I. Какую цель они ставили перед собой: Они совещались, как бы уловить Его в словах. До сих пор Его противники объединялись, главным образом, с первосвященниками и старейшинами, людьми, облеченными властью, которые больше полагались на свою силу, нежели на хитрость, когда допрашивали Христа относительно Его миссии (Мф 21:23); теперь же Он подвергся нападкам из другого угла: фарисеи пытаются одолеть Его своим знанием закона и казуистического богословия, они приготовили для Него tentamen novum — новое испытание. Отметим: напрасно полагают наилучшие и мудрейшие из людей, что, благодаря своей искренности или своему влиянию, усердию или даже своей невинности и непорочности, они смогут избежать ненависти и враждебности злых людей или укрыться от их злословия. Как неутомимы враги Христа и Его Царства в своем противоборстве!
1. Они совещались. Это было предсказано о Нем (Пс 2:2): Князья совещаются вместе против Господа; и так гнали они и пророков. Придите, составим замысел против Иеремии, Иер 18:18; Иер 20:10. Отметим: чем больше состязаний и совещаний происходит вокруг греховных дел, тем хуже эти дела. Замышляющим беззаконие провозглашается особое горе, Мих 2:1. Чем больше нечестивой изобретательности в греховных замыслах, тем более нечестивой воли проявляется при их осуществлении.
2. Их намерением было уловить Его в словах. Они заметили, как Он свободно и смело выражает Свои мысли, и надеялись, если им удастся поставить Ему тонкий и щекотливый вопрос, захватить Его врасплох. Такова древняя практика агентов сатаны и его посланников — ловить человека на слове, неправильно примененном или ошибочно, неправильно понятом, на слове, пусть и невинном по смыслу, но могущем быть извращенным посредством злобных измышлений. Таким образом они расставляют сети требующему суда у ворот (Ис 29:21) и изображают величайших учителей как величайших возмутителей, — нечестивый злоумышляет против праведного, Пс 36:12−13.
Враги Христа могли бы отомстить Ему и избавиться от Него двумя путями: путем закона и путем насилия. Путем закона они не могли достичь этого иначе, как сделав Его виноватым перед гражданскими властями, ибо им не позволено было предавать смерти никого (Ин 18:31), а римские власти не желали заниматься их спорами об учении, об именах и о законе, Деян 18:15. Путем насилия они могли бы осуществить свои намерения лишь в том случае, если бы сумели настроить против Него народ, который всегда, каковы бы ни были вожди готов быть орудием в таких актах насилия, как избиение мятежников. Но народ считал Христа Пророком, поэтому Его враги не могли поднять против Него толпу. Итак, (древний змей был хитрее всех зверей полевых) они вознамерились поставить Его перед дилеммой — оказаться неугодным либо иудейской толпе, либо римской власти; пусть Сам выбирает, на чью сторону желает встать, Он Сам Себя загонит в ловушку, а они, таким образом, достигнут своей цели — погубить Его с помощью Его собственного языка.
II. Вопрос, заданный ими Христу для достижения этого намерения, ст. 16−17. Замыслив это беззаконие тайно, за завесой, в узком кругу заговорщиков, они, как только вышли на свет, без промедления приступили к его осуществлению. Заметьте:
1. Кого они употребили для этого. Они не пошли сами, чтобы Христос не заподозрил заговора и не стал бы более осторожным, но послали своих учеников, менее похожих на искусителей и более похожих на желающих поучаться. Отметим: нечестивцы никогда не испытывают недостатка в нечестивых орудиях для осуществления своих нечестивых замыслов. Фарисеи всегда имели в своем распоряжении учеников, готовых выполнить любое их поручение и говорить то, что они повелят им; именно эту цель преследовали они, когда старались заполучить прозелитов. Вместе с учениками своими они послали иродиан, представителей иудейской партии, которая выступала за полное подчинение римскому императору и Ироду как его ставленнику. Она ставила своей задачей примирить иудейский народ с римским правлением и принудить всех платить ему подать. Некоторые считают, что они были сборщиками земельного налога, как мытари — сборщиками податей, и что они пришли вместе с фарисеями к Христу под тем предлогом, чтобы Он как судья разрешил их спор о подати, которую иродиане требовали, а фарисеи — отвергали. Согласно хартии о суверенитете, Ирод обязан был заботиться о сборе податей и иродиане, содействуя ему в этом, тем самым помогали ему стать великим другом Рима. Фарисеи же, с другой стороны, были ревностными поборниками свободы иудейского народа и делали все, чтобы сделать для него нетерпимым римское иго. Итак, если Он выскажется одобрительно относительно уплаты подати кесарю, то фарисеи сумеют возбудить против Него народ, если же Он не одобрит или не признает ее, то иродиане восстановят против Него власти. Отметим: это обычное явление, когда находящиеся во вражде друг с другом объединяются во вражде против Христа и Его Царства. Лисицы Самсона смотрели в разные стороны, но их объединял один факел. См. Пс 82:3−6. Если они так единодушны в противодействии интересам Евангелия, то не должны ли мы быть столь же единодушны в поддержке их?
2. Благовидное вступление, которым они предварили свой вопрос, делая тем самым комплимент нашему Спасителю (ст. 16): Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь... Отметим: это обычное явление, когда наиболее коварные, злобные намерения прикрываются самыми благовидными предлогами. Если бы они пришли к Христу с серьезными вопросами и искренними намерениями, то не могли бы выразиться лучше. Ненависть прикрывается обманом, сердце злобное — пламенными устами (Притч 26:23), как Иуда, целуя, предавал Христа и Иоав, целуя, убивал.
Итак, (1) То, что они сказали о Христе, было совершенно верно, знали ли они это или нет, но мы, да будет благословен Бог, знаем:
[1] Что Христос был праведный Учитель: Ты справедлив и истинно пути Божию учишь. Что касается Его, Он справедлив, Аминь, Верный Свидетель, Он Сам есть Истина. Что же касается учения Его, то суть его — путь Божий, путь, которым Бог требует, чтобы мы шли, путь долга, ведущий к блаженству. Метод Его учения был верным — Он показывал людям правильный путь, путь, по которому они должны идти. Христос был опытным Учителем и знал путь Божий, Он был верным Учителем и, конечно, поможет и нам узнать его. См. Притч 8:6−9. Добрый учитель преподает истину, всю истину, и ничего, кроме истины, он не замалчивает, не извращает никакой истины, не допускает никаких натяжек из благосклонности к кому-то или личной привязанности, из ненависти или доброжелательности, из желания угодить кому-то или из боязни обидеть кого-то.
[2] Что Он был смелым Обличителем. Проповедуя, Он не заботился об угождении кому-либо. Он не обращал внимания на недовольство или одобрение людей, ни пред кем Он не заискивал, никого не боялся: ни великих, ни тех, кого было много, ибо Он не смотрел ни на какое лицо. Он не взирает на лица в Своих евангельских судах, этот Лев из колена Иудина не посторонится ни перед кем (Притч 30:30), ни на шаг не отступит от истины, не уклонится от Своего дела из страха перед самой важной персоной. Он судит по правде (Ис 11:4), беспристрастно.
(2) Хотя сказанное фарисеями было верно по своему содержанию, однако ничего, кроме мести и коварства, не скрывалось в их намерениях. Они назвали Его Учитель, тогда как замышляли поступить с Ним как с последним из злодеев; притворяясь, что уважают Его, замышляли против Него злое. Воображая, будто смогут обмануть Его этим притворством, будто Он не увидит сквозь него, они оскорбляли Его мудрость как человека и, еще более, Его всеведение как Бога, которое Он так много раз доказал с неопровержимостью. Это самый большой атеизм, то есть самая большая глупость, думать, что Христа, Который испытует сердца, можно обмануть, Откр 2:23. Тот, кто смеется над Богом, обманывает только самого себя, Гал 6:7.
3. Постановка вопроса: Как Тебе кажется? Они как бы желали сказать: «Сколько голов, столько и умов, столько и мнений по этому вопросу. Это практический вопрос, встречающийся ежедневно, поэтому позволь нам узнать Твое мнение — позволительно ли давать подать кесарю или нет?» Из этого вопроса вытекал следующий вопрос: «Имеет ли кесарь право требовать подать?» Недавно, около ста лет назад, иудейский народ был покорен римским мечом и, как и другие народы, оказался под римским игом, их государство стало провинцией Римской империи. В соответствии с этим от них требовалась уплата дани, налога и подати, а иногда и подушного налога. Из всего этого явствовало, что скипетр отошел от Иуды (Быт 49:10), и если бы они понимали знамения времен, то пришли бы к заключению, что пришел Примиритель и что либо Он является этим Примирителем, либо они должны найти другого, более похожего на него.
Итак, вопрос заключался в следующем: «Законно ли добровольно платить подати кесарю?» или: «Не следует ли им настаивать на своей древней свободе и быть готовыми лучше пострадать, нежели лишиться ее?» Основанием для их сомнений служило то, что они были семя Авраамово и не должны были соглашаться быть рабами, Ин 8:33. Бог дал им закон не ставить над собой царем иноземца. Не означает ли это, что они не должны добровольно подчиняться никакому царю, властителю, если он не принадлежит к их народу и не исповедует их веру? Это была старая ошибка, происходившая от гордого и надменного духа, который приводит к гибели и падению. Иеремия в свое время не мог выбить из них этого высокомерия и заставить покориться вавилонскому царю, хотя говорил от имени Бога, и их упорство в этом вопросе стало причиной их гибели (Иер 27:12−13); теперь снова они преткнулись на том же самом камне, и несколько лет спустя это привело их к окончательному истреблению руками римлян. Они совершенно неправильно понимали смысл и заповедей, и привилегий и, прикрываясь Божьим словом, спорили с Его провидением, тогда как должны были целовать жезл и принимать наказание за свое беззаконие. Однако их целью было поймать Христа на слове и, как бы Он ни ответил, подставить Его под огонь ярости либо ревнителей иудейской старины, либо ревнителей римской власти. Они готовы были торжествовать, как фараон торжествовал над Израилем, что Его заперла пустыня и Его учение будет признано либо несправедливым в отношении прав Церкви, либо вредным для царей и провинций.
III. Как Господь Иисус разорвал Своею мудростью эту сеть.
1. Он обнаруживает ее (ст. 18): Но Иисус видел лукавство их, ибо напрасно расставляется сеть в глазах всех птиц, Притч 1:17. Раскрытое искушение наполовину уже побеждено, ибо самую великую опасность для нас представляют змеи, скрывающиеся в зелени травы. Он сказал им: что искушаете Меня, лицемеры? Отметим: какую бы маску ни нацепил на себя лицемер, Господь видит его насквозь, Он видит всякую неправду в сердце притворщика и легко может заставить его увидеть и признать ее. Его нельзя обмануть, как часто обманывают нас лестью и благовидными предлогами. Испытующий сердца может назвать лицемеров их настоящими именами, как Ахия назвал жену Иеровоама (3Цар 14:6) — Для чего было тебе переодеваться? Что искушаете Меня, лицемеры? Отметим: лицемеры искушают Христа, испытывая Его ведение — сможет ли Он разоблачить их под их масками? Они испытывают Его святость и истину — позволит ли Он находиться им в Его Церкви? Но если искушавшие Христа в древности, когда Он еще открыто не являл Себя, погибли от змей, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен тот, кто искушает Его теперь, среди света и любви Евангелия? Осмеливающиеся искушать Христа непременно убедятся, что это слишком трудно для них, что у Него слишком проницательные глаза, чтобы не увидеть, и слишком чистые, чтобы не возненавидеть нечестие лицемеров, хотя они глубоко копают, чтобы скрыть свои замыслы от Него.
2. Он избегает сетей. Разоблачение их лицемерия могло бы быть достаточным ответом на их вопрос (каверзные вопросы заслуживают лишь обличения, укора, а не ответа), однако Господь наш Иисус дает полный ответ и приводит достаточный для его подтверждения аргумент, ради того чтобы дать правило для Своей Церкви по этому вопросу и одновременно не подать повода для соблазна и разорвать сеть.
(1) Он заставляет их, прежде чем они смогли это осознать, признать власть кесаря над собой, ст. 19−20. Имея дело с людьми коварными, следует сначала привести свои аргументы, по возможности, неопровержимые, а потом уже высказывать свое мнение. Очевидность истины заставит умолкнуть от изумления противников, которые остерегаются только самой истины, но не ее аргументов. «Покажите Мне монету, которою платится подать». У Христа не было ничего, что Он мог бы показать им, чтобы убедить их; у Него не оказалось даже такой малости, как одна монета, ибо Он обнищал ради нас, стал бедным; Он презирал богатства мира сего и нас учит не переоценивать их; Он не имел ни золота, ни серебра, почему же тогда мы жаждем обременять себя изобилием? Римляне требовали уплаты подати их собственными деньгами, которые были в обращении среди иудеев того времени и которые назывались поэтому монетами для уплаты податей. Христос не называет, какую монету Ему принести, но просто просит монету, чтобы показать этим, что Он не думает и не заботится о подобных вещах, Его сердце было привязано к лучшему — к Царству Божьему, к его богатству и правде, к чему должны быть устремлены и наши сердца. Они тотчас же принесли Ему динарий, римский серебряный динарий, равный нашим семи с половиной пенсам. Это была наиболее ходовая в то время монета, на ней штамповались изображение императора и его подпись как гарантия стоимости. Такой метод был принят в большинстве стран для более простого денежного обращения. Чеканка монет всегда считалась одной из прерогатив верховной государственной власти; признание их как законной денежной единицы государства подразумевает покорность властям и признание их авторитета в денежных вопросах. Как прекрасна наша Конституция, как счастливы мы, живущие в стране, где, несмотря на то что изображение и подпись принадлежат правителю, собственность принадлежит его подданным и защищается законом, так что мы можем назвать своим то, что имеем.
Христос спрашивает их: Чье это изображение? Они признали, что это изображение кесаря, и тем самым обвинили в лживости тех, кто заявлял: Мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда, а также подтвердили свои слова, сказанные позже: Нет у нас другого царя, кроме кесаря. Иудейский Талмуд гласит: «Царем страны является тот, чьи деньги находятся в обращении этой страны». Некоторые считают, что подпись на этой монете была сделана в память о покорении Иудеи римлянами, anno post captan Judaeam — год спустя после того события; и с этим они тоже были согласны.
(2) Из этого Христос делает вывод о законности уплаты подати кесарю (ст. 21): Итак, отдавайте кесарево кесарю. Не давайте (как они выражались, ст. 17), но «отдавайте, возвращайте», то есть «Отдайте их обратно, если кесарь выпустил эти деньги, то пусть он и распоряжается ими. Теперь слишком поздно обсуждать вопрос об уплате подати Кесарю, поскольку ваша страна стала провинцией Римской империи; если когда-то были допущены определенные взаимоотношения, то соблюдение их становится обязательным. Итак, отдавайте всякому должное, и в частности, кому подать, подать». Этим ответом Христос:
[1] Никого не мог соблазнить. К собственной чести и чести Своего учения, Он не вмешивался как Судья или Правитель в дела этого мира, оставляя все в том виде, в каком было до Него, ибо Его Царствие не от мира сего; этим самым Он дает пример Своим служителям, имеющим дело с священными предметами, не вмешиваться в споры, не увлекаться полемикой о земных вопросах, но предоставить решать их тем, чье это дело. Служители, которые хотят заниматься своим делом и угодить своему Господину, не должны связывать себя делами житейскими; если они уклоняются от своего пути, то лишают себя водительства Духа Божьего и Его провидения. Христос не обсуждает вопроса о титуле императора, но просто повелевает подчиняться существующим властям. Поэтому у власти не было никакого основания обижаться на Его решение, но, наоборот, она должна была быть благодарна Ему, ибо это решение укрепляло интересы кесаря в народе, почитавшем Его за Пророка. Однако бесстыдство Его врагов было настолько велико, что, несмотря на Его ясно выраженное повеление отдавать кесарево кесарю, они обвинили Его в совершенно обратном — в том, что Он запрещал давать подать кесарю, Лк 23:2. Что же касается народа, то фарисеи не могли обвинить Его перед ними, потому что они сами, не сознавая того, согласились с Его аргументом и не могли уже предотвратить неизбежные выводы. Отметим: хотя истина и не нуждается ни в каком укрывательстве, утаивании, тем не менее она иногда нуждается в бережном, осторожном обращении с нею, чтобы предотвратить соблазны, могущие возникнуть чрез нее.
[2] Обличил Своих противников.
Во-первых, некоторые из них хотели, чтобы Он объявил незаконной уплату подати кесарю и чтобы таким образом у них был предлог сберечь свои деньги. Так многие оправдывают свое уклонение от обязанностей спорами о том, могут они это делать или нет.
Во-вторых, все они не отдавали должного Богу и нуждались в обличении за это; ведя пустые споры относительно своих гражданских свобод, они теряли дух и силу благочестия, и им необходимо было напомнить не только о долге перед кесарем, но и о долге перед Богом.
[3] Дал наставление для учеников и правила для Церкви, действительные на все времена.
Во-первых, что христианская религия не враг, но друг гражданским властям. Царство Христово не входит в конфликт с земными царствами и не вмешивается в дела, относящиеся к их юрисдикции. Христом цари царствуют.
Во-вторых, что обязанность каждого подданного — воздавать должное правителям, согласно законам их страны. Высшим властям доверено попечение о народном благосостоянии, о защите подданных и общественном спокойствии, поэтому они имеют право на определенную часть народного богатства и государственного дохода. Для сего вы и подати платите, потому что они сим самым постоянно заняты (Рим 13:6); красть у правительства — это больший грех, чем обкрадывать частное лицо. Хотя Конституция определяет, что является кесаревым, однако отдавать принадлежащее ему повелевает нам Христос; мое платье является моим согласно человеческому закону, но кто отнимает его у меня, тот является вором согласно Божьему закону.
В-третьих, отдавая кесарю кесарево, мы должны помнить о том, что надо отдавать Богу Божье. Если наши кошельки — это кесарево, то совесть наша — это Божье, Он сказал: «Сын Мой, отдай Мне сердце свое». Бог должен занять в нашем сердце самое главное и сокровенное место. Нам следует отдавать Богу принадлежащую Ему часть нашего времени и нашего состояния. Он должен иметь Свою долю в них, как и кесарь — свою, и если требования кесаря входят в противоречие с требованиями Бога, то должно более повиноваться Богу, нежели человекам.
Наконец, посмотрите, как поразил их этот ответ: Услышавши это, они удивились и, оставивши Его, ушли, ст. 22. Они удивились той проницательности, с какою Он обнаружил расставленную для Него сеть и избежал ее, сеть, так искусно, по их мнению, раскинутую ими. Христос есть и будет Чудным не только для Своих возлюбленных друзей, но и для Своих врагов, поставленных Им в тупик. Казалось бы, они, удивившись, должны были последовать за Ним, покориться Ему; но нет, они удивились и оставили Его. Отметим: существует множество людей, в глазах которых Христос удивителен, но не драгоценен. Они восхищаются Его мудростью, но не желают руководствоваться ею, восхищаются Его силой, но не желают покориться ей. Посрамленные, они пошли своим путем, отступили с позором. Их уловка не удалась, и они оставили поле боя. Отметим: состязаясь со Христом, человек ничего не достигает.
Ст. 16−22 И посылают к Нему учеников своих с иродианами, говоря: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице; итак скажи нам: как Тебе кажется: позволительно ли, давать подать кесарю, или нет? Но Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры? покажите Мне монету, которою платится подать. Они принесли Ему динарий. И говорит им: чье это изображение и надпись? Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. Услышав это, они удивились и, оставив Его, ушли
Думая польстить и смягчить Его похвалами, они говорят вкрадчиво, в надежде, что Он, поддавшись их словам, скажет «не должно давать подать», а они на этом основании схватят Его, как мятежника, возмущающего народ против кесаря. Потому-то привели они с собой и иродиан, преданных царской власти. Говорят: «Ты не смотришь ни на какое лице», то есть ничего не станешь говорить в угоду Пилату или Ироду. Итак, скажи нам: должны ли мы быть данниками у людей и отдавать им подать, подобно тому, как Богу даем дидрахму, или же платить только Богу? Говорили это, как сказано, с такой целью: если Он скажет: «не должно платить дань кесарю», Его схватят и убьют, как сторонника Иуды и Февды, которые восставали против принесения жертв за имя кесаря. Но Иисус на основании изображения кесаря на монете вразумляет их: что носит на себе изображение кесаря и что, значит, принадлежит ему, то кесарю и надо отдавать. Вообще это означает следующее: во внешних делах, касающихся телесной жизни, должно подчиняться царям, а во внутренних, духовных — Богу. Можно и так понимать: каждый из нас должен отдавать демону, этому кесарю преисподней, то, что принадлежит ему. Например, ты гневаешься: гнев — от кесаря, то есть от лукавого; направь же свой гнев на истинного виновника его; другими словами: гневайся и враждуй с дьяволом. Этим самым ты и Божие отдашь Богу: исполнишь Его веление. Еще понимание: мы двойственны, — состоим из тела и души: телу, как кесарю, мы должны давать пропитание и одежду, а более возвышенному в нас — душе, ей соответствующее.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
См. также Толкование на Мф 22:15
И посылают к Нему учеников своих с иродианами, говоря: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице
Противники Иисуса ожидали, что один из двух вариантов ответа Иисуса окажется в их пользу: либо они ясно покажут, что Он неверно поступает в отношении закона Моисея, либо в отношении римских властей. «Действительно, если Он ответит, что нам нужно платить подать», то фарисеи неизбежно уловят Его вместе с теми, кто подчиняется римлянам, сказав: «Он уводит нас от закона Моисеева и от служения Богу. Он ведет нас под чужую власть и в чужой народ». Потому и говорит Лука: И не могли уловить Его в слове перед народом (Лк 20:26). Ведь они публично, так сказать, при народе, спрашивают Его, чтобы настроить против Него народ. Если же Он не позволит платить подать, то иродиане тут же схватят Его как противника римских властей.
Посмотри, какова страсть лицемерия, как она скрывает враждебность и замысел человекоубийства иудеев под покровом лести, как ненавидящие без умысла оказывают почести, пытаясь причинить смерть. Правда, говорившие: мы Моисеевы ученики. Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он (Ин 9:28−29), называют Его учителем. Называвшие Его обманщиком и соблазнителем теперь говорят: мы знаем, что Ты справедлив. Пытавшиеся изо всех сил, со всей ревностью и невежеством противостоять Ему, говоря: «Человек этот не от Бога, потому что не наблюдает субботы», а также что Он действует «силою веельзевула, князя бесовского», свидетельствуют, что Он истинно пути Божию учит.
Источник: Соборные проповеди.
И посылают к нему ученики своя со иродианы, глаголюще: Учителю, вемы, яко истинен еси, и пути Божию воистинну учиши, и нерадиши ни о комже: не зриши бо на лице человеком
И посылают к Нему ученики своя со иродианы
Об иродианах сказано в двенадцатой главе. Златоуст говорит, что здесь под иродианами разумеются солдаты Ирода, которые в то время жили там и, вместе с тем, были подосланы фарисеями, как свидетели на тот случай, если бы Он что-нибудь ответил против кесаря. А Ирод был друг кесаря. Лука (20:20) яснее написал о посланных учениках, называя их лукавыми и притворяющимися в справедливости, по которой именно они спросили, и что их послали, чтобы уловить в каком-либо слове с тем, чтобы предать Его начальству и власти правителя. Они надеялись, что Христос ответит против кесаря.
Глаголюще: Учителю, вемы, яко истинен еси
Обрати внимание на бесстыдную лесть, которой они пользуются, желая возбудить в Нем гордость и расположить непременно к ответу. Но если Он справедлив, то зачем вы везде говорите, что Он обольщает народ (Ин 7:12)?
И пути Божию воистинну учиши
И каким образом вы опять говорите, что Он не от Бога (Ин 9:16)? Путем Божиим называют добродетель, по которой кто-либо идет к Богу.
И нерадиши ни о комже: не зриши бо на лице человеком
И это говорят, побуждая Его не стесняться кесаря и из страха пред ним не оставит без ответа вопрос Действительно, все то, что они свидетельствовали о Нем, была правда, но высказали они это не добровольно, а чтобы осуществить замысел.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
И посылают к Нему учеников своих с иродианами, говоря: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице
Фарисеи, замышляя уловить Христа, соответственно и приводят к Нему не слуг Божиих, не истинно верующих людей, а язычников-иродиан. Каков был их замысел, таковы были и мыслители. Ну а кто же мог замышлять против Христа, как не дьявол — противник Христа? А первосвященники между собой размышляли так: если мы одни, придя, спросим Христа, то если даже Он скажет, что не надо платить подать кесарю, то никто нам не поверит, потому что мы говорим против Него, а все давно знают, что мы — Его недруги. Так они присоединились к иродианам
Свидетельство недругов, если даже оно правдиво, воспринимается с подозрительностью. Потому они и не хотели сами спрашивать Христа: они вызывали большое подозрение у Христа своей враждебностью и не могли подойти так, чтобы его не вызывать. Ведь явный враг лучше мнимого друга. С первым, поскольку его опасаешься, легче иметь дело; второй, поскольку о нем неизвестна правда, может возобладать. Итак, они послали своих учеников как людей, о которых меньше известно и поэтому вызывающих меньше подозрения, чтобы они могли скрыто и проще Его обмануть, или, если они окажутся уловленными, меньше перед Ним стыдились.
Они называют Его учителем, даже справедливым. Однако они только делали вид, будто им Он — учитель, достойный и достохвальный. Рассчитывали, что Он просто откроет им тайну сердца Своего, словно бы действительно хотели стать Его учениками. Таково первое средство лицемеров — мнимая похвала. Они хвалят того, кого хотят погубить: приятность похвалы должна постепенно, шаг за шагом, склонить сердца людей к простоте их благого намерения.
Ст. 16−17 И посылают к Нему учеников своих с иродианами, говоря: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице; итак скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет
(Мк 12:13−14; Лк 20:20−22). Марк не различает фарисеев от их учеников, как Матфей, а Лука приписывает вопрос “первосвященникам и книжникам” (20:19), которые подослали ко Христу лукавых людей, неизвестно каких (20:20). По всему видно, что дело это было результатом сильной вражды, но в то же время и опасений всенародного обличения, и этим объясняется, почему некоторые враги Христа только, так сказать, высовывают свои головы из толпы, но сами не говорят ничего, подставляя вместо себя, хотя и лукавых, но неопытных или менее опытных в казуистике своих учеников, может быть, людей молодых. Если бы последние были всенародно обличены, то настоящим инициаторам всего этого дела не было бы стыдно пред народом. Кто были иродиане? Большинство экзегетов считает, что иродиане суть члены иудейской партии, преданной дому Ирода, имевшей скорее политический характер, чем иерархический.
Основание предложенного Христу вопроса находилось в господстве над Иудеею язычников-римлян. Это признавалось злом, к уничтожению которого следовало стремиться всеми силами. Налог, взимаемый в пользу язычников, противоречил теократической идее. В Иудее (а не в Галилее) происходили волнения, вождем которых сделался Иуда Галилеянин Причиною его восстания был κήνσος, имущественный налог, который считался признаком рабства. Уплата налогов в пользу римлян началась в Иудее с 63 года до Р. X. С 6 г. по Р. X. вопрос о подати сделался жгучим. Предлагая Христу вопрос о подати кесарю, т.е. римскому императору, которым был тогда Тиверий, фарисеи и иродиане надеялись поставить Христа в безвыходное положение. Если Христос признает обязательность налога, то тем самым возбудит против себя народ, который в массе считал налог в пользу кесаря оскорбительным. Если же Христос отвергнет налог, то явится возмутителем против римской власти.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента