Здесь описываются:
I. Приготовления, сделанные для этого торжества; они были очень скромными и простыми, свидетельствуя о том, что Его Царствие не от мира сего. Здесь не было герольдов, не играла труба, не было парадных колесниц и лакеев в ливреях; все это было несовместимо с Его уничиженным положением в то время. Но в день Его второго пришествия, на который откладывается Его величественное явление, все будет иначе, намного торжественнее; тогда прозвучит последняя труба, славные ангелы будут Его герольдами и великолепной свитой, а облако Его колесницей. Однако теперь:
1. Приготовления к Его публичному явлению осуществлялись как бы между прочим, на ходу. Приготовления для Его, а вместе с Ним и нашей, славы в ином мире были сделаны прежде создания мира, ибо этой славой было занято Его сердце; для славы в этом мире Он был мертв, поэтому хотя Он и имел ее в перспективе, но не мечтал о ней, а принимал то, что предстояло Ему в ближайшее время. Они приблизились к селению Виффагия, которое было пригородом Иерусалима и считалось (как говорят иудейские ученые) частью самого Иерусалима, по длинной, извилистой улице, ведущей к горе Елеонской. Придя туда, Он послал двух Своих учеников, некоторые думают, Петра и Иоанна, чтобы они привели Ему ослицу, ибо у Него не было ничего Своего.
2. Они были весьма скромными. Он послал только за одной ослицей и ее осленком, ст. 2. Ослы широко использовались в той стране для путешествий, кони были только у великих людей и употреблялись для войны. Христос мог бы потребовать для Себя херувимов, чтобы они несли Его (Пс 17:11); будучи Иеговой, то есть Богом, Он шествует на небесах, однако теперь, став Иисусом, Эммануилом, Богом с нами и находясь в уничиженном состоянии, Он едет верхом на осле. Тем не менее некоторые считают, что, поступив так, Христос имел в виду обычай израильских судей, которые ездили верхом на белых ослицах (Суд 5:10), а их сыновья — на молодых ослах, Суд 12:14. Таким образом, Христос хотел въехать в Иерусалим не как Победитель, а как Судья Израилев, пришедший судить этот мир.
3. Это была не Его собственная ослица, но заимствованная. Христос не имел Своего собственного дома, однако думается, Он мог бы иметь собственного осла, чтобы он возил Его повсюду, как делают путешественники, живущие за счет своих друзей; но Он обнищал ради нас во всех отношениях, 2Кор 8:9. Говорят, что живущий займами, живет скорбями; следовательно, Христос был и в этом, как и во всем другом, Мужем скорбей. Он ничего не имел Своего в этом мире, кроме того, что Ему дарили или давали во временное пользование.
Ученикам, которые были посланы позаимствовать ослицу и молодого осла, велено было сказать: Они надобны Господу. Тот, кто живет в нужде, не должен стыдиться своей нужды и говорить, подобно неправедному управителю: Просить стыжусь, Лк 16:3. С другой стороны, никто не должен пользоваться добротой своих друзей, прося у них помощи или заимствуя что-нибудь, когда они не имеют в этом нужды. В заимствовании животных мы видим:
(1) Пример всеведения Христова. Хотя местонахождение животных было непредвиденным, случайным, тем не менее Христос мог сказать ученикам, где они найдут привязанную ослицу с ее осленком. Его всеведение простирается вплоть до низших творений — ослицы и ее осленка, их привязывания или отвязывания. О волах ли печется Бог? (1Кор 9:9). Несомненно, Он печется о них, Он не мог видеть, как Валаам плохо обращался со своей ослицей. Он знает все творения, чтобы заставить их служить Своим целям.
(2) Пример Его власти над духом человека. Как сердца царей, так и сердца их самых незначительных подданных находятся в руке Господа. Повелевая ученикам привести к Себе ослицу с молодым ослом, Христос тем самым заявляет о Своем праве воспользоваться ими, — земля и все, что наполняет ее, принадлежит Господу Христу; однако Он предвидит препятствия, которые могут встретиться ученикам при исполнении Его поручения. Они должны брать животных не clam et secreto — не тайно, а на глазах их хозяина, тем более сильного и вооруженного, и с согласия хозяина, которое, Он ручается, они получат: И если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу. Отметим: если Христос что-то повелевает нам сделать, то Он же и поддержит нас при исполнении этого дела, научит, что отвечать на возражения, которые мы можем услышать, и преодолеть их, как было здесь: И тотчас пошлет их. Христос, повелевая ослице служить Себе, показывает, что Он — Господь Саваоф, а склоняя хозяина отдать ее без всяких гарантий, показывает, что Он есть Бог духов всякой плоти и может управлять человеческими сердцами.
(3) Пример честности и справедливости, проявленной Христом в том, что Он не хотел воспользоваться ослицей без разрешения хозяина даже для такого пустячного дела, как проехать на ней верхом одну или две улицы. Согласно тому, как некоторые переводят последнюю фразу, в ней содержится еще одно правило честности: «отвечайте, что они надобны Господу, и Он (Господь) тотчас пошлет их назад — позаботится, чтобы они благополучно вернулись к своему хозяину сразу, как только будут Ему не нужны». Отметим: то, что мы одалживаем у других, необходимо возвращать вовремя и в хорошем состоянии, ибо только нечестивый берет взаймы и не отдает. О взятых взаймы вещах необходимо заботиться, чтобы не повредить их. Ах, господин мой! — а он взят был на подержание.
II. Пророчество, которое исполнилось в этом событии, ст. 4−5. Во всем, что творил Иисус и что претерпевал, Он стремился к тому, чтобы исполнилось Писание. Как пророки взирали на Него (все они свидетельствовали о Нем), так и Он взирал на них, чтобы все написанное ими о Мессии нашло точное исполнение в Нем. В данном случае должно было исполниться написанное о Нем у пророка Захарии (Зах 9:9), где провозглашается о пришествии Царства Мессии: Скажи дочери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе. Заметим здесь:
1. Как предсказывается пришествие Христа. Скажите дочери Сионовой, Церкви, святой горе: се, Царь твой грядет к тебе. Отметим:
(1) Иисус Христос есть Царь Церкви, один из наших братьев, подобный нам, согласно закону о царе, Втор 17:15. Он Царь, помазанный над Церковью, Пс 2:6. Он Царь, принятый Церковью, дочерь Сиона клянется Ему в верности, Ос 1:11.
(2) Как Царь Своей Церкви, Он пришел к ней в этот низший мир, Он приходит и к тебе, чтобы править тобою, править в тебе, править для тебя, Он поставлен выше всего, главою Церкви. Он пришел от Сиона (Рим 11:26), чтобы закон распространялся от Сиона дальше, ибо Церковь и ее интересы для Искупителя составляют все во всем.
(3) Церковь была заранее предупреждена о приходе ее Царя: Скажите дочери Сионовой. Отметим: Христос хотел, чтобы Его пришествие ожидалось, чтобы Его подданные были исполнены этого ожидания: Скажите дочери Сионовой, чтобы она пошла и посмотрела на царя Соломона, Песн 3:11. Предупреждения о приходе Христа обычно начинаются со слова се. Это сигнал, призывающий к вниманию и к выражению восторга: Се, Царь твой грядет, смотри и дивись Ему, смотри и принимай Его. Шествие Царя поистине достойно восхищения. Пилат, как и Каиафа, сказал это великое слово, не понимая его значения: «Се, Царь ваш» (Ин 19:14).
2. Как описывается Его пришествие. Пришествие царя обычно ожидается величественным и пышным, особенно когда он приходит, чтобы вступить во владение своим царством. Исайя видел Господа Саваофа сидящим на престоле высоком и превознесенном (Ис 6:1), но здесь ничего такого нет: Се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле. Когда Христос явится во славе Своей, Он явится не в кротости, но в величии.
(1) Нрав Христа очень кроток, мягок. Он приходит не во гневе, чтобы отомстить, но чтобы в милосердии Своем совершить спасение. Он кротко переносил величайшие оскорбления и унижения ради дочери Сионовой и так же кротко сносил безумие и злобу собственных сынов Сиона. Он был доступен людям и был прост в обращении с ними. Он был не только кротким Учителем, но и кротким Правителем, ибо управлял любовью. Его правление мягкое и деликатное, законы Его написаны не кровью Его подданных, но Его собственной кровью. Бремя Его легко.
(2) В доказательство этого Он явился весьма скромно, сидя на осле, животном, предназначенном не для почетного служения, а для тяжелой работы, не для битв, а для перевозки тяжестей. Это медлительное в движениях животное, но зато надежное, безопасное и безотказное. То, что вход Христа в Иерусалим на ослице был предсказан задолго и что для соблюдения его в точности было приложено столько стараний, указывает на особое значение его как имеющего целью поощрить бедных людей в их обращении к Христу. Царь Сиона приходит, сидя не на гарцующем коне, к которому робкий проситель не осмелился бы и приблизиться, и не на коне, несущемся галопом, с которым не мог бы поравняться пеший проситель, а на спокойном осле, чтобы самый бедный из Его подданных не убоялся приблизиться к Нему. В пророчестве упоминается молодой осел, сын подъяремной, именно поэтому, ради исполнения Писания, Христос и послал за ослицей с молодым ослом.
III. Сама процессия, как и приготовления к ней, была лишена мирской пышности, но сопровождалась духовной силой.
Заметьте:
1. Его снаряжение. Ученики пошли и поступили так, как повелел им Иисус (ст. 6), то есть пошли за ослом и ослицей, нисколько не сомневаясь в том, что найдут их и что хозяин позволит взять их. Отметим: повеления Христа не следует ни оспаривать, ни обсуждать, их следует выполнять, и те, кто искренне подчиняется им, не встречают при исполнении их препятствий и помех. Они привели ослицу и молодого осла. Животные, на которых ехал Христос, были ничтожными и презренными, но это можно было бы компенсировать роскошью попоны, но и она, как и все прочее, была заимствована, у них не было даже седла для ослицы, поэтому, за отсутствием лучшего, ученики положили на нее свои одежды. Отметим: нам не следует быть щепетильными и требовательными, слишком зависимыми от внешних обстоятельств. Нам подобает иметь святое безразличие или пренебрежение по отношению к ним, и это будет доказательством того, что наше сердце не занято ими, что мы усвоили апостольское правило (Рим 12:16) довольствоваться малым. Для путешественника годится любая вещь; есть какая-то прелесть в некоторой беспечности и небрежности в этих вопросах; однако ученики снабдили Христа лучшим из того, что имели, и не пожалели своих одежд, когда они оказались надобны Господу. Отметим: мы не должны считать свои одежды слишком дорогими, когда надо расстаться с ними ради служения Христу, ради того чтобы одеть бедных и несчастных из народа Его. Я был наг, и вы одели Меня, Мф 25:36. Христос обнищал ради нас.
2. Его свита. В ней не было ничего важного или величественного. Царь Сиона приходит на Сион, и дочерям Сиона давно было сказано об этом, однако Его не сопровождают знатные люди страны, городские власти не устраивают Ему торжественной встречи, как следовало бы ожидать; Ему должны были бы вручить ключи от города и проводить со всеми возможными почестями на престол суда, престол дома Давидова. Но ничего этого нет, за Ним следовало великое множество сопровождающих, но это были всего лишь простые люди, толпа, чернь, как бы мы назвали их; только они украшали торжество Его победоносного шествия, и никого, кроме них, не было. Позже первосвященники и старейшины примкнули к народу, чтобы приговорить Его к крестной смерти, но никого из них мы не находим здесь примкнувшими к народу, чтобы воздать Ему почести. Вы видите здесь своих братьев, призванных, среди них не много сильных, не много благородных, незнатное и ничего незначущее следует за Христом, 1Кор 1:26,28. Отметим: Христос более прославляется численностью Своих последователей, нежели их знатностью, ибо Он ценит души людей, а не их высокое положение, не их звания или почетные титулы.
Относительно этого множества сказано, (1) Что они сделали. Они сделали все, что было в их силах, чтобы почтить Христа.
[1] Они постилали свои одежды по дороге, чтобы Он мог пройти по ним. Когда Ииуй был провозглашен царем, военачальники постелили ему под ноги свои одежды, в знак своей покорности ему. Отметим: принимающие Христа своим Царем должны все сложить Ему под ноги, в том числе и одежды, как залог отдачи своего сердца; ибо когда приходит Христос, если даже никто больше не приходит, то следует сказать душе: пади ниц, чтобы Он прошел по тебе. Некоторые считают, что эти одежды не бросались на дорогу, а развешивались по изгородям и стенам, чтобы украсить путь Христа, подобно тому как увешивают гобеленами балконы для украшения торжественных процессий. Это было жалкое великолепие, однако Христос принял их расположение; это учит нас заботиться о том, как принять в свои сердца и в свои дома Христа и Его благодать, Христа и Его Евангелие. Как мы выразим свое уважение к Христу? Какую честь мы воздадим Ему?
[2] Другие резали ветви с дерев и постилали по дороге, подобно тому как это делалось в дни праздника кущей в ознаменование свободы, победы и радости, ибо таинство этого праздника имело отношение к евангельским временам, как подразумевается в Зах 14:16.
(2) Что они говорили: народ же, предшествовавший и сопровождавший Его, был охвачен одним настроением, и те, которые возвещали о Его приходе, и те, которые с рукоплесканиями следовали за Ним, восклицали: «Осанна Сыну Давидову!» (ст. 9). Во время праздника кущей, когда люди несли ветви, они имели обыкновение кричать осанна, почему и называли эти пучки ветвей своими осаннами. Осанна означает: О Господи, спаси же, как следует из Псалма 117:25−26, где пророчествуется о Мессии как о краеугольном камне, хотя и отвергнутом строителями, и все Его верные подданные торжествуют вместе с Ним и выражают Ему свои сердечные пожелания успеха во всех Его предприятиях. Осанна Сыну Давидову — «мы делаем это в честь Сына Давидова».
Осанна, с которой народ встречал Христа, свидетельствовала о том, что [1] Они приветствовали Его воцарение. Осанна означает то же самое, что и благословен Грядущий во имя Господне. Относительно Сына Давидова было предсказано также, что все народы ублажат Его (Пс 71:17); здесь было положено начало этого прославления, и все истинные верующие последующих веков присоединились к нему, называя Его благословенным; это язык истинной веры. Отметим:
Во-первых, Иисус Христос грядет во имя Господне, Он освящен и послан в наш мир как Посредник, на Нем положил печать Свою Отец Бог.
Во-вторых, пришествие Христа во имя Господне достойно всякого принятия, и мы должны сказать: «Благословен грядущий», прославить Его, чтобы получить благоволение в Нем. Будем вспоминать о Его приходе во имя Господне с чувством восторга, ради собственного утешения, и с радостными приветствиями, ради Его славы. Мы имеем в Нем благословение, поэтому вполне можем сказать: «Благословен Он». Мы можем следовать с нашими благословениями за Тем, Кто встречает нас Своими благословениями.
[2] Их Осанна свидетельствовала также о том, что они желали процветания и успеха Его Царству, ревновали о том, чтобы оно было победоносным: «Пошли благоденствие этому Царству». Если они понимали Его Царство как временное, земное, и их сердца влекло к такому царству, то они ошибались, но в скором времени эта ошибка должна была быть исправлена; однако Христос принял их благорасположение к Его Царству. Отметим: наш долг — ревностно желать и молиться о том, чтобы Царство Христово преуспевало и распространялось в этом мире. Надо непрестанно молиться о Нем (Пс 71:15), чтобы Его интересам в этом мире сопутствовал всяческий успех, чтобы Он, восседавший теперь верхом на ослице, мог в величии Своем воссесть на колесницу ради кротости, Пс 44:5. Именно это мы должны подразумевать, когда молимся: Да приидет Царствие Твое. К своему восклицанию народ добавил: Осанна в вышних! Пусть все благоприятствует Ему в высшей степени, пусть имя Его будет превознесено выше всех имен и престол Его — выше всех престолов. Или: прославим Его наилучшим образом, ибо Церковь Его вознесена на небеса, вышние небеса, и извлечем оттуда мир и спасение. См. Пс 19:7: Господь спасает помазанника Своего; отвечает Ему со святых небес Своих.
3. Описание Его вступления в Иерусалим (ст. 10): И когда вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение... Все обратили внимание на Него, некоторые из чувства удивления перед новым, необыкновенным явлением, другие же — из чувства презрения к Его убожеству; некоторые, из числа ожидавших Утешения Израилева, может быть, испытывали радость, а другие, из сословия фарисеев, — зависть и возмущение. Такими разными были настроения в народе при приближении Царства Христова!
По поводу этого движения далее говорится:
(1) Что жители города спрашивали — Кто Сей?
[1] Кажется, они ничего не знали о Христе. Хотя Он был Славой народа Израилева, тем не менее Израиль не узнал Его; хотя Он прославился многими чудесами, сотворенными среди них, дочери Иерусалимские не отличили Его от других возлюбленных, Песн 5:9. Помазанный Святой не был известен в святом граде! В местах, где сияет самый яркий свет, где имеют место сильнейшие свидетельства веры, мы встречаем иногда гораздо большее невежество, нежели могли ожидать.
[2] Однако они заинтересовались Им. Кто это, Которому восклицает народ, чьему приходу уделяют так много внимания? Кто Сей Царь славы, Который требует, чтобы мы впустили Его в свои сердца? (Пс 23:9; Ис 63:1).
(2) Что отвечал народ — Сей есть Иисус, ст. 11. Народ знал Его лучше, чем великие мира сего, Vox populi — глас народа — иногда бывает vox Dei — гласом Бога. Итак, давая о Нем сведения:
[1] Они говорили правду, когда называли Его пророком, тем великим Пророком. До сих пор Христос был известен как Пророк, научающий и творящий чудеса, теперь же они прислуживали Ему как Царю. Священническое служение Христа было раскрыто последним из всех трех Его служений.
[2] Однако они ошибались, прибавляя при этом, что Он был из Назарета, и это могло способствовать утверждению некоторых в их предубеждении против Христа. Отметим: бывают люди, желающие почтить Христа и свидетельствующие о Нем, однако они имеют неверные представления о Нем, которые можно было бы исправить, если бы они приложили усердие к тому, чтобы больше узнать о Нем.
Ст. 8−9 Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге; народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних
Что касается самого образа вошествия в Иерусалим и его подробностей, то в этом отношении все явно соответствовало древнему пророчеству, причем с величайшей мудростью (Зах 9,9). Несмотря на неизбежную торжественность, все было устроено так, чтобы исполнение пророчества не послужило пищей для народной мечтательности о земном царстве Мессии. Между почитателями Иисуса Христа было немало людей важных и богатых, которые по одному слову Его могли бы доставить Ему все нужное для того, чтобы явиться дочери Сионовой в величии Царя Израилева. Но Он не делает этого: является всему Иерусалиму с обычной для Него простотой, смирением, даже убожеством, Его именуют царем Израилевым, Ему поют «осанна», перед Ним сыплют ветви, постилают одежды — почести, выражающие величайшую любовь, искренность и силу усердия… Но где торжественная колесница? Где вооруженные слуги? Где царские украшения? — Все это заменено двенадцатью учениками, столь же убогими, как и Учитель, ослицей и осленком, взятыми на время у других!.. Самый последний из владельцев никогда не являлся в такой простоте и убожестве, как теперь — Иисус! Все, чем был украшен вход Его, состояло в непритворной радости и усердии народа и учеников Его, так что внимательный человек мог уже теперь видеть ту святую истину, изреченную впоследствии перед Пилатом, что царство Иисуса Христа не от мира сего.
Поэтому, вслед за отцами Церкви, можно сказать об этом торжественном входе, что целью Его было еще и намерение, одушевлявшее все поступки Иисуса, — уничтожить в уме Своих соотечественников мечту о земном царстве Мессии. В действительности, эта мечта была основана преимущественно на пророчествах, где Мессия описывается как царь. Иисус Христос всенародно показал теперь, как можно быть Царем-Мессией, описанным пророками, и в то же время быть совершенно чуждым земного владычества. После этого нет места такой ложной мысли, которая впоследствии распространилась среди иудеев, что пророчества о Мессии, по их резкой противоположности, можно согласовать, лишь допустив существование двух Мессий: одного — сильного, царя, Сына Давидова; другого — бесславного, страждущего и умирающего, от колена Ефремова. Иисус Христос, со Своим нравственно-духовным величием, со Своим страданием и смертью, совместил в Себе в данном случае то, что в предсказаниях пророков о Мессии казалось земным, частным и местным, — чувственное явление всему народу израильскому в виде царя, едущего на малом осле, — и принятие от Иерусалима всенародных почестей в качестве Сына Давидова.
Если бы, отметим еще, в торжественном входе Иисуса Христа в Иерусалим заключалось что-либо противное существовавшему тогда гражданскому порядку, что-либо неблагоприятное для правительства, то возможно ли, чтобы римская стража, всегда строгая, а особенно усугублявшая свою бдительность во время праздников, не обратила никакого внимания на этот вход? Но внимание не было обращено. — Возможно ли, чтобы это событие осталось совершенно неизвестным для игемона иудейского, человека подозрительного и весьма строгого, который для укрепления римской власти, не задумываясь, пускал в ход огонь и железо при малейшем подозрении? Но Пилат, как из всего видно, ничего не знал или не придал значения этому событию. Не очевидно ли после этого, что, по мнению самой римской стражи и начальства, — свидетельство, сильнее которого нельзя и желать, — вход Иисуса Христа в Иерусалим не только не заключал в себе ничего противного римской власти и выгодам кесаря, но и не нарушал обыкновенного порядка вещей.
Обратимся наконец к самим врагам Иисусовым: кто сильнее их мог клеветать на Него? И кто был более готов любыми средствами погубить Его? Однако же, при всей злобе своей, они не осмелились поставить Ему в вину вход Его в Иерусалим ни в синедрионе, ни перед Пилатом: так что дело это было чисто, невинно, свято.
Источник: Последние дни земной жизни Господа нашего Иисуса Христа.
Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге
Множество же народа постилали свои одежды по дороге. — Здесь вы видите различие каждого лица. Апостолы возлагают одежды свои на ослицу, а толпа, имеющая менее важное значение, бросает их под ноги осла, чтобы он как-нибудь не натолкнулся на камень, не наступил на острые тернии и не скользнул в рытвину.
А другие резали ветви с дерев и постилали по дороге. — От плодоносных деревьев нарезали ветвей и набросали по пути, — с деревьев, которыми была обсажена Елеонская гора, — чтобы испорченный путь сделать хорошим и чтобы уравнять неравное, и чтобы таким образом Христос, победитель демонов и пороков, с большим удобством и легкостью вступил в сердца верующих.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Ст. 8−9 Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге; народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних!
Что касается прямого, исторического смысла, то постилание одежд выражает великую честь, а ношение срезанных ветвей — проявление торжества. В смысле же таинственном так понимай: Господь воссел, когда апостолы подослали Ему одежды свои, то есть добродетели. Если душа не украшена апостольскими добродетелями, Господь не воссядет на нее. Предшествовавшие — это пророки, жившие до воплощения Христова, а сопровождающие — это жившие после воплощения мученики и учители. Они подстилают Христу свои одежды, то есть плоть покоряют духу, так как тело и есть одежда, покров души. Они разостлали тела свои на пути, то есть во Христе. «Я есмь путь» (Ин 14:6), — говорит Он. Кто не постелет плоть свою, то есть не уничижит ея, пребывая на пути, во Христе, а уклонится в ересь, на того не воссядет Господь. «Осанна» — по словам одних, означает «песнь» или «псалом», а, по словам других, что вернее, — «спаси» нас. Господь называется Грядущим, ибо Его пришествия ожидали евреи. Так и Иоанн говорит: «Ты ли Грядущий?» (Лк 7:20), то есть Тот, пришествия которого ожидают. Кроме того, Господь называется Грядущим и потому, что каждый день можно ожидать Его второго пришествия. Посему каждый из нас должен ожидать кончины века, пришествия Господня, и приготовляться к этому.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Множайшии же народи постилаху ризы своя по пути: друзии же резаху ветви от древ и постилаху по пути
Множайшии же народи постилаху ризы своя по пути
Показали, что считают Его более, чем за пророка; поэтому и воздали Ему великую почесть. Воскресив незадолго перед этим Лазаря, как говорит Иоанн, Он приобрел у них к Себе большое уважение. Отвергнем же и мы украшение тела ради Христа и украсим путь Его, отвергая богатства и страсти.
Друзии же резаху ветви от древ и постилаху по пути
Ветви эти были от масличных деревьев, так как тогда проходили через Масличную гору.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге
Одежды — это Божественное учение и духовная благодать. Ибо как позор наготы закрывается одеждой, так и зло нашей плоти покрывается благодатью. [Мы] были по природе чадами гнева, как и прочие (Еф 2:3). Вот и Адам впоследствии увидел свою наготу грешника и прикрыл наготу смоковными листьями , то есть требованиями сурового закона. Бог же обещает Свою справедливость в том, что лишит милости Своей народ Иудеи, как Господь сказал через пророка Осию: и отниму шерсть и лен Мой, чем покрывается нагота ее (Ос 2:9). Итак, они покрыли себя одеждами, то есть заповедями и милостями, которые сами и получили от Христа, и надели их на иудеев и язычников, то есть передали их им. Ведь не мог бы поселиться в них Христос, если бы в них не было заповедей Его.
Конечно, когда Он поедет на ослице, эти одежды и ветви окажутся потоптанными. Одежды — это заповеди, как уже говорилось, а вот ветви — проявление благочестия. И заповеди закона, и проявления иудейского культа должны были оказаться растоптанными грядущим Христом. И они их подкладывали под ноги животного. Теперь посмотри, как апостолы постилали свои одежды на животное: учение апостольское распространяется на всех христиан…
Есть другой взгляд, согласно которому покрывающие своими одеждами ослицу и молодого осла являются апостолами и другими учителями, а одежды — красота и образ славы. Так Христос дал ученикам Своим славу, принятую от Отца, а уже апостолы, приняв ее от Христа, передали славу народам, так чтобы Христос пребывал среди нас, как Сам говорит: И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино (Ин 17:22). А множество народа, расстилавшее одежды свои по дороге, верило в обрезание, так что, видя Христа, им пришлось сбросить славу, которую они имели от закона. Смиряя себя, они говорят с апостолом Павлом: по правде законной — непорочный. Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего (Флп 3:6−8).
Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге
(Мк 11:8; Лк 19:36). Лука не говорит о ветвях. Все это торжество было возможно более удобным путем для медленно вступающего в Иерусалим Нового и Великого Царя. Феофилакт замечает: “что касается прямого, исторического смысла, то подстилание одежд выражает великую честь.” Подобный же вход “с славословиями, пальмовыми ветвями, с гуслями, кимвалами и цитрами, с псалмами и песнями” совершил в Иерусалимскую крепость Симон Маккавей (1Мак 13:51; ср. 4Цар 9:13). Но тогда это было торжество победителя (“ибо сокрушен был великий враг Израиля”), теперь же это было торжество Царя, идущего на великие и страшные страдания, Отрока Господня, вступающего в Иерусалим для искупления человечества. Он, по словам Златоуста, и прежде часто приходил в Иерусалим, но никогда не входил в него так торжественно. “Конечно, это возможно было сделать и с самого начала, но было бы не нужно и бесполезно.”
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента