Примечание: Богу нравится поражать врагов Своих, когда они наиболее сильны. Он предоставляет им все преимущества, какие только они пожелают, и при всем этом побеждает их. Вооружайтесь, но трепещите, Ис 8:9−10.
I. Христос предлагает им вопрос, на который они легко могли ответить, этот вопрос находился в их собственном катехизисе: «Что вы думаете о Христе? Чей Он Сын? Чьим Сыном, думаете вы, будет Мессия, обещанный вашим отцам?» Они легко ответили на этот вопрос: Сын Давидов. Это был общепринятый титул Мессии, Его называли Сыном Давидовым. Так учили книжники в своих толкованиях Писания, основываясь на словах: ...Солгу ли Давиду? Семя Его пребудет вечно (Пс 88:36−37); ...на престоле Давида... (Ис 9:7). И произойдет отрасль из корня Иессеева... (Ис 11:1). Завет о царстве, заключенный с Давидом, был прообразом завета об искуплении, заключенного со Христом, Кто, как и Давид был поставлен Царем с клятвою и был сначала унижен, а потом возвеличен. Если Христос был Сыном Давидовым, следовательно, Он был настоящим, истинным Человеком. Израиль говорил: «Мы десять частей у царя», а Иуда говорил: «Он от нашей кости и плоти». Какую же часть мы имеем в Сыне Давидовом, принявшем на Себя нашу плоть?
Что вы думаете о Христе? Они задавали Ему, друг за другом, вопросы по закону, но Он приходит и ставит пред ними вопрос, основываясь на обетовании. Многие так переполнены законом, что забывают о Христе, как будто они могут спастись исполнением своего долга без Его заслуг, без Его благодати. Каждый из нас должен серьезно задать себе этот вопрос: «А что мы думаем о Христе?» Некоторые совсем не думают о Нем, Его нет ни в одной их мысли; другие думают о Нем уничижительно, иные едва задумываются о Нем. Но для верующих в Него Он является драгоценностью, и как драгоценны их мысли о Нем! В то время как дочери иерусалимские думали о Христе всего лишь как о другом возлюбленном, супруга Его думала о Нем как о лучшем из десяти тысяч других.
II. Христос приводит их в замешательство, возразив на их ответ вопросом, который им было трудно разрешить, ст. 43−45. Многие с такой готовностью провозглашают истину, полагая, будто имеют довольно познаний о ней и могут гордиться ими, а когда от них требуют подтвердить эту истину, доказать и защитить ее, то они обнаруживают свое невежество и бывают постыжены. Возражение Христа на их ответ было таково: Если Христос Сын Давидов, то как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом? При этом Он вовсе не имеет целью уловить их, как это делали они, но желает наставить их в истине, в которую они не хотели верить, — что ожидаемый ими Мессия есть Бог.
1. Легко увидеть, что Давид называет Христа Господом и делает это в духе, по вдохновению свыше и под влиянием духа пророчества, ибо Дух Господень говорил в нем, 2Цар 23:1−2. Давид был одним из тех святых мужей, которые говорили, будучи движимы Духом Святым, особенно когда называли Христа Господом; ибо и тогда, и теперь (1Кор 12:3) никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым. Итак, чтобы доказать, что Давид Духом Святым называл Его Господом, Христос цитирует Псалом Давида (Пс 109:1), который сами книжники считали пророчеством о Христе; конечно, о Нем, и ни о ком другом, говорит здесь пророк; этот Псалом представляет собою краткое пророческое изложение учения о Христе, Он описывается в нем как Пророк, Священник и Царь, как и в Его унижении, так и в Его вознесенном состоянии. Христос цитирует целиком стих, описывающий Искупителя в Его превознесенном положении, а именно:
(1) Как Сидящего одесную Бога. Это положение подразумевает и покой, и правление; то, что Он сидит по правую руку Бога, означает, что Ему дарована величайшая честь и неограниченная власть. Смотрите, в каких величественных выражениях говорится об этом (Евр 8:1): Он воссел одесную престола величия на небесах; см. Флп 2:9; Еф 1:20. Он не Сам присвоил Себе эту честь, он был удостоен ее согласно завету с Его Отцом и облечен ею по повелению Его Отца.
(2) Как покоряющего Своих врагов. Он будет сидеть там, пока все Его враги либо станут Его друзьями, либо будут положены к подножию ног Его. Плотские помышления, какими бы они ни были, суть вражда против Христа; они покоряются Ему, когда своевольные люди обращаются и склоняются к Его стопам и когда нераскаявшиеся враги приходят в замешательство; они будут приведены к Его стопам, как ханаанские цари к стопам Иисуса Навина. Однако этот стих цитируется ради того, чтобы показать, что Давид называет Мессию своим Господом: Сказал Господь (то есть Иегова) Господу моему. Это означает, что, толкуя Писания, мы должны обращать внимание не только на главное значение стиха, но и на слова и фразы, посредством которых Дух выражает его смысл, что часто бывает очень полезным и назидательным. В данном случае из слов Господь мой извлечен полезный вывод.
2. Тем, кто не признает Божественного происхождения Христа, нелегко понять это выражение, оно кажется им абсурдным, если Христос есть только Сын Давидов. Нелепо звучит, когда отец называет своего сына, предок своего потомка, Господом. Если Давид называет Его Господом (ст. 45), то это magis notum — более очевидная истина, ибо все, что сказано о человечности Христа и Его уничижении, должно истолковываться и пониматься в согласии с истиной о Его божественности и власти. Мы должны твердо держаться той истины, что Христос есть Господь Давида, и исходить из нее при объяснении сыновних уз, связывающих Его с Давидом. Кажущиеся несоответствия, встречающиеся в Писании, подобные этому, не только легко согласуются, но и содействуют его красоте и гармонии. Amicae scripturarum lites, utinam et nostrae — Разногласия, замечаемые в Писании, дружеского свойства, дай Бог, чтобы между нами были такие же разногласия.
III. Христос Своим деликатным испытанием знаний фарисея одержал двойной успех:
1. Фарисеи были приведены в полное замешательство (ст. 46): И никто не мог отвечать Ему ни слова. Они не могли ответить либо по причине своего невежества, либо по причине своего нечестия, не желая признавать, что Мессия есть Бог, — истину, которая единственно могла разрешить данное противоречие. Благословен Господь, что на вопрос, на который тогда не могли ответить иудейские раввины, теперь может ответить самый простой христианин, приведенный к познанию Евангелия Христова: Христос, будучи Богом, является Господом Давида, а будучи человеком, Он есть сын Давида. Христос не объясняет им этой истины теперь, но откладывает объяснение на будущее, когда она будет доказана Его воскресением. Но нам ее доказывают в полной мере Его собственные слова (Откр 22:16): Я есмь корень и потомок Давида; Христос как Бог был корнем Давида, а как человек — потомком Давида. Если мы не держимся той истины, что Иисус Христос есть Всевышний Бог, благословенный вовек, то мы сталкиваемся с неразрешимыми трудностями. Если Мария, мать Христа, могла после зачатия назвать Его Богом, Спасителем своим, то и Давид, Его дальний предок, вполне мог назвать Его Господом, Лк 1:46−47.
2. Христос заставил умолкнуть не только фарисеев, а также и всех остальных, которые искали повода уловить Его: И с того дня никто уже не смел спрашивать Его, задавать каверзные, искушающие и уловляющие вопросы.
Примечание: Бог прославится в молчании людей, если не прославится в их спасении. Многих слово убеждает, но не обращает к Богу. Если бы эти люди обратились, то они задали бы Ему еще больше вопросов, в частности такой важный вопрос, как: Что нам делать, чтобы спастись? Но они, не добившись своего, не захотели больше иметь с Ним дело. Таким образом, каждый, кто борется со своим Господом, убедится, как убедились эти фарисеи и законники, в неравенстве сил.
И никто не мог отвечать Ему ни слова, и с того дня никто не смел спрашивать
Фарисеи и саддукеи, ища повода к злословию и какого-либо слова, которое давало бы им возможность к козням против Него, не спрашивают уже больше, потому что были приведены в смущение, но, схватив Его, открытым образом передают в руки римской власти. Из этого мы заключаем, что яд зависти, правда, может быть побежден, но он с трудом успокаивается.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его
Причина того, что они не смели потом спрашивать Его, состояла в том, что, спрошенные, они не смогли Ему ответить. В самом деле, если бы их вопрос исходил из желания научиться, то Господь никогда бы не предложил им таких вопросов, чтобы впоследствии они не смели спрашивать. Но они спрашивали, искушая Его, потому Господь захотел помешать им Своим вопросом, чтобы они устыдились и отступили от своей дерзости и потом ничего не спрашивали у Него. Мы сказали это по рассуждению более простого толкователя.
Источник: Комментарии на Евангелие от Матфея.
И никтоже можаше отвещати Ему словесе: ниже смеяше кто от того дне вопросити Его ктому
Намереваясь идти на смерть, Он рассуждал с ними о предметах возвышенных и не только заставил их замолчать, но внушил им страх и на будущее время.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его
(Мк 12:34; Лк 20:40). Указывается вообще на силу ответов Христа. В дальнейшей истории мы действительно видим, что враги Его не предлагают Ему никаких вопросов с целью искусить Его.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента