I. Саддукеи противостояли важной духовной истине — они говорили, что нет воскресения, как некоторые безумцы говорили, что нет Бога. Эти еретики назывались саддукеями по имени основателя саддукейской секты Садока, ученика Антигона Сохо, жившего в третьем веке до Р. X. Их сурово осуждали иудейские авторы как людей безнравственных, ведущих распутный образ жизни, к чему их привело их учение. Они были самой малочисленной сектой среди иудеев, но занимали видное положение. Как фарисеи и ессеи были, вероятно, последователями Платона и Пифагора, так саддукеи многое восприняли от эпикурейцев; они отрицали воскресение и говорили, что загробной жизни не существует, что в момент смерти тела душа исчезает и умирает вместе с ним; что не будет ни воздаяния, ни наказания в ином мире, что нет ни ада, ни неба. Они утверждали, что нет никакого духа, за исключением Бога (Деян 23:8), нет ничего, кроме материи и движения. Они не признавали богодухновенность пророчеств, откровения с неба, кроме того случая, когда Бог Сам говорил с горы Синай. Учение Христа продвинуло эту великую истину о воскресении и загробной жизни намного дальше, чем когда-либо, и поэтому саддукеи особенно выступали против нее. Фарисеи и саддукеи были противниками и, тем не менее, объединялись в общем противодействии Христу. Учение Христа всегда терпело нападки, с одной стороны — от суеверных и чопорных лицемеров и фанатиков, а с другой — от нечестивых деистов и атеистов. Первые извращали, а последние презирали вид благочестия, но те и другие отвергали силу его.
II. В качестве возражения против истины они представили предположительный случай, когда одна женщина имела семь мужей, последовательно сменявших друг друга. Они считали само собой разумеющимся, что если существует воскресение мертвых, то все должно возвратиться в такое же состояние, в каком мы находимся сейчас на земле, и в те же самые обстоятельства, подобно воображаемому платоническому году; что в таком случае эта женщина окажется в очень затруднительном положении: либо быть женой одновременно семерых мужей, что абсурдно, либо решать, которому из них принадлежать — первому или последнему, или тому, кого она больше всех любила, или с кем дольше всех жила.
1 Они приводят закон Моисея (ст. 24), согласно которому в том случае, если человек умирает бездетным, на вдове должен жениться его ближайший родственник (Втор 25:5); исполнение этого закона мы видим в Руфь 4:5. Это был государственный закон, заложенный в конституции Иудейского государства, призванный оберегать семьи и их наследственный удел, то и другое находилось под особым попечением власти.
2. Они привели случай, соответствующий этому закону. Неважно, был это реальный случай или всего лишь спорный вопрос, если он и не произошел в действительности, однако был вполне возможен. Было семь братьев, женатых на одной и той же женщине, ст. 25−27. Это предполагает:
(1) Опустошения в семьях, производимые смертью, когда она приходит, облеченная полномочиями. Часто она уносит целое родство за короткое время и редко при этом соблюдает старшинство (как в этом случае, потому что в стране тьмы нет никакого порядка), но косит людей грудами, сокращая семьи, которые чрезвычайно размножились, Пс 116:39. Когда семеро братьев выросли и возмужали, семья, казалось бы, укрепилась, однако от этой многочисленной семьи не осталось ни сына, ни внука, никого не осталось в жилищах, Иов 18:19. Мы с полным основанием можем сказать: «Если Бог не созиждет дома, напрасно трудятся строющие его». Никто не может быть уверен в преуспеянии и долговечности своего имени и своей семьи, если он не заключил завета мира со смертью или не договорился с могилой.
(2) Покорность этих семерых братьев закону, хотя они могли бы отказаться жениться на вдове, подпав при этом под осуждение, Втор 25:7. Отметим: потрясающие удары Провидения не должны удерживать нас от исполнения своего долга, ибо мы должны руководствоваться законом, а не случаем. Седьмой, рискнувший жениться на вдове (многие бы так выразились), оказался смелым человеком. Я бы сказал, что если он действовал исключительно из послушания Богу, то он был добрым, хорошим человеком, поступившим по совести. Но наконец после всех умерла и жена. Отметим: выживание — это лишь отсрочка смертного приговора, те, которые живут долго и хоронят одного за другим всех своих родных и ближних, не приобретают бессмертия, нет, и их дни окончатся. Горькая чаша смерти идет по кругу, и, рано или поздно, мы все должны выпить из нее, Иер 25:26.
3. Они выражают свое сомнение в связи с этим случаем (ст. 28): «Итак, в воскресении, которого из семи она будет женою? Ты не можешь сказать, которого, из чего мы делаем заключение, что нет воскресения мертвых». Фарисеи верившие в воскресение, имели грубые, плотские представления о нем и о загробной жизни, надеялись за гробом иметь чувственные наслаждения и удовольствия, какие мусульмане ожидают в своем раю, что, может быть, и отталкивало саддукеев от самой идеи загробной жизни. Ничто не дает атеизму и неверию большего преимущества, чем плотское состояние тех, кто заставляет религию, в исповедании ее или в своих надеждах, служить своим чувственным наслаждениям и мирским интересам; в то время как одни, заблуждаясь, отрицают истину, другие своими предрассудками и суевериями предают ее. Итак, возражая против истины, саддукеи исходили из фарисейских представлений. Отметим: неудивительно, что плотские умы имеют ложные представления о духовном и вечном. Плотская природа человека не воспринимает духовное, потому что почитает это безумием, 1Кор 2:14. Истина должна быть представлена в чистом свете, и тогда она явится во всей своей силе.
III. Ответ Христа на это заявление; упрекая их в невежестве и исправляя их заблуждение, Христос показывает ошибочность и нелогичность их возражения.
1. Он укоряет саддукеев за их невежество (ст. 29): Заблуждаетесь. Отметим: кто отрицает воскресение и загробную жизнь, тот, по мнению Христа, сильно заблуждается. Христос укоряет их довольно мягко, с мудрой кротостью, не так резко (какова бы ни была причина), как Он это делал иногда в отношении первосвященников и старейшин, — заблуждаетесь, не зная. Отметим: причиной заблуждения является невежество, находящиеся во тьме легко сбиваются с пути. Поэтому люди, покровительствующие заблуждениям, сопротивляются свету и делают все возможное, чтобы отобрать ключи познания. Заблуждаетесь в этом вопросе, не зная. Отметим: невежество — вот причина заблуждений в вопросах воскресения и загробной жизни. Каким будет наше будущее состояние в его конкретных формах, нам не ведомо, этого не знает никто, даже самый мудрый и самый лучший из людей. Еще не открылось, чем мы будем, это слава, которой еще надлежит открыться. Когда мы начинаем говорить о состоянии души, отделившейся от тела, о воскресении тела, о вечном блаженстве и вечных муках, то вскоре в замешательстве умолкаем, мы не можем правильно говорить о таких вещах, потому что они сокрыты от нас. Но, благодарение Богу, мы не оставлены во тьме неведения относительно того, что загробная жизнь существует, и те, кто отрицает это, виновны в добровольном и пристрастном невежестве. Вероятно, среди исповедующих христиан были некоторые саддукеи, которые говорили, что нет воскресения мертвых (1Кор 15:12), и такие, которые превращали его в аллегорию и фактически отрицали его, говоря, что воскресение уже было. Итак, заметьте:
(1) Саддукеи не знали силы Божьей, той силы, которая приводит людей к убеждению, что воскресение и загробная жизнь возможны. Отметим: неведение, неверие или маловерие в силу Божью — вот корень многих заблуждений, особенно тех, кто отрицает воскресение. Когда нам говорят о существовании и деятельности души вне тела, особенно о том, что мертвое тело, которое многие годы пролежало в могиле и превратилось в общий, неразличимый прах, воскреснет, будет облечено плотью и снова будет жить, двигаться и действовать, мы готовы воскликнуть: Как это может быть? Природа принимает в качестве афоризма, что a privation ad habitum non datur regressus — одежда, связанная с состоянием существования, исчезает неизбежно с исчезновением самого состояния. Если человек умер, будет ли он жить опять? Люди пустые, которые не могут понять, как это может быть, подвергают сомнению и саму истину о потусторонней жизни, в то время как для твердо верующих во всемогущество Бога Отца, в то, что для Бога нет ничего невозможного, все эти затруднения исчезают. Поэтому мы должны, прежде всего, крепко утвердиться в том, что Бог всемогущ, что Он может делать все, что желает, и тогда не останется места сомнениям в том, что Он исполнит Свои обетования, а если так, то неужели вы невероятным почитаете, что Бог воскрешает мертвых? Его сила превосходит силу природы, она сверхъестественна.
(2) Саддукеи не знали Писаний, определенно утверждающих, что будет воскресение и загробная жизнь. Основанием, на котором должна опираться вера в эту истину, является сила Божья, обусловленная и гарантированная Его обетованием. Священное Писание говорит ясно, что душа бессмертна, что после этой земной жизни будет другая жизнь. И закон, и пророки говорят одно — будет воскресение мертвых, праведных и неправедных, Деян 24:14−15. Иов знал это (Иов 19:26), Иезекииль предвидел это (Иез 37), и Даниил ясно предсказывал это, Дан 12:2. Христос воскрес из мертвых по Писанию (1Кор 15:3), также и мы воскреснем согласно Писанию. Поэтому тот, кто отрицает воскресение мертвых, либо незнаком с Писанием, либо не верит ему. Отметим: незнание Священного Писания является источником множества заблуждений.
2. Христос устраняет их заблуждение и исправляет (ст. 30) их грубые представления о воскресении и будущей жизни, подводя под это учение верное и прочное основание. Относительно нашего будущего состояния следует отметить, что:
(1) Оно не будет похоже на нынешнее, земное: в воскресении не женятся, не выходят замуж. В нашем настоящем состоянии брак необходим, институт брака был установлен еще до грехопадения человека; какие бы перерывы или пренебрежение ни допускались в отношении других установлений, это никогда не отвергалось человеком, и оно сохранится до конца времен. В древнем мире люди женились и выходили замуж; иудеи, находившиеся в Вавилоне и лишенные возможности соблюдать другие установления, должны были брать жен, Иер 29:6. Все цивилизованные народы признают обязанность вступать в брачный союз, он необходим для удовлетворения желаний человеческой природы и для восполнения рода человеческого. Но в воскресении нет никаких причин вступать в брак. Некоторые чересчур серьезно обсуждают вопрос будут ли прославленные тела иметь половые различия (мнения древних по этому поводу разделялись); однако, независимо от того, будут или нет они иметь эти различия, в брачную связь они, конечно, вступать не будут, ибо там, где все во всем будет Бог, нет никакой нужды в другом помощнике. Тела будут духовные, не имеющие никаких плотских желаний, которые необходимо удовлетворять. Когда мы получим эти таинственные тела, не будет никакого основания желать получить потомство от Бога, что было главной причиной установления брачных отношений, Мал 2:15. На небесах не будет разрушения организма, поэтому не будет пищи и пития; не будет уничтожения рода человеческого, и поэтому не будет брака; где смерти не будет уже (Откр 21:4), не будет больше и необходимости в деторождении. Брачное состояние соединяет в себе радости и заботы, и вступающих в брак учат смотреть на брачное состояние как на подверженное различным переменам — то богаче, то беднее, то болезнь, то здоровье; поэтому оно годится лишь для этого переменчивого и разнообразного мира. Но как в аду, где исключена всякая радость, не будет более слышно голоса жениха и голоса невесты, так на небе, где все будет радостью и не будет никаких забот и тревог, не будет брака. Радости этого нового состояния будут чисто духовными радостями, источником которых будет брак всех спасенных с Агнцем, а не друг с другом.
(2) Оно будет подобно нынешнему состоянию ангелов на небесах: ...но пребывают как Ангелы Божии на небесах; пребывают, то есть, несомненно, будут таковыми. Они уже сейчас являются таковыми во Христе, своей Главе, Который посадил их на небесах, Еф 2:6. Духи праведников, достигших совершенства, включены в сообщество ангелов, Евр 12:22−23. Человек при сотворении был немного умален пред ангелами (Пс 8:6), но при окончательном искуплении и обновлении он будет как ангелы — чистым и духовным, знающим и любящим Бога, будет прославлять Его, подобно ангелам и вместе с ними. Тела святых воскреснут нетленными и прославленными, подобными непорочным оболочкам этих чистых святых духов (1Кор 15:42), такими же сильными и быстрыми, как и они. Мы надеемся вскоре уподобиться ангелам, которые всегда созерцают лицо Отца нашего Небесного, поэтому уже теперь на земле должны желать и стараться творить волю Божью так же, как ангелы творят ее на небесах. Христос ничего не говорит о том, в каком состоянии будут нечестивые при своем воскресении, но логично предположить, что они уподобятся злым духам, чьи вожделения они исполняли.
IV. Аргумент, приведенный Христом в подтверждение этой великой истины, касающейся воскресения и загробной жизни. Так как этот вопрос имеет очень большое значение, Он посчитал, что недостаточно (как в некоторых других случаях) лишь разоблачить заблуждения саддукеев и их извращенные понятия, но необходимо обосновать истину твердыми аргументами; ибо Христос не только доставляет суду истину, но доставляет ему и победу, Он делает Своих последователей способными дать отчет о своем уповании на Него. Итак, заметьте:
1. Откуда Он берет Свой аргумент? — Из Священного Писания, из этого огромного арсенала, обеспечивающего нас духовным оружием, оборонительным и наступательным. Написано — вот меч Голиафа. Не читали ли вы реченного вам Богом?
Примечание:
(1) Что говорит Священное Писание, то говорит Сам Бог.
(2) Что было сказано Моисею, сказано нам и записано для нашего наставления.
(3) Нам следует внимательно читать и слушать, что сказал Бог, потому что это сказано и для нас. В первую очередь это говорилось для иудеев, ибо им были вверены Божьи пророчества. Аргумент заимствован из книг Моисея, потому что саддукеи только их, как считают некоторые, признавали каноническими, главным образом, их. Поэтому Христос берет доказательства из самых неоспоримых источников. Более поздние пророки дают более определенные доказательства загробной жизни, чем закон Моисея, ибо хотя закон Моисея предполагает бессмертие души и загробную жизнь как принципы того, что называется естественной религией, однако он не дает ясно выраженного откровения по этому вопросу, потому что большая его часть касалась вопросов, относящихся к Израильскому народу, поэтому он соблюдался, как всякий общественный закон, обещаниями и угрозами в рамках этого мира. Более определенные откровения относительно загробной жизни сберегались до более поздних времен, но наш Спаситель находит очень веский аргумент в пользу воскресения даже в писаниях Моисеевых. Множество сокровищ сокрыто в глубинах Священного Писания, которые надлежит откапывать.
2. Каков же был этот аргумент (ст. 32): Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова. Хотя это и не прямое доказательство, totidem verbis — не во многих словах, однако вполне убедительное. Правильно сделанные выводы из Писания должны приниматься на одном уровне с самим Писанием, ибо оно написано для тех, кто пользуется своим разумом. Назначение приведенного довода заключается в том, чтобы доказать, (1) Что существует загробная жизнь, другая жизнь после жизни земной, в которой праведники будут воистину и вечно счастливы. Это доказывается Божьими словами: Я Бог Авраама.
[1] Принадлежность Богу предполагает некие особые привилегии и блаженства. Если мы не знаем, Кто есть Бог, то не можем полностью осознать значения этих слов — и буду тебе Богом, то есть Благодетелем, Которому нет подобного. Бог Израиля есть Бог для Израиля (1Пар 17:24), его духовный Благодетель; ибо Он Отец духов и благословляет духовными благословениями, что означает, что Он есть Благодетель вседостаточный, Он есть Бог достаточный, совершенное Благо и вечный Благодетель; ибо Он Сам есть вечный Бог и поэтому останется для всех, состоящих с Ним в завете, вечным Благом. Эти великие слова Бог часто говорил Аврааму, Исааку и Иакову, они были вознаграждением за их исключительную веру и послушание, проявленные в оставлении ими своей страны по велению Божьему. Иудеи глубоко почитали этих трех патриархов и обычно до высшей степени расширяли обетования, которые дал им Бог.
[2] Совершенно очевидно, что эти благочестивые люди не обладали в этой жизни тем необыкновенным блаженством, какого можно было бы ожидать от исполнения таких слов, как эти. Они были странниками в земле обетованной, испытывали голод, недостаток, они не имели своей собственной земли ни на стопу ноги, кроме места для погребения, и это заставляло их искать лучшего за пределами этой жизни. Они наслаждались в этой жизни гораздо меньше, чем их соседи, люди, чуждые этому завету. Что отличало их и наследников их веры в этом мире от других людей, что хоть в какой-то мере соответствовало достоинству и чести этого завета? Если этих великих благочестивых людей не ожидало блаженство по другую сторону могилы, то печальные слова Иакова, сказанные им в старости (Быт 47:9), Малы и несчастны дни жизни моей, были бы вечным укором мудрости, благости и верности Бога, Который так часто называл Себя Богом Иакова.
[3] Поэтому должна, несомненно, существовать загробная жизнь, в которой как Бог вечно живет, чтобы вечно вознаграждать, так же вечно будут жить Авраам, Исаак и Иаков, чтобы вечно наслаждаться наградой. Ключом к приведенному аргументу могут быть слова апостола (Евр 11:16), которые он добавляет к сказанному о вере и послушании патриархов на земле их странствования: «Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город», небесный город. Имеется в виду, что если бы Бог не обеспечил их так хорошо в ином мире, учитывая их лишения в этом, то Ему стыдно было бы называть Себя их Богом; но Он не стыдится называть Себя их Богом, потому что сделал для них то, что в полной мере отвечает истинному смыслу этих слов.
(2) Что душа бессмертна и что тело должно воскреснуть, чтобы вновь воссоединиться с нею; это неизбежно следует из предыдущего рассуждения. Но, кроме того, это подтверждается фактором времени: Бог сказал эти слова Моисею из тернового куста в то время, когда Авраам, Исаак и Иаков были уже давно умершими и погребенными. Невзирая на это, Бог говорит не «Я был», но Я есмь Бог Авраама. Итак, Бог не есть Бог мертвых, но живых. Он живой Бог и сообщает жизненную энергию тем, чьим Богом Он является. Если бы Авраам исчез со своей смертью, то прекратились бы и отношения между ним и Богом в качестве Его Бога. Но Он был Богом Авраама в то время, когда разговаривал с Моисеем, следовательно, Авраам был тогда жив. Это доказывает бессмертие души в состоянии блаженства и, как следствие, воскресение тела, ибо человеческая душа настолько прилепляется к своему телу, что окончательное и вечное отделение от него было бы несовместимым с блаженством тех, для которых Бог является их Богом. Саддукеи держались того мнения, что связь между душой и телом настолько тесна, что при умирании тела вместе с ним умирает и душа. Итак, согласно их же гипотезе, если живет душа, то живет и тело, то или иное время оно должно жить вместе с ней. Кроме того, Господь есть Господь и тела, оно является существенной составляющей человека; существует завет с прахом, который будет вспомянут, а иначе человек не будет блажен. Повеление, данное патриархами относительно их костей, основанное на вере, доказывает, что они имели надежду на воскресение своих тел. Но более полное откровение этого учения сберегалось до воскресения Христа, первенца из умерших.
Наконец, приводится окончательный результат этого диспута. Саддукеи были приведены в молчание (ст. 34) и, таким образом, были посрамлены. Они думали, что своими хитростями посрамят Христа, но опозорились сами. Народ же дивился учению Его, ст. 33.
1. Потому что оно было ново для них. Обратите внимание, как неясно толковалось Священное Писание иудейскому народу, если он дивился как чуду, когда услышал, как эта великая истина дополняется великим обетованием; книжники были жалкими учителями для них, а иначе это не было бы для них новостью.
2. Потому что оно содержало в себе нечто доброе и великое. Истина иногда ярче светит и больше вызывает восхищения, когда ей оказывается противодействие. Заметьте, как многие спорщики замолкают, многие слушатели удивляются, не обращаясь при этом к Богу; однако даже в молчании и удивлении неосвященных душ Бог возвеличивает Свой закон, возвеличивает Свое Евангелие и внушает уважение к ним.
На этот текст нет комментариев.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента