I. То, что Евангелие приготовило душам, представлено здесь в виде брачного пира, который царь устроил для сына своего; вот чем является Царство Небесное, приготовления Нового завета для драгоценных душ. Царь есть Бог, Великий Бог, Царь царей. Итак, здесь говорится:
1. О браке сына царя. Христос есть Жених, Церковь — Его Невеста, а евангельский день — день бракосочетания, Песн 3:11. Взирая верою на церковь первенцев, которые записаны на небесах и отданы Христу Тем, Кому они принадлежат, вы видите в ней жену, невесту Агнца, Откр 21:9. Евангельский завет — это брачный договор между Христом и верующими в Него. Эта мысль только намечена в притче, но не развита до конца.
2. О пире, приготовленном для брака, ст. 4. Под этим подразумеваются все привилегии церковного членства и все благословения Нового завета: прощение грехов, Божье благоволение, мир с совестью, евангельские обетования и все богатства, заключенные в них; доступ к трону благодати, утешения Духа Святого и твердо обоснованная надежда на жизнь вечную. Вот что приготовлено для этого брачного пира, это небо на земле и небо в небесах, где мы вскоре будем. Бог приготовил его согласно Своему совету, Своему завету. Это обед, означающий привилегии настоящего времени, помимо брачного ужина, который будет иметь место в будущем состоянии славы.
(1) Это пир. Евангельские привилегии назывались в пророчествах трапезой (Ис 25:6), трапезой из тучных яств; именно они были прообразно представлены в виде многих праздников обрядового закона (1Кор 5:8): Станем праздновать... Пиршество — это праздничный день (Есф 8:17); так и Евангелие представляет собой праздник, постоянный праздник. Тельцы и что откормлено, заколото для этого пира, — не лакомства, но сытная пища, достаточная по количеству и наилучшего качества. Праздничный день — это день заклания, или жертвоприношения, Иак 5:5. Все евангельские яства приготовлены на основе смерти Христа, Его жертвы. Пир был сделан ради любви, это праздник примирения, знак Божьего благоволения к людям. Он был сделан для удовольствия (Еккл 10:19), это радостный пир. Он был сделан для того, чтобы насытить людей, цель Евангелия — насытить благом каждую голодную душу. Он был устроен для общения, чтобы поддерживать отношения между небом и землей. Нас приглашают на радостный пир, чтобы мы могли высказать свое желание и свою просьбу.
(2) Это брачный пир. Брачные пиры обычно бывают богатыми, щедрыми и радостными. Первое чудо, совершенное Христом, заключалось в обеспечении изобилия на брачном пире (Ин 2:7), поэтому Он не может допустить какого-либо недостатка на Своем собственном брачном пире; когда наступит брак Агнца и жена Его приготовит себя, это будет торжественный триумфальный пир, Откр 19:7,17−18.
(3) Это царский брачный пир, пир царя (1Цар 25:36), устроенный в честь брака не раба, а сына, и поэтому он желает, подобно Артаксерксу, показать великое богатство царства своего, Есф 1:4. Дары, приготовленные заветом благодати для верующего человека, намного превосходят то, на что могут рассчитывать такие жалкие существа, как мы; нет, они достойны Того, Кто подает их, — Царя славы. Его дары подобны Ему Самому, ибо Он отдает Себя Самого, дабы быть для них El shaddai — Богом достаточным; это истинный праздник для души.
II. Евангельский призыв представлен в виде приглашения на брачный пир. Готовящие пир желают иметь гостей, которые бы удостоили его своим присутствием. Божьими гостями являются сыны человеческие. Господи, что есть человек, что Ты так ценишь его! Гости, которых пригласили первыми, были иудеи; где бы ни проповедовалось Евангелие, везде звучит приглашение к ним; служители — слуги, посланные приглашать людей, Притч 9:4−5.
Итак:
1. Гостей зовут, приглашают на брачный пир. Слово приглашения обращено ко всем, кто услышит радостную евангельскую весть. Слуги, передающие это приглашение, не записали их имена на бумаге, в этом нет нужды, ибо никто не исключается из этого приглашения, кроме тех, кто сам себя исключает. Все званые приглашаются на брачный пир, ибо все, имеющие часть в евангельских привилегиях, должны оказать должное и почтительное внимание Господу Иисусу как верные друзья и смиренные слуги Жениха. Они приглашены на брачный пир для того, чтобы пойти навстречу жениху, ибо именно такова воля Отца — чтобы все почтили Сына.
2. Гостей убеждают прийти, ибо Евангелие содержит не только призывы благодати, но и увещания благодати. Мы вразумляем людей [...] от имени Христова просим их... (2Кор 5:11,20). Смотрите, как сердце Христово озабочено блаженством бедных душ! Он не только приготовил все для них, учитывая нужду их, но и посылает за ними, учитывая слабость их и забывчивость. Когда приглашенные гости медлили с приходом, царь послал других рабов, ст. 4. Когда пророки Ветхого завета не достигли цели, а также Иоанн Креститель и Сам Христос говорившие народу о том, что угощение почти готово (Царство Божье приблизилось), то после воскресения Христа были посланы апостолы и евангельские служители, чтобы сказать, что пир готов, совершенно готов, и убедить их принять приглашение. Казалось бы, достаточно было намекнуть, что им дозволено прийти, что они будут приняты, что в течение брачного торжества царь будет держать двери дома открытыми. Но поскольку душевный человек не принимает, а потому и не желает того, что от Духа Божия, то нас побуждают принять призыв с помощью самых мощных побудительных средств, влекут нас узами человеческими, узами любви. Если бы повторение призыва тронуло наши сердца: И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет: прииди! Жаждущий пусть приходит... (Откр 22:17). Если бы обоснование этого призыва подействовало на нас: Вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово! Отец готов принять нас, Сын готов ходатайствовать за нас, Дух готов освящать нас; готово прощение, готов мир, готово утешение, обетования готовы, как потоки воды живой, питать нас; евангельские обряды готовы, как золотые трубки, для передачи благодати; ангелы готовы служить нам, творения готовы вступить с нами в союз; обстоятельства готовы содействовать нашему благу, и, наконец, небо готово принять нас; Царство готово, готово открыться в последнее время. Все это готово, а мы все еще не готовы? Все приготовления сделаны для нас: какое может быть место для сомнений в том, что нас примут, если мы придем надлежащим образом? Поэтому приходите на брачный пир, умоляем вас, чтобы не тщетно была принята вами благодать Божия, 2Кор 6:1.
III. Равнодушие, с каким Евангелие Христово так часто сталкивается среди сынов человеческих, иллюстрируется в притче холодным отношением к приглашению царя и «горячим» обращением с его посланниками, оскорбившими самого царя и царственного жениха. Это, прежде всего, относится к иудеям, которые отвергли совет Божий во вред себе; но это распространяется гораздо дальше: во все века множество людей пренебрегали Евангелием Христовым и противодействовали ему.
1. Грубое пренебрежение приглашением (ст. 3): ...и не хотели придти. Отметим: причина, почему грешники не приходят к Христу и не принимают спасения, не в том, что они не могут, но в том, что они не хотят (Ин 5:40): Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь. Несчастье грешников усугубляется тем, что они могли бы быть счастливыми, если бы пришли, но они сами не пожелали этого. Однако это еще не все (ст. 5): они пренебрегли приглашением, они посчитали, что этот пир не заслуживает того, чтобы идти на него, что посланники слишком много хлопочут, больше, чем надо, слишком превозносят этот пир, они же и у себя дома могут попировать не хуже. Отметим: пренебрежение Христом и спасением, совершенным Им, — это пагубный грех мира. Ἀμελήσαντες — Они были беспечны. Отметим: множество людей гибнут лишь по причине своей беспечности, не потому, что испытывают полное отвращение к вопросам спасения души, но потому, что проявляют глубокое безразличие к нему и не заботятся о своих душах.
Причина, почему они пренебрегли приглашением на брачный пир, заключалась в том, что у них было нечто другое, о чем они заботились больше, — они пошли кто на поле свое, кто на торговлю свою. Отметим: земные дела и выгоды для многих оказались серьезным препятствием для сближения со Христом, никто из них не дал прямого отказа идти на брачный пир, но у всех были благовидные предлоги, Лк 14:18. У крестьян были фермы, за которыми необходимо присматривать и на которых всегда найдется работа, горожане должны обслуживать своих покупателей, постоянно быть на бирже, они должны покупать, продавать и получать прибыль. Это верно, что и сельские труженики, и торговцы должны усердно трудиться на своих местах, однако не настолько, чтобы это удерживало их от серьезного отношения к вере как к самому главному делу своей жизни. Licitis perimus omnes — законные дела губят нас, если мы неправильно управляем ими, если мы заботимся о многом, так что пренебрегаем тем одним, что необходимо нам. Заметьте, и в городе, и на селе имеются свои искушения, в торговле — одни, в сельском хозяйстве — другие, поэтому каким бы делом мы ни занимались в мире, нам надо тщательно остерегаться того, чтобы оно не завладело нашим сердцем и не встало преградою между нами и Христом.
2. Грубое обращение с посланными. Прочие же, или остальные, которые не пошли ни на поле, ни на торговлю, потому что не были ни земледельцами, ни торговцами, но лицами духовными, то есть книжники, фарисеи и первосвященники, преследователи, схвативши рабов его, оскорбили и убили их. В притче этот факт выглядит странным: никто не бывает так груб и жесток с слугами, пришедшими пригласить на праздник; однако в сфере ее применения это вполне реально: с теми, чьи стопы должны были бы быть прекрасными для народа, потому что они возвещают мир (Наум 1:15), обращаются как с сором, 1Кор 4:13. Пророки и Иоанн Креститель уже к тому времени претерпели эту участь, и такая же участь ждала апостолов и служителей Христа. Иудеи, прямо или косвенно, были главными зачинщиками большей части гонений, какие воздвигались на первых проповедников Евангелия, об этом свидетельствует история деяний, то есть страданий апостолов.
IV. Совершенное разорение, грядущее на иудейскую церковь и народ иудейский, представлено в притче в образе возмездия, в котором излился гнев царя на этих наглых бунтовщиков (ст. 7): Царь разгневался. Иудеи, некогда возлюбленный и благословенный народ Божий, через свое отвержение Евангелия стали народом гнева и проклятия. ...Приближается на них гнев до конца, 1Фес 2:16. Итак, заметим здесь:
1. В чем заключался вопиющий грех этих людей, приведший их к гибели, — в том, что они были убийцы. Царь, не говоря ни слова, истребляет тех, кто пренебрег его приглашением, кто убил слуг его; как если бы Бог больше ревнует о жизни Своих служителей, чем о чести Своего Евангелия: касающийся их касается зеницы ока Его. Отметим: преследования верных служителей Христовых наполняют меру вины более, чем что-либо другое. Наполнение Иерусалима кровью невинною было тем грехом Манассии, который Господь не захотел простить, 4Цар 24:4.
2. Какая именно смерть постигла их: послав войска свои, истребил убийц оных. Римские войска были войсками Божьими, Он поднял и послал их против народа гнева Своего и дал им повеление попирать его, Ис 10:6. Бог есть Господин воинств человеческих и использует их, как Ему угодно, для служения Своим собственным целям, хотя они не так подумают, и не так помыслят в сердцах своих, Ис 10:7. См. Мих 4:11−12. Его войска истребили убийц оных и сожгли город их. Это ясный намек на уничтожение иудеев и Иерусалима римскими войсками, имевшее место спустя сорок лет. Никогда не было более великого истребления, чем это, ни один пожар и ни один меч не произвел более ужасных действий. Хотя Иерусалим был святым городом, на котором наречено было имя Божие, был прекрасной возвышенностью, радостью всей земли, тем не менее когда этот город стал блудницею и в нем обитала не правда, а убийцы, худшие из убийц (как говорил пророк, Ис 1:21), то на него пришел суд и беспощадная гибель. Это урок для всех противящихся Христу и Евангелию Его. Это было Божье отмщение за Его завет.
V. Пополнение Церкви за счет приведения язычников представлено здесь наполнением брачного пира гостями, приглашенными с распутий и дорог, ст. 8−10.
1. Недовольство хозяина пира теми, кто были приглашены первыми (ст. 8): Брачный пир готов — завет благодати готов, чтобы быть запечатленным, Церковь уже готова, чтобы быть основанной, а званые, то есть иудеи, которым принадлежали завет и обетования посредством которых они прежде приглашались на пир, не были достойны, они оказались в высшей степени недостойны и, пренебрегши Христом, лишились всех принадлежавших им преимуществ. Отметим: когда грешники гибнут, в этом нет Божьей вины, это собственная вина грешников. Так, когда древний Израиль находился вблизи Ханаана, земля обетованная была готова, молоко и мед были готовы, но их неверие, ропот и пренебрежение этой вожделенной землей отрезали их от нее, их тела были оставлены погибать в пустыне; а это происходило с ними как образы. См. 1Кор 10:11; Евр 3:16 — 4:1.
2. Данное слугам поручение пригласить других гостей. Жители города отвергли приглашение (ст. 7), тогда говорит он рабам своим: ...итак пойдите на распутия, на путь к язычникам, от которого прежде они должны были уклоняться, Мф 10:5. Таким образом чрез падение иудеев спасение перешло к язычникам, Рим 11:11−12; Еф 3:8. Отметим: Христос будет иметь Царство Свое в этом мире, несмотря на то что многие отвергают благодать и противятся силе этого Царства. Хотя Израиль не собран, Он будет прославлен. Предложение язычникам спасения во Христе было:
(1) Непредвиденным и неожиданным, таким же удивительным, каким показалось бы для идущих по дороге людям приглашение на брачный пир. Иудеи давно имели понятие о Евангелии и ожидали Мессию и Его Царство, но для язычников все это было внове, они никогда прежде не слышали ничего подобного (Деян 17:19−20) и поэтому не могли принять это приглашение как принадлежащее им. См. Ис 65:1−2.
(2) Всеобщим и равным для всех: Пойдите... и кого найдете, зовите. Распутья — это общественные места, там возглашает премудрость, Притч 1:20. «Приглашайте всех, кто идет по дороге, приглашайте каждого (Иов 21:29), знатных и простых, богатых и бедных, рабов и свободных, молодых и старых, иудеев и язычников; скажите всем, что их приглашают к евангельским привилегиям на евангельских условиях, пусть приходят все желающие, без исключения».
3. Успех этого второго приглашения. Если одни не хотят, то другие захотят (ст. 10): И рабы... собрали всех, кого только нашли. Рабы повиновались приказу. Иона был послан Богом на распутья, но он так заботился о чести своей страны, что уклонился от этого задания. Апостолы же Христа, хотя и были иудеями, предпочли служение Христу преклонению перед своей родиной; и Павел хотя и скорбел об иудеях, тем не менее прославлял свое служение как апостола язычников. Рабы собрали всех. Задача Евангелия заключается в том, чтобы:
(1) Собрать души, не только народ иудейский, но всех рассеянных чад Божиих собрать воедино (Ин 11:52), в том числе и других овец, которые не сего двора, Ин 10:16. Они были собраны в одно тело, в одну семью, в одно общество.
(2) Собрать их на брачный пир, чтобы они почтили Христа и могли принять участие в привилегиях Нового завета. Где совершается благотворительность, там собираются все бедняки.
Итак:
[1] Собранных гостей было много — собрали всех, кого только нашли, так много, что брачный пир наполнился. Запечатленных иудеев было определенное число, но из других народов было великое множество людей, которого никто не мог перечесть, Откр 7:9.
[2] Это множество было смешанным, как злые, так и добрые оказались в нем. Некоторые до своего обращения вели порядочный образ жизни, какими были Корнилий и чтущие Бога эллины (Деян 17:4); другие же перешли все границы дозволенного, были необузданны, как, например, коринфяне (1Кор 6:11): такими были некоторые из вас. Или: некоторые после обращения оказались дурными людьми, обратившимися к Христу не от всего сердца, а притворно, а другие честными и искренними, то есть добрыми. Когда служители закидывают сеть Евангелия, в нее попадает как добрая, так и негодная рыба, но Господь знает Своих.
VI. Лицемеры, которые находятся в церкви, но они не от церкви, которые имеют имя будто живы, но в действительности мертвы, представлены в притче в виде гостя, одетого не в брачную одежду. Это один из тех злых, оказавшихся в числе собранных. Спасения через Христа не достигают не только те, кто отказывается исповедовать веру в Него, но и те, чье исповедание исходит не от чистого сердца. Относительно этого лицемера заметьте следующее:
1. Его разоблачение, как он был обнаружен, cт. 11.
(1) Царь вошел посмотреть возлежащих, чтобы приветствовать тех, кто пришел подготовленным, и удалить пришедших неготовыми. Отметим: Бог особенно наблюдает за теми, кто исповедует веру и числится в видимой церкви. Наш Господь Иисус ходит посреди семи золотых светильников и знает их дела. См. Откр 2:1; Песн 7:12. Все маски скоро будут сорваны, и каждый человек предстанет в своем истинном виде, пусть это будет для нас предостережением против лицемерия; пусть нас побуждает к искренности то, что Бог является свидетелем ее.
Заметьте: никто не обнаружил, что лицемер был не в брачной одежде, пока сам царь не вошел посмотреть возлежащих.
Примечание: это Божья прерогатива— знать, кто искренне исповедует веру во Христа и кто нет. Мы можем ошибаться в людях в ту или иную сторону, но Он не ошибается. День суда будет великим днем разоблачений, когда все гости предстанут перед Царем и Он отделит одних от других (Мф 25:32), когда тайны сердец обнаружатся и мы безошибочно сможем отличить праведных от неправедных, что сейчас сделать нелегко. Все гости должны позаботиться о том, чтобы подготовиться к тщательной проверке и подумать, как они выдержат пронзительный взгляд Бога, испытующий сердца.
(2) Как только царь вошел, он сразу заметил его: он увидел там человека, одетого не в брачную одежду, хотя он был один такой, тем не менее царь сразу увидел его, — нет никакой надежды скрыться в толпе от Божественного правосудия. На нем не было брачной одежды, он не оделся к этому торжеству подобающим образом, в лучшие свои одежды.
Примечание: многие приходят на брачный пир не в брачной одежде. Если Евангелие — это брачный пир, тогда брачная одежда — это состояние сердца и образа жизни, соответствующие Евангелию и нашему исповеданию, достойные звания, в которое призваны (Еф 4:1), достойные благовествования Христова, Флп 1:27. Праведность святых, их реальная святость и освящение, и Христос, сделавшийся их праведностью, вот что является виссоном чистым и светлым, Откр 19:8. Этот человек не был наг или одет в рубище, он имел какую-то одежду на себе, но она была не брачною. Тот, и только тот, одет в брачную одежду, кто облекся в Господа Иисуса, кто имеет Его чувствования, кто украшен христианскими добродетелями, живет верою во Христа, для кого Он есть все во всем.
2. Его испытание (ст. 12); здесь мы можем заметить:
(1) Как он был призван к ответу (ст. 12): Друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Как должен был потрясти этот вопрос того, кто гордился своим местом на пире, кто так уверенно завладел им. Друг! Это было резкое слово: мнимый, притворный друг, друг по исповеданию, друг в силу многочисленных связей и обязательств, налагаемых дружбой. Отметим: в церкви много фальшивых друзей Иисуса Христа, которые говорят, что любят Его, в то время как их сердца не с Ним. Как ты вошел сюда? Он не выговаривает Своим слугам за то, что они позволили ему войти (брачная одежда — это нечто внутреннее, служители же должны руководствоваться тем, что входит в их компетенцию), он укоряет его самого — как тот дерзнул в толпе пробраться на пир, зная, что сердце его было неправым. «Как смеешь ты притязать на евангельские привилегии, если ты не уважаешь евангельские правила? Что ты проповедуешь уставы Мои?..» (Пс 49:16−17). Таковые являются позорными пятнами на пире, они бесчестят жениха, оскорбляют все общество и позорят самих себя, поэтому звучит вопрос: «Как ты вошел сюда?» Отметим: приближается день, когда лицемеры дадут ответ за все свои дерзкие вторжения в евангельские обряды и присвоение евангельских привилегий. ...Кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? (Ис 1:12). За пренебреженные субботы и за оскверненные таинства надлежит дать отчет, все, кто тщетно принял благодать Божию, будут судимы за расточительство. «Как приходишь ты к трапезе Господней в таком состоянии, несмиренный и неосвященный? Что побудило тебя садиться перед Божьими пророками вместе с Его детьми, если твое сердце увлечено корыстью? Как ты вошел сюда? Не через дверь, конечно, но инде, как вор и разбойник. Это нечестное вторжение, это обладание без всяких на то прав». Отметим: весьма полезно тем, кто занимает место в церкви, чаще задаваться вопросом: «Как я вошел сюда? Имею ли я брачную одежду на себе?» Если мы станем таким образом судить самих себя, то не будем судимы.
(2) Как он был приведен к осознанию своей вины. Он молчал, ἐφιμώθη — его уста были заграждены (так это слово применяется в 1Кор 9:9). Когда его призвали к ответу, он молча стоял, будучи обличаем и судим своею собственной совестью. Кто живет в церкви, но умирает без Христа, тот не найдет в свое оправдание ни одного слова в день суда, ему не будет извинения. Таковые будут оправдываться тем, что они ели и пили перед Ним (Лк 13:26), то есть оправдывать свою вину, ибо преступление, в котором они обвиняются, заключается в том, что они протиснулись в присутствие Божье и к Его столам, прежде чем их позвали. Никогда ничего не слыхавшие о брачном пире будут больше иметь, что сказать в свое оправдание, их грех будет более извинителен и наказание более терпимым, чем тех, которые вошли на брачный пир не в брачной одежде, то есть виновны в грехе против самого ясного света и самой высокой любви.
3. Приговор лицемеру (ст. 13): Связавши ему руки и ноги...
(1) Его приказано связать, как связывают злодеев, чтобы надеть на них наручники и кандалы. Не желающих трудиться и ходить, как должно, ждет участь оказаться связанными по рукам и ногам. Связывание осуществляется и в этом мире, когда слуги, то есть служители, отлучают на время от церкви тех, кто живет беспорядочно, позорит свою веру, Мф 18:18. «Свяжите его, чтобы он не участвовал в церковных обрядах и привилегиях церковного членства, свяжите его, предайте его праведному суду Божьему». В день суда лицемеры будут связаны, Ангелы соберут все соблазны и делающих беззаконие и ввергнут их в печь огненную, Мф 13:41. Осужденные грешники связываются по рукам и ногам окончательным приговором, что означает быть ввергнутым в великую пучину, и они не смогут ни сопротивляться своему наказанию, ни избежать его.
(2) Его приказано удалить с брачного пира: возьмите его. Когда нечестие лицемеров обнаруживается, их необходимо вывести из общества верных, отсечь, как сухую ветвь. Под этим подразумевается осуждение на вечную погибель — он будет взят, отделен от Царя, от Его Царства, от брачного пира: Отойдите от Меня, проклятые. Их несчастное положение будет усугубляться тем обстоятельством, что они (подобно неверующему сановнику, 4Цар 7:2) увидят глазами все это изобилие, но есть не будут. Отметим: тот, кто не живет достойно звания христианина, лишится того блаженства, на которое так самонадеянно рассчитывал и мечтами о котором тешил себя без всякого на то основания.
(3) Его приказано бросить в подземную темницу: Бросьте его во тьму внешнюю. Здесь наш Спаситель незаметно переходит от притчи к тому, на что она указывает, — к осуждению лицемеров в ином мире. Внешняя тьма — это ад, тьма, внешняя по отношению к небу, Царству света. Или: под этим можно подразумевать крайнюю степень тьмы, без малейшего проблеска света и надежды на свет, подобную тьме египетской, то есть осязаемой тьме, где темно, как самая тьма, Иов 10:22. Отметим: лицемеры идут при свете Евангелия в кромешную тьму; для таковых ад будет истинным адом, а осуждение наиболее мучительным — там будет плач и скрежет зубов. Наш Спаситель, описывая муки ада, часто использует именно эти слова, которые представляют не столько страдания грешников, сколько их негодование на эти страдания; там будет плач, который есть выражение великой скорби и муки, не бурный поток слез, приносящий скорое облегчение, но непрекращающийся, мучительный плач; а скрежет зубов — это выражение величайшей ярости и возмущения. Они будут подобны сернам в тенетах, исполненным гнева Господа, Ис 51:20; Ис 8:21−22. Прислушаемся к этим словам и устрашимся.
Наконец, притча заканчивается теми знаменательными словами, которые уже встречались нам выше (Мф 20:16): Много званных, а мало избранных, ст. 14. Если из всего множества званых на брачный пир вы отделите всех тех, которые легкомысленно отнеслись к приглашению и открыто предпочли ему что-то другое, затем отделите тех, кто исповедует веру, но нрав и поведение которых постоянно противоречат их исповеданию, отделите всех лицемеров и ханжей, то обнаружите, что избранных очень мало. Много званых на брачный пир, но мало избранных для брачной одежды, то есть к спасению через освящение Духом. Это тесные врата и узкий путь, которые немногие находят.
и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал
Полагаю, что Господь сказал таким образом не потому, что тот мрачно одетый вошел на браки, утаившись от Бога, пред Коим ничего нет утаенного, но потому, что еще не пришло время открыть такое таинство, и Он не хотел сказать прямо, что туда на браки невозможно войти никому, кто не одет в одеяние Божества Моего, почему и прикрыл слово о том под таким образом. Но Апостол Павел прямо уже открыл сие, говоря: якоже облекохомся во образ перстнаго, да облечемся и во образ небеснаго (1Кор 15:49). А каков образ небесного, о сем послушай, что говорит тот же божественный Павел: Иже сый сияние славы и образ ипостаси Его (Евр 1:3), — наиточнейший образ Бога и Отца.
Источник: Слова (Слово 52-е).
См. также Толкование на Мф 22:11
и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал
Спрашивал ты меня: кто изображается в Евангелии как вошедший на брак и «не имый одеяния» (Мф 22:12)? Не вне себя ищи сего взорами, но вглядись в свое сердце… Ибо все мы, христиане, призваны на Божественный брак. Посему, если вошли, облекшись в помысл сребролюбивый, или блудодейный, или завистливый и так далее, то явно, что осмелились войти, надев на себя ризу, не свойственную светлому и нескверному браку. Но если, переменив это достойное укоризны расположение сердца, облечемся умом «во утробы щедрот» и милостыню, «благость» и чистую любовь, «кротость, смиренномудрие» (Кол 3:12) и тому подобное, то явно, что облеклись мы в одеяние, достойное брака. Поэтому поспешим возложить на себя спасительное одеяние мысленного брака. Ибо в нашей воле облечься, и совлечь с себя, и переменять одежды — иногда на лучшие, а иногда на худшие, и избирать, когда ту, а когда другую; потому что человек сотворен свободным.
Источник: Письма на разные темы. Местоблюстителю Евпсихию.
и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал
И вот: Царь вошел посмотреть возлежащих (Мф 22:11). Смотрите, братья, в задачу слуг входило только пригласить и привести добрых и злых. Не говорится ведь, что слуги рассматривали гостей, что нашли среди них одного человека, одетого не в брачную одежду, что обратились к нему с вопросом. Не это написано. Хозяин дома вошел, хозяин дома обнаружил его, хозяин дома отделил его от других, хозяин дома удалил его. Вот этого нельзя было упустить из виду. Однако обратимся к другому моменту, а именно: как этот один человек представляет многих? Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Задавший вопрос был Тем, Кому он солгать не мог.
Источник: Проповеди.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента