:9. Они убили двух Иаковов, распяли Симона, сына Клеопы, и бичевали Петра и Иоанна; так члены тела стали соучастниками страданий его Главы: Его убили и распяли — так же поступили и с ними. Христиане должны рассчитывать на то, что им придется сражаться до крови.
2. Их неутомимое усердие. ...А иных будете... гнать из города в город... Когда апостолы обходили один город за другим с проповедью Евангелия, иудеи убеждали народ отстать от них, и преследовали их, и воздвигали на них гонения, Деян 14:19; Деян 17:13. Неверующие в Иудее были более жестокими врагами Евангелия, чем все остальные неверующие, Рим 15:31.
3. Их притязания на благочестие. Они били посланников Христа в своих синагогах, в местах поклонения Богу, там, где они совершали свои церковные суды; так что для них это было частью церковного служения. Они гнали их и говорили: «Пусть явит Себя в славе Господь...» (Ис 66:5; Ин 16:2).
III. Он вменяет им грех отцов их, потому что они повторяли его. ...Да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле... (ст. 35−36). Хотя Бог и долготерпит род гонителей, тем не менее Он не будет терпеть всегда; терпение, которым злоупотребляют, рано или поздно обернется величайшим гневом. Чем дольше грешники собирают себе богатства неправедные, тем глубже и полнее становятся сосуды гнева, и, когда они разобьются, гнев выльется из них наружу, подобно мощному фонтану. Заметьте:
1. Величина вменяемой им вины: вся кровь праведная, пролитая на земле, то есть кровь, пролитая за правду, — вся она хранится в Божьей сокровищнице, так что ни одна капля ее не является пропавшей, ибо она драгоценна, Пс 71:14. Бог ведет счет, начиная с крови Авеля праведного, — с него начинается aera martyrum — эра мучеников. Авель назван праведным, потому что он получил свидетельство с небес, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его. Как рано вошло мученичество в мир! Первый умерший человек умер за свое благочестие, он и по смерти говорит еще. Его кровь не только вопияла тогда против Каина, но и теперь еще вопиет против всех ходящих путем Каиновым, и ненавидящих, и преследующих своих братьев за то, что дела их праведны. Он ведет этот счет до крови Захарии, сына Варахиина (ст. 35), не пророка Захарии, как полагают одни, хотя он и был сыном Варахииным (Зах 1:1), и не Захарии, отца Иоанна Крестителя, как считают другие, а, вероятнее всего, Захарии, сына Иодая, который был убит на дворе дома Господня, 2Пар 24:20−21. Его отец назван Bapaxиин — именем, означающим почти то же самое, что и имя Иодай; у иудеев было принято давать одному и тому же человек — два имени. Слова: ...которого вы убили... означают: «которого убили вы, происходящие из того же народа, хотя и не принадлежащие к тому же самому поколению людей». Об этом говорится особо, так как того требовал случай с Захарией (2Пар 24:22), равно как и случай с Авелем. Иудеи воображали, будто они вполне искупили эту вину своим пленением, но Христос дает им понять, что они еще не полностью рассчитались, что счет их еще не закрыт. Некоторые высказывают предположение, что эти слова несут в себе некий оттенок пророчества, ибо был один Захария, сын Варуха, праведный и добродетельный человек, которого, по свидетельству Иосифа Флавия (Иудейские войны. 4.335), убили в храме незадолго до его разрушения римлянами. Архиепископ Тиллотсон (Tillotson) считает, что Христос намекает здесь на того Захарию о котором повествуется в книге Паралипоменон, и одновременно с этим предсказывает смерть того Захарии, о котором впоследствии написал Иосиф Флавий. Хотя к тому времени последний Захария еще и не был убит, тем не менее, прежде чем произойдет разрушение храма, они действительно убьют его, так что все, от первого и до последнего, будет записано на их счет.
2. Результат этого: все сие придет, то есть вся вина за эту кровь, все наказание за нее — все сие придет на род сей. Бедствия и разрушение, которые идут на них, будут такими великими (хотя если принять во внимание меру зла от сотворенных лично ими грехов, то эти бедствия покажутся меньше тех, которых они заслуживали, и все же в сравнении с другими судами они были поистине великими), что создастся впечатление, будто им предъявлен счет за все злодеяния их прародителей, и особенно за воздвигнутые ими гонения, с которыми Бог особо связывал предреченное Им разрушение города. Это разрушение будет настолько ужасным, что им покажется, будто Бог решил сразу посчитаться с ними за всю праведную кровь, пролитую на земле. Она придет на род сей. Это указывает на то, что ожидающая их пагуба была не за горами, живущие в то время должны были увидеть ее на своем веку.
Примечание: чем суровее и ближе наказание за грех, тем громче призыв к покаянию и исправлению.
IV. Христос оплакивает нечестие Иерусалима и со справедливым укором напоминает ему о тех многих добрых предложениях, которые Он делал им, ст. 37. Посмотрите, с какою тревогой Он говорит об этом городе: «Иерусалим, Иерусалим!..» Это повторение знаменательно, оно говорит о глубине и силе сострадания. За день или два до этого Христос плакал об Иерусалиме, а теперь Он вздыхает и сокрушается о нем. Иерусалим, или Видение мира (таково значение этого названия), должен был вскоре стать местом войны и смятения. Иерусалим, который был радостью всей земли, должен был стать ныне посмеянием, и ужасом, и притчей во языцех. Иерусалим, который был городом, слитым в одно, должен был быть теперь разрушен и погублен собственными же мятежниками. Иерусалим, это самое место, которое избрал Господь, чтобы пребывать имени Его там, должен был быть теперь предан разорителям и грабителям, Плач 1:1; Плач 4:1. Но за что Господь сделает все это Иерусалиму? За что? Тяжко согрешил Иерусалим... (Плач 1:8).
1. Он преследовал Божьих посланников. Он избивал пророков и камнями побивал посланных к нему. Этот грех особо вменялся в вину Иерусалиму, потому что здесь заседал синедрион, или верховное судилище, который решал все церковные вопросы, поэтому пророк и не мог погибнуть за пределами Иерусалима, Лк 13:33. Теперь, правда, Иерусалим не имел права предавать смерти кого бы то ни было, но пророков все же убивали; это происходило во время народных мятежей, а также тогда, когда на них натравливали толпу, как в случае со Стефаном, когда их предавали римским властям для вынесения смертных приговоров. Именно в Иерусалиме, где впервые было проповедано Евангелие, были воздвигнуты первые гонения (Деян 8:1); именно здесь находилась штаб-квартира гонителей Евангелия, отсюда рассылались приказы в другие города и сюда приводили связанных святых, Деян 9:2. ...Камнями побивающий посланных к тебе!.. Избиение камнями было высшей мерой наказания, принятой только у иудеев. По закону лжепророки и обольстители должны были побиваться камнями (Втор 13:10), под этим видом они и убивали истинных пророков.
Примечание: сатана часто прибегает к такой уловке — обращает против Церкви то оружие, которое изначально предназначалось для ее защиты. Поставьте на истинных пророках клеймо обольстителей, а на истинных верующих клеймо еретиков и раскольников, и преследование их уже не покажется трудным делом. Много и других беззаконий творилось в Иерусалиме, но этот грех был самым вопиющим, вызывавшим у Бога наибольшее желание навести на них опустошение. См. также 4Цар 24:4; 2Пар 36:16. Заметьте: Христос говорит здесь в настоящем времени — избивающий и побивающий, ибо все, что они уже сделали и что еще только собирались сделать, было в глазах Христа как делаемое в настоящее время.
2. Он отверг Христа и Его Евангелие. Предыдущий их грех был грехом без спасительного средства, а этот их грех был грехом против спасительного средства. Здесь:
(1) Удивительные благодать и благоволение Иисуса Христа, явленные им. ... Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья!.. — с такой добротой и снисходительностью предлагается евангельская благодать детям Иерусалима, всем его жителям без исключения, каким бы плохим он ни был.
[1] Благоволение, оказанное им, заключалось в том, что Христос желал собрать их. Он хотел собрать бедные души, собрать их с тех путей, на которых они блуждали, собрать их к Себе как к Центру единения ибо Ему покорность народов (англ. собрание народа. — Прим. ред.). Он желал принять в Церковь весь иудейский народ и таким образом собрать всех их (как обыкновенно говорили о прозелитах иудеи) под крылья Божественного Величества. Здесь это желание иллюстрируется простым примером: ...как птица клохтаньем собирает птенцов своих... Христос хотел собрать их:
Во-первых, с такой же нежностью, с какой это делает птица, которая, в силу заложенного в ней инстинкта, нежно заботится о своих птенцах. Христос собирает души потому, что любит их, Иер 31:3.
Во-вторых, с той же целью, что и птица. Птица собирает птенцов своих под крылья, чтобы защитить и сохранить их, а также чтобы согреть и приютить их. Бедные души находят во Христе вместе прибежище и отдых. Птенцы в силу естественных причин бегут под крылья матери, чтобы найти там убежище, когда им угрожают птицы-хищники. Возможно, Христос ссылается здесь на обетование из псалма: Перьями Своими осенит тебя... (Пс 90:4). Есть исцеление в лучах Христа (Мал 4:2); это больше того, что могут найти птенцы под крыльями птицы.
[2] Готовность Христа явить это благоволение. Его предложение было:
Во-первых, добровольным: Я хотел сделать это. Иисус Христос поистине желает принять и спасти бедные души, приходящие к Нему. Он не желает их смерти, Он радуется их покаянию.
Во-вторых, неоднократным: сколько раз! Христос часто восходил в Иерусалим, где проповедовал и совершал чудеса, делая все это с единственной целью собрать их к Себе. Он ведет счет тому, сколько раз Он повторял Свои призывы. Сколько раз мы слышали призыв Евангелия, сколько раз мы чувствовали побуждение от Духа Святого, столько раз и Христос желал собрать нас.
[3] Их упрямый отказ от Его благодати и благоволения. ...И вы не захотели! Как выразительно их упорство противопоставляется милости Христа! Он как бы говорит: «Я хотел, а вы не захотели». Он желал спасти их, а они не пожелали этого.
Примечание: исключительно благодаря собственной злой воле грешники не собираются под крылья Господа Иисуса. Их не устраивают условия, на которых Христос предлагает им собраться; они любят свои грехи и одновременно с этим уповают на свою праведность; они не хотят подчиниться благодати Христа и Его правлению, поэтому эта сделка не может состояться.
V. Он выносит приговор Иерусалиму, ст. 38−39. Се, оставляется вам дом ваш пуст. Город и храм, дом Божий и их собственный — все будет опустошено. Но особенно это относится к храму, которым они хвалились и на который надеялись, к той святой горе, из-за которой они так надмевались.
Примечание: те, кто не хочет быть собран любовью и благодатью Христа, будут истреблены и рассеяны Его гневом: ...хотел Я... и вы не захотели! ...Израиль не покорялся Мне. Потому Я оставил их... (Пс 80:12−13).
1. Их дом будет оставлен. ...Оставляется вам дом ваш... Христос сейчас выходил из храма и уже больше никогда не приходил в него вновь, но этим Своим словом предал его на разрушение. Они любили храм и хотели, чтобы он был только для них: Христу не должно было быть в нем ни места, ни части. «Ну что ж, — говорит Христос, — он вам и оставляется; берите его, пользуйтесь им так, как сочтете лучшим; Я больше не хочу иметь с ним никакого дела». Они сделали храм домом торговли и вертепом разбойников, таким он им и оставляется.
Примечание: с тех прошло немного времени, и в храме прозвучал возглас: «Уйдем отсюда». Когда Христос ушел из храма, тогда наступило бесславие, ихавод отошла слава. Их город также был оставлен им, лишенный Божьих присутствия и благодати; Он уже не был огненною стеною вокруг него и не прославлялся посреди него.
2. Он опустеет. Се, оставляется вам дом ваш пуст. Он оставляется ἔρημος — пустыней.
(1) Сразу же после того, как Христос покинул его, он сделался в глазах всех разумеющих унылым и скучным местом. Христос уходит, и самые красивые, самые оживленные места превращаются в пустыню, даже если это и храм, главное место стечения народа; ибо какое утешение может быть там, где нет Христа? Хотя бы там имелось и множество других удовольствий, тем не менее, если там нет особого духовного присутствия Христа, та душа или то место становится пустыней, страной мрака, каков есть мрак тени смертной. Это происходит в результате того, что люди отвергают Христа и удаляют Его от себя.
(2) Немного времени спустя Иерусалим был разрушен, не осталось в нем и камня на камне. Участь врагов Иерусалима становится теперь участью самого Иерусалима. Ты превратил город в груду камней, твердую крепость в развалины... (Ис 25:2), ...поверг его, поверг на землю, бросил его в прах, Ис 26:5. Храм, это святое, прекрасное здание, опустел. Когда Бог уходит из храма, в него вторгаются враги.
Наконец, последнее прощание Христа с ними и с их храмом. ...Не увидите Меня отныне, доколе не воскликните: «благословен Грядый во имя Господне!» Это говорит:
1. О Его уходе от них. Приближалось время, когда Он должен был оставить мир и идти к Отцу и когда они уже больше не смогут увидеть Его. После Его воскресения Его видели лишь немногие избранные свидетели, но и они видели Его недолго, ибо Он вскоре перешел в мир невидимый, где будет оставаться до времен совершения всего, когда с громкими восклицаниями повторится то самое приветствие, которым приветствовали Его при первом Его пришествии: «...благословен Грядущий во имя Господне!..» Никто не увидит Христа до тех пор, пока Он не грядет с облаками, и узрит Его всякое око (Откр 1:7); тогда даже те, кто в свое время отверг и пронзил Его, будут рады присоединиться к Его поклонникам; тогда перед Ним преклонится всякое колено, и даже то колено, которое прежде преклонялось перед Ваалом; тогда даже делатели неправды воскликнут: «Господи! Господи!..» — и, когда гнев Его возгорится, признают, что блаженны все, уповающие на Него. Хотим ли мы в тот день иметь одну и ту же часть с теми, кто воскликнет: «Благословен Грядый!..»? Если да, то в таком случае давайте и сейчас не разлучаться с ними, с теми, кто поклоняется Иисусу Христу в истине и кто истинно принимает Его.
2. Об их продолжительном ослеплении и упорстве. «Не увидите Меня отныне, то есть не увидите, что Я Мессия» (ибо они увидели Его на кресте), «не увидите света истины обо Мне, ни того, что служит к миру вашему, доколе не воскликнете: «благословен Грядый!»». Они не уверуют до тех самых пор, пока второе пришествие Христа не заставит их уверовать, но тогда будет уже слишком поздно интересоваться Им и уже ничего не останется, кроме страшного ожидания суда.
Примечание:
(1) Упрямая слепота часто наказывается слепотой, поражающей человека по приговору суда. Если они не захотят видеть, они и не будут видеть. Этими словами Он заканчивает Свою публичную проповедь. После Его воскресения, которое было знамением Ионы пророка, они уже не должны были получать никакие иные знамения до тех пор, пока не явится знамение Сына Человеческого, Мф 24:30.
(2) Когда придет Господь со тьмами святых (ангелов) Своих, Он убедит всех и заставит самых гордых Своих врагов признать тот факт, что Он Мессия, и тогда они будут раболепствовать Ему. Те, кто сейчас не пожелал откликнуться на Его призыв, потом будут вынуждены уйти прочь с Его проклятием. Первосвященникам и книжникам не понравилось, что дети кричали Христу осанна, но придет день, когда гордые гонители будут рады оказаться в положении самых нищих и униженных, тех, кого они сейчас попирают. Те, кто в настоящее время укоряет и высмеивает святых, восклицающих: «Осанна!», вскоре изменят свое мнение; поэтому было бы лучше переменить свои мысли уже сейчас. Некоторые относят эти слова к обращению иудеев в христианскую веру; в таком случае они, увидев Его, скажут: «Благословен Грядый!..» Однако здесь, скорее всего, имеются в виду более отдаленные события, ибо совершенное явление Христа и обличение грешников сберегаются для славного дня суда.
Ст. 37−39 Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне
Вслед за этим Христос обращает речь к городу, желая таким образом вразумить слушателей, и говорит: Иерусалиме, Иерусалиме! Что значит это сугубое воззвание? Это голос милосердия, сострадания и великой любви. Как будто пред любимою женщиною, которую постоянно любили, но которая презрела любившего ее, и чрез то заслужила наказание, Он оправдывается, когда намерен уже был поразить казнью. То же делает Он и чрез пророков, когда говорит: и рекох: обратися ко Мне, и не обратися (Иер III, 7). Сделав такое воззвание к Иерусалиму, Христос исчисляет совершенные им убийства: избивый пророки, и камением побиваяй посланныя к тебе, колькраты восхотех собрати чада твоя, и не восхотесте? Защищая от преступлений против Него, Он говорит, что и всем этим ты не отвратил Меня от себя, и не отклонил великого благоволения Моего к тебе; напротив, Я хотел, и не однажды или два раза, но многократно, привлечь тебя. Колькраты, говорит Он, восхотех собрати чада твоя, якоже собирает кокош птенцы своя под криле, и не восхотесте? Этими словами Он хочет показать, что они всегда отдалялись от Него, по причине грехов; сравнением же изъявляет Свою любовь, потому что эта птица горячо любит своих птенцов. Такое сравнение пророков с крыльями везде, и в песни Моисея, и в псалмах, означает особенное смотрение и попечение. Но не восхотесте, продолжает Он. Се оставляется дом ваш пуст (ст. 38), то есть, чужд Моего покровительства. Итак, сам Он прежде покровительствовал им, поддерживал, хранил их, сам Он и наказывает их всегда. И теперь угрожает Он наказанием, которого они всегда чрезвычайно страшились, так как оно указывало на полное нарушение их гражданского быта. Глаголю бо вам, яко не имате Мене видети отселе, дондеже речете: благословен грядый во имя Господне (ст. 39). И это — голос любви пламенной, сильно влекущей их не прошедшими только, но и будущими событиями, так как здесь Он говорит о будущем дне Своего второго пришествия. Но что? Неужели они с этого времени не видали Его? Говоря: отселе, Он указывает не на этот самый час, но на все время, которое протекло до Его страдания. А так как они всегда обвиняли Его в том, что Он богопротивник и враг Богу, то Он и убеждает их любить Себя тем, что показывает Свое единомыслие с Отцом и Свое присутствие в пророках, а потому и употребляет те же самые слова, какие и пророк. Этими же самыми словами Он предвещал и воскресение, и второе пришествие Свое, давая разуметь даже и самим неверующим, что тогда они несомненно поклонятся Ему. Но как Он указал на это? Предсказывая многое будущее, именно: что пошлет пророков; что их будут убивать, и даже в самых синагогах; что сами они потерпят крайние бедствия; что дом останется пустым; что они подвергнутся ужасным несчастиям, каких прежде никогда и не было. Все это для самих бессмысленных и упорных могло быть ясным указанием на Его второе пришествие. Спросим их: не посылал ли Он к ним пророков и мудрых? Не убивали ли они их в синагогах? Не оставлен ли дом их пустым? Не постигли ли род этот все наказания? Все это очевидно, и никто не будет спорить. И подобно тому, как сбылось все это, так сбудется и последнее Его предсказание, и тогда, без сомнения, они покорятся Ему; но это нисколько не послужит им в оправдание, так же как и всем, которые будут раскаиваться тогда в виду разрушения их государства.
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели
Повторение слова: «Иерусалим, Иерусалим», означает великую любовь и сожаление Спасителя к городу сему, который Он хотел и старался всяким образом обратить к Богу, но который не восхотел того и все старание Его отринул. Поэтому плачевный глас, от любви сильной происходящий, обращает к нему и говорит: «Иерусалим, Иерусалим», и прочее.
Из этого видим, какую и насколько горячую любовь имеет Бог к роду человеческому, как хочет и как бы алчет и жаждет спасения его. Господь уподобляет здесь Себя птице. Всякому известно, как птица малых своих птенцов любит, как хранит их, как печется, чтобы хищные птицы не похитили их, как кричит, когда видит находящую на них напасть, как во время бури и стужи собирает их под крылья свои и согревает их, как старается напитать их. Сама бедствует и страждет, только чтобы детей своих сохранить.
Так Бог милосердный и благой печется о нашем спасении. Создал нас из любви по образу и по подобию Своему, но мы погибли. Тогда подал нам Святое слово Свое и через него нас призывает к Себе; устрашает примерами казнь пострадавших, и геенной; привлекает милостивыми Своими обещаниями, чтобы обратились и пришли к Нему. Послал к нам пророков Своих, после и Сам пришел взыскать и спасти нас, погибших. И апостолов послал к нам и повелел им увещать и молить нас, чтобы мы обратились и примирились с Ним. Возбуждает учителей и пастырей к наставлению, просвещению и исправлению нашему. Подает пищу, питье, одежду и утешение; повелевает солнцу Своему сиять для нас и дожди нам посылает. Наказывает нас, чтобы, как бы от сна, от греха пробудившись, покаялись, и так спаслись; и прочие бесчисленные для спасения нашего изобретает средства. Так хочет нас, как птица, под крылья благости Своей собрать и вознести в вечные кровы отечества небесного.
О, горячая любовь! О, огонь, который никогда не угасает, но всегда горит и согревает нас! «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!»
Источник: Письма келейные. Письмо 96.
Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели
Я не хочу сказать вам просто только о вознесении души на небо, но объясню вам и то, чему подобна та душа, в которой находится Божественный огонь. Она подобна птице, имеющей два крыла, посредством которых она летает и поднимается на воздух. Из всех тварей крылья свойственны только птице. Крылья души, покорной Господу, которыми она может возлетать на небо, состоят в силе огня Божия. Если душа не будет иметь свойственных ей крыльев, то не будет иметь способности возвышаться на небо, потому что не будет иметь Божественного огня и будет подобна птице, которая не имеет крыльев и не может летать.
Сверх сего, душа человеческая и потому подобна птице, что обе они получают жизнь посредством теплоты. Если бы птица не согревала яиц своих теплотою своею, то не могла бы произвести цыплят, потому что они получают жизнь свою только посредством теплоты. Сие показано нам и в Святом Евангелии сими словами: Иерусалиме, Иерусалиме, избивый пророки и камением побиваяй посланныя к тебе, колькраты восхатех собрати чада твоя, якоже собирает кокош птенцы своя под криле.
Итак, дети мои, познав сходство, находящееся между душою, преданною и покорною Богу, и между птицей, которая получает и сохраняет жизнь свою только посредством теплоты, опасайтесь, чтобы не лишиться Божественной теплоты, потому что диавол употребляет великие усилия, чтобы лишить вас сего огня, данного вам Богом. Диавол знает, что он не может победить вас, доколе сей огонь будет в вас. Итак, сопротивляйтесь ему и старайтесь узнать его коварства.
Источник: Письма к монахам
Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица (gallina — курица) собирает птенцов своих под крылья, но ты не захотел
Иерусалимом Он называет не камни и здания города, а обитателей его: Он вопиет как бы движимый чувством отца, подобно тому, как и в другом месте мы читаем, что Он при виде его заплакал (Лк 19:41). А словами Своими: Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, Он свидетельствует о том, что все прежние (retro) пророки были посланы Им. Уподобление птице, собирающей птенцов своих под крылья, мы встречаем в песне Второзакония: Подобно тому, как орел покрывает гнездо свое, с любовью стремился (desideravit) к птенцам своим, простирая крылья свои, поднимал [их] и носил на перьях своих (Втор 32:11).
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Ст. 37−39 Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели. Се, оставляется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне
Повторяет имя Иерусалима, сожалея о нем и с состраданием призывая. Угрожая карами, Господь оправдывает пред ним Себя, как бы пред возлюбленной, которая пренебрегает любящим; а Иерусалим обвиняет в убийстве, в том, что когда Он Сам многократно хотел его помиловать, он не захотел. Иерусалим слушал дьявола, отвлекавшего его от истины, а не Господа, призывавшего к небу, ибо удаляет от Бога грех, соединяет же с Ним беспорочность совести. Свою любвеобильность Господь выражает образом птицы. Но, говорит Он, так как вы не хотели, то оставляю храм пустым. Отсюда уразумеем, что ради нас обитает Бог и в храмах, а когда мы делаемся безнадежными грешниками, Он оставляет и храмы. Итак, говорит Христос, вы не увидите Меня до второго пришествия. Тогда Иудеи и против воли поклонятся Ему и скажут: «Благословен Грядый». «Отныне» — должно разуметь: со времени распятия, а не от того часа, когда сказано это. Ибо после этого часа иудеи еще много раз видели Его, но после распятия они уж не видели Его и не увидят, пока не наступит время Его второго пришествия.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Иерусалиме, Иерусалиме, избивый пророки и камением побиваяй посланныя к тебе, колькраты восхотех собрати чада твоя, якоже собирает кокош птенцы своя под криле, и не восхотесте
Иерусалиме, Иерусалиме, избивый пророки и камением побиваяй посланныя к тебе
Обращая свою речь к городу, скорбит нем. Повторение названия указывает на сострадание. Он сожалеет о нем, как некогда возлюбленном, и которому предстоит жестоко пострадать за беззакония обитающих в нем. Затем порицает его за убийство пророков, которых посылал сюда.
Колькраты восхотех собрати чада твоя, якоже собирает кокош птенцы своя под криле, и не восхотесте
Хотел, говорит, собрать под Свое покровительство чад твоих, которых грехи рассеяли от Божьего хранения. Свою любовь к иудеям показывает в примере. Некоторые эти слова понимают относительно иудеев, рассеянных во время прежних пленов. И не восхотесте, не принимая Меня, но преследуя и желая убить. Опять обращает свою речь к жителям города.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели
Поскольку будущее открыто для Господа, то Он предвидел и падение града Иерусалима, и ту рану, которую нанесут его народу римляне. Вот поэтому звучит горечь в Его словах: Иерусалим, Иерусалим! Он думал о крови, которую пролили святые Его и которой вскоре опять предстояло пролиться. Но не столько печалился о страданиях Своих святых, ибо знал, какую славу Он уготовил им после смерти. Нет, Он горевал о тех, кому предстояло принять бедствия в этой жизни, но еще большие в жизни грядущей.
Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели
(Лк 13:34 — в другой связи). Вся речь Христа отличается пророческим характером и имеет связь с дальнейшей Его пророческой речью о судьбах мира и Иерусалима. Он не говорит: Иерусалим, Иерусалим, избивший пророков и камнями побивший и проч., но избивающий и камнями побивающий (ή άποκτείνουσα… λιθοβολοΰσα). Эти слова не могут возбуждать ни в ком сомнений, что так было в действительности, и они были повторены несколько раз после писателем Деяний и Апостолом Павлом, также не возбуждая ни в ком сомнений, хотя бы в прошедшем и нельзя было подыскать случаев подобных действительных избиений.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента