Он — Благословенный, грядущий по воле Иеговы, чтобы исполнить волю Его.
Марк в свое повествование записывает, как часть восклицаний толпы, фразу: «Благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида!» (Мк 11:10). Она указывает на чаяния народа, что вот-вот Царство будет установлено Христом, сидящим на троне Давида. Крича: «Осанна в вышних!» — толпа призывала небо присоединиться к земле, прославляя Мессию и, может быть, взывала к Нему с просьбой послать спасение с вышних небес.
Марк (11:11) свидетельствует, что, прибыв в Иерусалим, Иисус вошел в храм; не внутрь храма, а во двор. Предположительно, что это был дом Божий, но Он не был дома в этом храме, потому что священники и народ отказались предоставить Ему достойное место. После беглого осмотра храма Спаситель отправился с двенадцатью в Вифанию. Это произошло в воскресенье вечером.
Здесь описываются:
I. Приготовления, сделанные для этого торжества; они были очень скромными и простыми, свидетельствуя о том, что Его Царствие не от мира сего. Здесь не было герольдов, не играла труба, не было парадных колесниц и лакеев в ливреях; все это было несовместимо с Его уничиженным положением в то время. Но в день Его второго пришествия, на который откладывается Его величественное явление, все будет иначе, намного торжественнее; тогда прозвучит последняя труба, славные ангелы будут Его герольдами и великолепной свитой, а облако Его колесницей. Однако теперь:
1. Приготовления к Его публичному явлению осуществлялись как бы между прочим, на ходу. Приготовления для Его, а вместе с Ним и нашей, славы в ином мире были сделаны прежде создания мира, ибо этой славой было занято Его сердце; для славы в этом мире Он был мертв, поэтому хотя Он и имел ее в перспективе, но не мечтал о ней, а принимал то, что предстояло Ему в ближайшее время. Они приблизились к селению Виффагия, которое было пригородом Иерусалима и считалось (как говорят иудейские ученые) частью самого Иерусалима, по длинной, извилистой улице, ведущей к горе Елеонской. Придя туда, Он послал двух Своих учеников, некоторые думают, Петра и Иоанна, чтобы они привели Ему ослицу, ибо у Него не было ничего Своего.
2. Они были весьма скромными. Он послал только за одной ослицей и ее осленком, ст. 2. Ослы широко использовались в той стране для путешествий, кони были только у великих людей и употреблялись для войны. Христос мог бы потребовать для Себя херувимов, чтобы они несли Его (Пс 17:11); будучи Иеговой, то есть Богом, Он шествует на небесах, однако теперь, став Иисусом, Эммануилом, Богом с нами и находясь в уничиженном состоянии, Он едет верхом на осле. Тем не менее некоторые считают, что, поступив так, Христос имел в виду обычай израильских судей, которые ездили верхом на белых ослицах (Суд 5:10), а их сыновья — на молодых ослах, Суд 12:14. Таким образом, Христос хотел въехать в Иерусалим не как Победитель, а как Судья Израилев, пришедший судить этот мир.
3. Это была не Его собственная ослица, но заимствованная. Христос не имел Своего собственного дома, однако думается, Он мог бы иметь собственного осла, чтобы он возил Его повсюду, как делают путешественники, живущие за счет своих друзей; но Он обнищал ради нас во всех отношениях, 2Кор 8:9. Говорят, что живущий займами, живет скорбями; следовательно, Христос был и в этом, как и во всем другом, Мужем скорбей. Он ничего не имел Своего в этом мире, кроме того, что Ему дарили или давали во временное пользование.
Ученикам, которые были посланы позаимствовать ослицу и молодого осла, велено было сказать: Они надобны Господу. Тот, кто живет в нужде, не должен стыдиться своей нужды и говорить, подобно неправедному управителю: Просить стыжусь, Лк 16:3. С другой стороны, никто не должен пользоваться добротой своих друзей, прося у них помощи или заимствуя что-нибудь, когда они не имеют в этом нужды. В заимствовании животных мы видим:
(1) Пример всеведения Христова. Хотя местонахождение животных было непредвиденным, случайным, тем не менее Христос мог сказать ученикам, где они найдут привязанную ослицу с ее осленком. Его всеведение простирается вплоть до низших творений — ослицы и ее осленка, их привязывания или отвязывания. О волах ли печется Бог? (1Кор 9:9). Несомненно, Он печется о них, Он не мог видеть, как Валаам плохо обращался со своей ослицей. Он знает все творения, чтобы заставить их служить Своим целям.
(2) Пример Его власти над духом человека. Как сердца царей, так и сердца их самых незначительных подданных находятся в руке Господа. Повелевая ученикам привести к Себе ослицу с молодым ослом, Христос тем самым заявляет о Своем праве воспользоваться ими, — земля и все, что наполняет ее, принадлежит Господу Христу; однако Он предвидит препятствия, которые могут встретиться ученикам при исполнении Его поручения. Они должны брать животных не clam et secreto — не тайно, а на глазах их хозяина, тем более сильного и вооруженного, и с согласия хозяина, которое, Он ручается, они получат: И если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу. Отметим: если Христос что-то повелевает нам сделать, то Он же и поддержит нас при исполнении этого дела, научит, что отвечать на возражения, которые мы можем услышать, и преодолеть их, как было здесь: И тотчас пошлет их. Христос, повелевая ослице служить Себе, показывает, что Он — Господь Саваоф, а склоняя хозяина отдать ее без всяких гарантий, показывает, что Он есть Бог духов всякой плоти и может управлять человеческими сердцами.
(3) Пример честности и справедливости, проявленной Христом в том, что Он не хотел воспользоваться ослицей без разрешения хозяина даже для такого пустячного дела, как проехать на ней верхом одну или две улицы. Согласно тому, как некоторые переводят последнюю фразу, в ней содержится еще одно правило честности: «отвечайте, что они надобны Господу, и Он (Господь) тотчас пошлет их назад — позаботится, чтобы они благополучно вернулись к своему хозяину сразу, как только будут Ему не нужны». Отметим: то, что мы одалживаем у других, необходимо возвращать вовремя и в хорошем состоянии, ибо только нечестивый берет взаймы и не отдает. О взятых взаймы вещах необходимо заботиться, чтобы не повредить их. Ах, господин мой! — а он взят был на подержание.
II. Пророчество, которое исполнилось в этом событии, ст. 4−5. Во всем, что творил Иисус и что претерпевал, Он стремился к тому, чтобы исполнилось Писание. Как пророки взирали на Него (все они свидетельствовали о Нем), так и Он взирал на них, чтобы все написанное ими о Мессии нашло точное исполнение в Нем. В данном случае должно было исполниться написанное о Нем у пророка Захарии (Зах 9:9), где провозглашается о пришествии Царства Мессии: Скажи дочери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе. Заметим здесь:
1. Как предсказывается пришествие Христа. Скажите дочери Сионовой, Церкви, святой горе: се, Царь твой грядет к тебе. Отметим:
(1) Иисус Христос есть Царь Церкви, один из наших братьев, подобный нам, согласно закону о царе, Втор 17:15. Он Царь, помазанный над Церковью, Пс 2:6. Он Царь, принятый Церковью, дочерь Сиона клянется Ему в верности, Ос 1:11.
(2) Как Царь Своей Церкви, Он пришел к ней в этот низший мир, Он приходит и к тебе, чтобы править тобою, править в тебе, править для тебя, Он поставлен выше всего, главою Церкви. Он пришел от Сиона (Рим 11:26), чтобы закон распространялся от Сиона дальше, ибо Церковь и ее интересы для Искупителя составляют все во всем.
(3) Церковь была заранее предупреждена о приходе ее Царя: Скажите дочери Сионовой. Отметим: Христос хотел, чтобы Его пришествие ожидалось, чтобы Его подданные были исполнены этого ожидания: Скажите дочери Сионовой, чтобы она пошла и посмотрела на царя Соломона, Песн 3:11. Предупреждения о приходе Христа обычно начинаются со слова се. Это сигнал, призывающий к вниманию и к выражению восторга: Се, Царь твой грядет, смотри и дивись Ему, смотри и принимай Его. Шествие Царя поистине достойно восхищения. Пилат, как и Каиафа, сказал это великое слово, не понимая его значения: «Се, Царь ваш» (Ин 19:14).
2. Как описывается Его пришествие. Пришествие царя обычно ожидается величественным и пышным, особенно когда он приходит, чтобы вступить во владение своим царством. Исайя видел Господа Саваофа сидящим на престоле высоком и превознесенном (Ис 6:1), но здесь ничего такого нет: Се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле. Когда Христос явится во славе Своей, Он явится не в кротости, но в величии.
(1) Нрав Христа очень кроток, мягок. Он приходит не во гневе, чтобы отомстить, но чтобы в милосердии Своем совершить спасение. Он кротко переносил величайшие оскорбления и унижения ради дочери Сионовой и так же кротко сносил безумие и злобу собственных сынов Сиона. Он был доступен людям и был прост в обращении с ними. Он был не только кротким Учителем, но и кротким Правителем, ибо управлял любовью. Его правление мягкое и деликатное, законы Его написаны не кровью Его подданных, но Его собственной кровью. Бремя Его легко.
(2) В доказательство этого Он явился весьма скромно, сидя на осле, животном, предназначенном не для почетного служения, а для тяжелой работы, не для битв, а для перевозки тяжестей. Это медлительное в движениях животное, но зато надежное, безопасное и безотказное. То, что вход Христа в Иерусалим на ослице был предсказан задолго и что для соблюдения его в точности было приложено столько стараний, указывает на особое значение его как имеющего целью поощрить бедных людей в их обращении к Христу. Царь Сиона приходит, сидя не на гарцующем коне, к которому робкий проситель не осмелился бы и приблизиться, и не на коне, несущемся галопом, с которым не мог бы поравняться пеший проситель, а на спокойном осле, чтобы самый бедный из Его подданных не убоялся приблизиться к Нему. В пророчестве упоминается молодой осел, сын подъяремной, именно поэтому, ради исполнения Писания, Христос и послал за ослицей с молодым ослом.
III. Сама процессия, как и приготовления к ней, была лишена мирской пышности, но сопровождалась духовной силой.
Заметьте:
1. Его снаряжение. Ученики пошли и поступили так, как повелел им Иисус (ст. 6), то есть пошли за ослом и ослицей, нисколько не сомневаясь в том, что найдут их и что хозяин позволит взять их. Отметим: повеления Христа не следует ни оспаривать, ни обсуждать, их следует выполнять, и те, кто искренне подчиняется им, не встречают при исполнении их препятствий и помех. Они привели ослицу и молодого осла. Животные, на которых ехал Христос, были ничтожными и презренными, но это можно было бы компенсировать роскошью попоны, но и она, как и все прочее, была заимствована, у них не было даже седла для ослицы, поэтому, за отсутствием лучшего, ученики положили на нее свои одежды. Отметим: нам не следует быть щепетильными и требовательными, слишком зависимыми от внешних обстоятельств. Нам подобает иметь святое безразличие или пренебрежение по отношению к ним, и это будет доказательством того, что наше сердце не занято ими, что мы усвоили апостольское правило (Рим 12:16) довольствоваться малым. Для путешественника годится любая вещь; есть какая-то прелесть в некоторой беспечности и небрежности в этих вопросах; однако ученики снабдили Христа лучшим из того, что имели, и не пожалели своих одежд, когда они оказались надобны Господу. Отметим: мы не должны считать свои одежды слишком дорогими, когда надо расстаться с ними ради служения Христу, ради того чтобы одеть бедных и несчастных из народа Его. Я был наг, и вы одели Меня, Мф 25:36. Христос обнищал ради нас.
2. Его свита. В ней не было ничего важного или величественного. Царь Сиона приходит на Сион, и дочерям Сиона давно было сказано об этом, однако Его не сопровождают знатные люди страны, городские власти не устраивают Ему торжественной встречи, как следовало бы ожидать; Ему должны были бы вручить ключи от города и проводить со всеми возможными почестями на престол суда, престол дома Давидова. Но ничего этого нет, за Ним следовало великое множество сопровождающих, но это были всего лишь простые люди, толпа, чернь, как бы мы назвали их; только они украшали торжество Его победоносного шествия, и никого, кроме них, не было. Позже первосвященники и старейшины примкнули к народу, чтобы приговорить Его к крестной смерти, но никого из них мы не находим здесь примкнувшими к народу, чтобы воздать Ему почести. Вы видите здесь своих братьев, призванных, среди них не много сильных, не много благородных, незнатное и ничего незначущее следует за Христом, 1Кор 1:26,28. Отметим: Христос более прославляется численностью Своих последователей, нежели их знатностью, ибо Он ценит души людей, а не их высокое положение, не их звания или почетные титулы.
Относительно этого множества сказано, (1) Что они сделали. Они сделали все, что было в их силах, чтобы почтить Христа.
[1] Они постилали свои одежды по дороге, чтобы Он мог пройти по ним. Когда Ииуй был провозглашен царем, военачальники постелили ему под ноги свои одежды, в знак своей покорности ему. Отметим: принимающие Христа своим Царем должны все сложить Ему под ноги, в том числе и одежды, как залог отдачи своего сердца; ибо когда приходит Христос, если даже никто больше не приходит, то следует сказать душе: пади ниц, чтобы Он прошел по тебе. Некоторые считают, что эти одежды не бросались на дорогу, а развешивались по изгородям и стенам, чтобы украсить путь Христа, подобно тому как увешивают гобеленами балконы для украшения торжественных процессий. Это было жалкое великолепие, однако Христос принял их расположение; это учит нас заботиться о том, как принять в свои сердца и в свои дома Христа и Его благодать, Христа и Его Евангелие. Как мы выразим свое уважение к Христу? Какую честь мы воздадим Ему?
[2] Другие резали ветви с дерев и постилали по дороге, подобно тому как это делалось в дни праздника кущей в ознаменование свободы, победы и радости, ибо таинство этого праздника имело отношение к евангельским временам, как подразумевается в Зах 14:16.
(2) Что они говорили: народ же, предшествовавший и сопровождавший Его, был охвачен одним настроением, и те, которые возвещали о Его приходе, и те, которые с рукоплесканиями следовали за Ним, восклицали: «Осанна Сыну Давидову!» (ст. 9). Во время праздника кущей, когда люди несли ветви, они имели обыкновение кричать осанна, почему и называли эти пучки ветвей своими осаннами. Осанна означает: О Господи, спаси же, как следует из Псалма 117:25−26, где пророчествуется о Мессии как о краеугольном камне, хотя и отвергнутом строителями, и все Его верные подданные торжествуют вместе с Ним и выражают Ему свои сердечные пожелания успеха во всех Его предприятиях. Осанна Сыну Давидову — «мы делаем это в честь Сына Давидова».
Осанна, с которой народ встречал Христа, свидетельствовала о том, что [1] Они приветствовали Его воцарение. Осанна означает то же самое, что и благословен Грядущий во имя Господне. Относительно Сына Давидова было предсказано также, что все народы ублажат Его (Пс 71:17); здесь было положено начало этого прославления, и все истинные верующие последующих веков присоединились к нему, называя Его благословенным; это язык истинной веры. Отметим:
Во-первых, Иисус Христос грядет во имя Господне, Он освящен и послан в наш мир как Посредник, на Нем положил печать Свою Отец Бог.
Во-вторых, пришествие Христа во имя Господне достойно всякого принятия, и мы должны сказать: «Благословен грядущий», прославить Его, чтобы получить благоволение в Нем. Будем вспоминать о Его приходе во имя Господне с чувством восторга, ради собственного утешения, и с радостными приветствиями, ради Его славы. Мы имеем в Нем благословение, поэтому вполне можем сказать: «Благословен Он». Мы можем следовать с нашими благословениями за Тем, Кто встречает нас Своими благословениями.
[2] Их Осанна свидетельствовала также о том, что они желали процветания и успеха Его Царству, ревновали о том, чтобы оно было победоносным: «Пошли благоденствие этому Царству». Если они понимали Его Царство как временное, земное, и их сердца влекло к такому царству, то они ошибались, но в скором времени эта ошибка должна была быть исправлена; однако Христос принял их благорасположение к Его Царству. Отметим: наш долг — ревностно желать и молиться о том, чтобы Царство Христово преуспевало и распространялось в этом мире. Надо непрестанно молиться о Нем (Пс 71:15), чтобы Его интересам в этом мире сопутствовал всяческий успех, чтобы Он, восседавший теперь верхом на ослице, мог в величии Своем воссесть на колесницу ради кротости, Пс 44:5. Именно это мы должны подразумевать, когда молимся: Да приидет Царствие Твое. К своему восклицанию народ добавил: Осанна в вышних! Пусть все благоприятствует Ему в высшей степени, пусть имя Его будет превознесено выше всех имен и престол Его — выше всех престолов. Или: прославим Его наилучшим образом, ибо Церковь Его вознесена на небеса, вышние небеса, и извлечем оттуда мир и спасение. См. Пс 19:7: Господь спасает помазанника Своего; отвечает Ему со святых небес Своих.
3. Описание Его вступления в Иерусалим (ст. 10): И когда вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение... Все обратили внимание на Него, некоторые из чувства удивления перед новым, необыкновенным явлением, другие же — из чувства презрения к Его убожеству; некоторые, из числа ожидавших Утешения Израилева, может быть, испытывали радость, а другие, из сословия фарисеев, — зависть и возмущение. Такими разными были настроения в народе при приближении Царства Христова!
По поводу этого движения далее говорится:
(1) Что жители города спрашивали — Кто Сей?
[1] Кажется, они ничего не знали о Христе. Хотя Он был Славой народа Израилева, тем не менее Израиль не узнал Его; хотя Он прославился многими чудесами, сотворенными среди них, дочери Иерусалимские не отличили Его от других возлюбленных, Песн 5:9. Помазанный Святой не был известен в святом граде! В местах, где сияет самый яркий свет, где имеют место сильнейшие свидетельства веры, мы встречаем иногда гораздо большее невежество, нежели могли ожидать.
[2] Однако они заинтересовались Им. Кто это, Которому восклицает народ, чьему приходу уделяют так много внимания? Кто Сей Царь славы, Который требует, чтобы мы впустили Его в свои сердца? (Пс 23:9; Ис 63:1).
(2) Что отвечал народ — Сей есть Иисус, ст. 11. Народ знал Его лучше, чем великие мира сего, Vox populi — глас народа — иногда бывает vox Dei — гласом Бога. Итак, давая о Нем сведения:
[1] Они говорили правду, когда называли Его пророком, тем великим Пророком. До сих пор Христос был известен как Пророк, научающий и творящий чудеса, теперь же они прислуживали Ему как Царю. Священническое служение Христа было раскрыто последним из всех трех Его служений.
[2] Однако они ошибались, прибавляя при этом, что Он был из Назарета, и это могло способствовать утверждению некоторых в их предубеждении против Христа. Отметим: бывают люди, желающие почтить Христа и свидетельствующие о Нем, однако они имеют неверные представления о Нем, которые можно было бы исправить, если бы они приложили усердие к тому, чтобы больше узнать о Нем.
народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних
Хвалебная же песнь «Осанна» возсылается Богу, ибо в переводе она означает: «Спаси Господи». Присовокупив же «в вышних», они показали, что Он не только на земле и не только от людей, но и на небесах воспевается небесными Ангелами. Воспевая же Его так, они не только возвещают Его Богом, но противоборствуют также зловетному и богоборческому замыслу книжников и фарисеев и убийственным предлогам, выдвигаемым ими. Ибо те безумно говорили о Нем: «Несть Сей Человек от Бога, и поелику много знамений творит, если не возмем и не убьем Его, то все уверуют в Него, и придут римляне и возмут место и язык наш» (Ин 11:47−48). Что же говорит народ? — «Благословен грядый во имя Господне», являя этим, что Он — Сущий от Бога и Отца и пришедший во имя Отца, как и Сам Господь говорил о Себе: «Аз приидох во имя Отца Моего, от Бога изыдох, и иду» (Ин 5:43, 16:27−28). Под изречением же: «Благословенно грядущее Царство… Отца нашего Давида» (Мк 11:10), подразумевается такое царство, в которое, по пророчеству, предназначено веровать и язычникам, и особенно — римлянам Ибо этот Царь — не только надежда Израиля, но и чаяние язычников, согласно пророчеству Иакова, «привязуяй к лозе жребя свое», т.е. покаряющий Себе народ от иудеев, «и — к винничию жребца осляте своего» (Быт 49:11). Веточки же винограда — это Ученики Господа, которым Господь сказал: «Аз есмь Лоза — вы же рождие» (Ин 15:5). Чрез рождие же это Господь присоединил к Самому Себе «жребца осляти Своего», т.е. Новый Израиль из язычников, по благодати ставший сынами Авраама. Если же это Царство является надеждой и язычников, то, — они как бы сказали, — зачем нам, верующим в Него, бояться римлян?
Итак, не умом, но по понятию беззлобия, младенствуя, одухотворенные Святым Духом, они возслали Господу совершеннейший и полнейший гимн, свидетельствуя, что Он, как Бог, оживотворил четверодневного мертвеца Лазаря.
Источник: Омилия 15. В Неделю Ваий.
народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних
То ли это множество народа, которое с одобрением кричать будет: да будет распят (Мф 27:22)? Как же милость Его превратилась в их ненависть? Даже сами слова их указывали на силу искупления. «Осанна» на еврейском языке означает искупление дома Давидова. Потому они призывают Сына Давидова, что в Нем признавали наследие царства вечного. Затем исповедуют благословенность в имени Господнем. Но вскоре их крики да будет распят превратятся в богохульство. А сейчас они делают то, что прообразует события будущего. Множество народа совершает все это в смятении чувств, хотя то, что вскоре последует, будет происходить иначе. Пусть и не желая того, они участвовали в совершении дел небесных. В этом смысле весь город пришел в движение.
Источник: Комментарий на Евангелие от Матфея.
Толпы же, которые шли впереди и которые следовали позади [Его] восклицали, говоря: Осанна сыну Давидову, благословен Тот, Который идет во имя Господа. Осанна в вышних
Так как прямой смысл (historia) ясен, то мы постараемся открыть духовное значение. Толпы, вышедшие из Иерихона и последовавшие за Господом и учениками Его, после того, как они увели отвязанного осленка — который был прежде привязан — и украшенного одеждами апостолов, и сидящего на нем Господа, побросали одежды свои и забросали дорогу ветвями деревьев. И когда все это закончили делать (opere fecissent), то и голосом подали свидетельство: предшествуя и следуя Ему, они не кротким и тихим исповедованием, но весьма громко заявляют (plenissimo clamore): Осанна сыну Давидову, благословен Тот, Который идет во имя Господа. Осанна в вышних А слова евангелиста: Толпы же, которые шли впереди и которые следовали позади показывают, что и тот, и другой народ, то есть и те, которые веровали в Господа прежде Евангелия, и которые веровали после Евангелия, единогласно и согласно в исповедании восхваляют Иисуса, и согласно примеру, показанному в выше приведенной притче о делателях различных часов, получают одинаковую награду за веру свою. Далее что значат следующие слова: Осанна Сыну Давидову, это, — сколько я помню, — я сказал за много лет раньше в кратком послании к Дамасу, в то время Римскому епископу, и теперь кратко коснусь. В Сто семнадцатом псалме, который несомненно написан относительно пришествия Христова, между прочим мы читаем также и следующее: Камень, который отвергли строители, соделался главою угла: это — от Господа, и есть дивно в очах наших. Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный (Пс 117:22−24)! И непосредственно затем присоединяется: О, Господи, спаси же! О, Господи, споспешествуй же! Благословен грядущий во имя Господне! Благословляем вас из дома Господня, и прочее (Пс 117:25−26). Вместо того, что имеется у Семидесяти толковников ώ Κύριε, σώσον δή, ςо есть о Господи, спаси же, в еврейском мы читаем: аппа Adonai [lehova] osianna (אנא יהןה הןשיעהנא ), что более ясно перевел Симмах словами: Умоляю усердно, Господи, спаси, умоляю усердно. Итак, пусть никто не думает, что это слово составлено из двух слов, — именно: из еврейского и греческого; оно все вполне еврейское и имеет то значение, что пришествие Христово есть спасение для мира. Поэтому далее и следуют слова: Благословен грядущий во имя Господне. Спаситель также подтверждает это в Евангелии: Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете (Ин 5:43). Также и присоединяемое слово Осанна, то есть спасение в вышних очевидно показывает, что пришествие Христово есть спасение не только людей, но и всего мира, — соединяющее земное с небесным: Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних (Флп 2:10).
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних
Итак, то обстоятельство, что ослица идет по ветвям и пальмовым листьям, дает ясно понять, что не только Восседающий на ней, но и все, кто в Него поверит, покорят всех своих врагов, повергнут их к ногам своим и одержат славную победу. Ведь ветви и листья пальмы — символы победы. В то же время люди снимали одежды и постилали их на дорогу — и это был способ провозглашения, непосредственный и очевидный, того, что предвещало происходящее сейчас в событиях грядущих.
На самом деле, когда верующие отказывались от всего, что имели, и даже от собственных одежд (как бы суть всего в одном поступке), то они следовали за евангелием милости. В книге Деяния Апостолов сказано: И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого (Деян 2:45). А если бы это было не так, если бы в этом не было таинственного прообраза грядущих событий, то ветви и одежды превратились бы даже в препятствие для ослицы, словно сети, мешая ногам ее ступать.
Народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! «Осанна Сыну Давидову», перейдя из еврейского языка на греческий, переводится как «хвала, хвалебная песнь [псалом] Сыну Давидову». Что же до Иисуса, то не подобает человеку хвала псалмами, а только Тому она подобает, Кто по природе есть Бог, как сказано: И вложил в уста мои новую песнь — хвалу Богу нашему (Пс 39:4), и Буду петь Господу во всю жизнь мою, буду петь Богу моему, доколе есмь (Пс 103:33).
И вот восклицавшие это продолжали: благословен грядущий во имя Господне! осанна в вышних! И разумеется, нужно было хвалящим говорить согласно обычаю: «Ты, к нам пришедший, добр». Он подобен тому, кто пришел впервые, или подобен старейшинам города, которые приветствовали пророка Самуила, спрашивая его: мирен ли приход твой? (1Цар 16:4).
Что же до Иисуса, то крики их: благословен грядущий во имя Господне! осанна в вышних! (а Лука добавил: мир на небесах и слава в вышних! [Лк 19:38]), — то это возвещение Его второго пришествия, когда Он придет в славе с Небес. Вот тогда Он соединит миром земное и небесное, когда будет судить вселенную по правде, и народы — по истине Своей (Пс 95:13). И тогда Он введет в Царство Небесное живших праведно. Потому и младенцы восклицали хвалу Ему, ибо они были теми, кто вошел с Ним в храм, ведь Сам Иисус говорит: Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное (Мф 18:3).
Можно вспомнить, что ветви символизируют победу; ими приветствовавшие Его оказывали почтение, достойное Бога. Евангелисты пишут, что, когда Он приблизился и готов был сойти с Масличной Горы, народ стал приветствовать Его, идя впереди, восхваляя Его и срезая ветви деревьев. Евангелисты ясно показывают, что это были ветви оливы; они и должны были быть ветвями оливы, потому что росли на Масличной Горе.
Итак, олива указывает на примирение Бога, Его исполненный любви приход к нам, чтобы быть с нами. Не в силу праведности нашей Он совершил это — этой праведности даже не существовало, а в силу Своей милости. Сходно с этим возвратился голубь со свежим масличным листом во рту, что стало знаком конца потопа во дни Ноя и смены гнева на милость мира, исходящую свыше.
Источник: Соборные проповеди.
Народи же предходящии (Ему) и вследствующии зваху, глаголюще: осанна Сыну Давидову: Благословен Грядый во имя Господне: осанна в вышних
Народи же предходящии (Ему) и вследствующии зваху, глаголюще: осанна Сыну Давидову
Осанна — слово еврейское и значит иногда — хвала, а иногда — спасение. Здесь же оно выражает: «хвала сыну Давидову».
Благословен Грядый во имя Господне
во имя Господне, т.е. от Господа. Благословен идущий от Бога, благословен посланный Богом. Марк (11:10) присоединил: благословено грядущее царство во имя Господа отца нашего Давида… Они думали, что восстанавливался низверженный престол царства Давидова. Поэтому они с радостью говорят: «И благословенно опять идущее царство праотца нашего Давида, идущее во имя Господне,»— т.е. от Бога. Иоанн (12:13) говорит: благословен Грядый во имя Господне, Царь Израилев. Вероятно, все это было сказано тогда народом, идущим впереди, следующим сзади и выходящим навстречу. Во имя Господне понимают и так: во славе Господней, в звании царя.
Осанна в вышних
Хвала в вышних: пусть хвалят и высшие силы, т.е. Ангелы, Бога, пославшего нам царя и восстановившего царство Давида. Лука (19:38) вместо: осанна в вышних сказал: слава в вышних. Он же повествует и об учениках, что они говорили: благословен грядый Царь во имя Господне: мир на небеси и слава в вышних, называя миром радость. Обрати внимание на то, как при таком шуме и крике совершенно не объезженный молодой осел шел, однако, смирно, вполне прообразуя повиновение язычников и большую перемену их к благонравию.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних
(Мк 11:9−10; Лк 19:37−38; Ин 12:15−18). Лука дополняет слово “грядущий” двух первых евангелистов словом “царь” (ό βασιλεύς — так по некоторым чтениям). У Матфея речь сокращенная, сравнительно с Марком и Лукой. Спаситель сделался центром народного движения. Ему предшествовали, сопровождали Его и следовали за Ним люди. Народа, собравшегося на Пасху, было много. Бывали года, когда, по приблизительным подсчетам, народу в Иерусалиме бывало более двух миллионов. Слова “осанна” и проч. заимствованы из псалма (117:25−26), который, вероятно, часто пели паломники в Иерусалиме. Псалом был частью так называемого “аллилуии,” или “пасхального гимна.” Феофилакт объясняет слово осанна так: “по словам одних оно означает “песнь” или “псалом,” а по словам других,” что вернее, — “спаси нас.” Слово “осанна” состоит из двух еврейских слов: оса и на. Первое происходит от евр шава или шуа, быть свободным, в пиэл — искать освобождения, взывать о помощи, спасении; на — нем. doch, усиливает глагол, выражает поощрение и просьбу; русск. “спаси же.” Чтобы лучше объяснить это слово, нужно различать первоначальное и позднейшее его значение. Первоначальное значение “дай спасение,” “спаси.” Если иметь в виду только первоначальное значение слова, то слова евангелистов следует переводить так: “помоги, Боже, дай спасение Сыну Давидову.” Первоначально “осанна” было зовом, обращением к Богу о помощи (как в Пс 117:25); но потом, вследствие частого употребления, потеряло свой первоначальный смысл и сделалось простым приветствием, совершенно равнозначительным нашим “ура,” «vive,» «hoch» и пр. Как наше “ура” не заключает в себе какого-нибудь определенного смысла и есть только удобное слово для выражения народных приветствий, так и “осанна.” Но, сделавшись народным, “осанна” сохранило некоторые особенности, напоминавшие об его первоначальном смысле. Поэтому если нам нельзя говорить “ура в вышних,” то еврейскому выражению такой оборот, напротив, был вполне свойствен. Цан связывает выражение “в вышних” с словом осанна еще несколько и иначе. В Пс 148:1 говорится: “хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних (евр бамромим),” и то же еврейское выражение употреблено у Иова 16:19; 25:2; 31:2. В Евангелии Евреев, как свидетельствует Иероним, не один раз (в письме к папе Дамасу и комментарии на Мф), стояло в 9 стихе, osanna borrama (испорченное еврейское “бамромим”). Таким образом, народный крик был столько же приветствием Спасителю, сколько и просьбою к Богу, живущему в вышних. Смысл всего выражения: сохрани или спаси, Боже, Сына Давидова. У греков и римлян вместо “осанна” или нашего “ура” употреблялись крики: ιή παΐλν и io triumphe.
Выражение ό ερχόμενος — грядущий, которое у Луки заменяется ό βασιλεύς — царь, было тогдашним названием Мессии. Народ назвал Христа Царем или Мессией, соединяя с этими названиями земные представления, как о царе завоевателе и покорителе народов. Истинного значения слова Мессия в то время народ не мог понимать. Но приветствуемый Царь отличался от обыкновенных царей-завоевателей тем, что приходил во имя Господне, подобно лучшим и благочестивым иудейским царям. “Во имя Господне” — это выражение следует поставлять в связь с ό ερχόμενος, а не с ευχόμενος. Подобные же выражения часто слышались из уст народа во время праздника кущей.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента