Эту притчу не трудно истолковать. Бог — это хозяин дома, Израиль — виноградник (Пс 79:9; Ис 5:1−7; Иер 2:21). Ограда — это закон Моисеев, который ограждал Израиль от язычников и сохранял его как избранный Господом народ. Точило — метонимический троп, означающий плоды, которые Израиль должен был приносить Богу. Башня — намек на бдительную заботу Иеговы о Своем народе. Виноградари — первосвященники и книжники.
Неоднократно Бог посылал Своих слуг, пророков, к народу израильскому, ожидая от виноградника плодов братства, святости и любви. Но народ преследовал пророков, и некоторых из них убили. Наконец Бог послал Сына Своего, говоря: «Постыдятся Сына Моего» (ст. 37). Первосвященники и книжники сказали: «Это наследник» — фатальное признание. Втайне они соглашались, что Иисус был Сын Божий (хотя принародно отрицали это), и, таким образом, сами отвечали на свой вопрос о власти. Его власть исходила из того, что Он был Сын Божий.
В притче есть указание на них, как говорящих: «Это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его» (ст. 38). В реальной жизни они говорили: «Если оставим Его так, то все уверуют в Него, — и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом» (Ин 11:48). Итак, они отвергли Его, вышвырнули вон и распяли.
I. Земледельцы, получившие в аренду виноградник, представляют привилегии иудейской церкви; они были как бы арендаторами, находящимися в зависимости и подчинении у Бога, великого Хозяина дома. Заметьте:
1. Как Бог насаждал для Себя Церковь в этом мире. Царство Божье на земле сравнивается с виноградником, обеспеченным всеми нужными средствами для успешной обработки и возделывания его.
(1) Он насадил этот виноградник. Церковь есть насаждение Господне, Ис 61:3. Создание Церкви — это труд, аналогичный насаждению виноградника, он требует огромных затрат средств и сил. Это виноградник, который насадила Его десница (Пс 79:16), насадила отборные виноградные лозы (Ис 5:2), благородную лозу, Иер 2:21. Сама по себе земля производит только тернии и волчцы, а виноградник надо насаждать. Существование Церкви обязано отличительному благоволению Божьему: одним Он открывается, а другим нет.
(2) Он обнес его оградою. Отметим: Церковь Божья в этом мире пользуется Его особой защитой. Она ограждена со всех сторон, как Иов был огражден кругом (Иов 1:10), ограждена как бы огненной стеной, Зах 2:5. Где бы Бог ни имел Свою Церковь, она находится и всегда будет находиться под Его особой защитой. Завет обрезания и обрядовый закон были оградой, или стеной разделения, вокруг иудейской церкви; Христос разрушил ее, но установил вокруг Своей Церкви ограду евангельского порядка и дисциплины. Он не хочет, чтобы Его виноградник располагался в общедоступном месте и чтобы внешние при желании могли пробраться внутрь его; не хочет Он также и того, чтобы виноградник был очень пространным, чтобы те, которые внутри его, не разбрелись по собственному хотению, и поэтому Он позаботился установить границы вокруг этой святой горы.
(3) Он выкопал точило и построил башню. Жертвенник всесожжения был точилом, к нему приносились все жертвы. Бог установил определенные порядки в Церкви для должного надзора над нею и обеспечения ее плодовитости. Можно ли было сделать что-то большее для этого виноградника, для удобства его?
2. Как Он доверил эти привилегии видимой церкви иудейскому народу и, особенно, первосвященникам и старейшинам: Он назначил их виноградарями, не потому, что нуждался в них, как нуждаются лендлорды в своих арендаторах, а потому, что желал испытать их и убедиться в их почтении к Нему. Когда Бог был ведом в Иудее и имя Его было велико среди них, когда Бог приблизил их, чтобы они были Его народом и Его славой (Иер 13:11), когда Он возвестил слово Свое Иакову (Пс 117:8) и заключил с Левием завет жизни и мира (Мал 2:4−5), тогда-то Он и отдал им Свой виноградник. Читайте об этой сдаче в аренду в Песн 8:11−12. Господин виноградника должен был иметь за него тысячу серебреников (ср. Ис 7:13), главная часть прибыли шла ему, а стерегущим было назначено двести серебреников, что составляло достаточное и приличное вознаграждение. Затем Он ушел в далекую страну. После Своего явления на горе Синае, когда насаждалась иудейская церковь, Он как бы удалился и больше не являлся им так открыто, но предоставил их руководству писаного закона. Или: они подумали, что Он ушел в дальнюю страну, как Израиль, когда сделал тельца, вообразив, что Моисей оставил их. Они далеко отодвинули от себя день злый.
II. Бог ожидал платы от виноградарей, ст. 34. Эти ожидания были обоснованными ибо кто насаждает виноградник и не ест от плодов его? Отметим: от всех, обладающих привилегиями Церкви, — и от служителей, и от народа, — Бог ждет соответствующих плодов.
1. Он не был нетерпелив в своих ожиданиях, Он не требовал преждевременной выплаты ренты, хотя вложил в виноградник большие средства, но ждал, пока пришло время плодов, что имело место теперь, когда Иоанн проповедовал о том, что приблизилось Царство Небесное. Бог медлит, чтобы помиловать нас, чтобы дать нам время.
2. Его ожидания не были чрезмерно повышенными. Он не требовал, чтобы они шли на риск, под страхом наказания лишиться своей аренды за опоздание с выплатой; но Он послал слуг Своих к виноградарям, чтобы напомнить им об их обязательствах, о наступлении дня выплаты и чтобы помочь им со сбором урожая и его отправки Ему. Этими слугами были пророки Ветхого Завета, которые посылались к иудейскому народу, и иногда немедленно, чтобы обличать и наставлять их.
3. Его требования не были жесткими, Он ждал от них только плодов. Он не требовал от них больше того, что те могли сделать, только плодов от виноградника, который Сам Он и насадил, — соблюдения законов и уставов, данных Им. Возможно ли более разумное требование? Израиль был бесплодной лозой, больше того, он стал дикой отраслью чужой лозы и приносил дикие ягоды.
III. Грубость виноградарей, оскорбивших посланных к ним.
1. Когда хозяин послал к ним своих слуг, они оскорбили их, хотя те были представителями его самого и говорили от его имени. Отметим: если призывы и укоризны слова не воспринимаются, то они вызывают раздражение и ярость. Обратите внимание, каков удел всех верных посланников Божьих, в большей или меньшей степени.
(1) Страдать: так преследовали пророков, ненавидели их лютой ненавистью. Они не только оскорбляли и унижали их, но поступали с ними как с последними злодеями — били, убивали, побивали камнями. Они били Иеремию, убили Исайю, побили камнями в храме Захарию, сына Иодая. Если желающие жить благочестиво во Христе Иисусе терпят гонения, то тем более те, кто побуждает к этому других. Это была старая вражда Бога с иудеями, плохо обращавшимися с Его пророками, 2Пар 36:16.
(2) Страдать от собственных арендаторов их Господина; так жестоко с ними обошлись виноградари, первосвященники и старейшины, сидящие на седалище Моисеевом и заявляющие о своем благочестии и близости к Богу; именно они были злейшими врагами пророков Господних, они изгоняли и убивали их, говоря при этом: «Пусть явит Себя в славе Господь...» (Ис 66:5). См. Иер 20:1−2; Иер 26:11.
Заметьте:
[1] Как Бог продолжал проявлять Свою благость к ним. Он послал к ним других слуг, больше прежнего, хотя посланные раньше не имели успеха, но встретили жестокое обращение. Он послал к ним Иоанна Крестителя, и они обезглавили его; тем не менее Он посылал к ним Своих учеников, чтобы приготовить Ему путь. Как велико терпение и долготерпение Бога, удерживающего в Своей Церкви презираемых и гонимых служителей!
[2] Как они упорствовали в своем нечестии. Они и с ними поступили так же. Один грех прокладывает дорогу другому такому же греху. Упивающиеся кровью святых не могут удовлетворить свою жажду и продолжают кричать: «Давай, давай!»
2. Наконец Он послал к ним Своего Сына. Мы уже видели благость Бога, посылавшего к ним Своих слуг, и низость виноградарей, жестоко поступавших с ними. Но в этом последнем случае и Он, и они превзошли самих себя.
(1) Никогда благодать Божья не проявлялась с такою силою, как в ниспослании Сына. Это было сделано наконец. Отметим: все пророки были предвестниками и предтечами Христа. Он был послан в последнюю очередь, ибо если ничто иное не смогло повлиять на них, то это должно было оказать свое действие, это должно было послужить ratio ultima — последним средством. Постыдятся Сына Моего, поэтому пошлю Его. Отметим: вполне резонно было ожидать, что, когда Сын Божий придет к Своим, они встретят Его с глубоким почтением, и это почтение к Христу будет мощным и эффективным источником плодовитости и покорности во славу Божью. Если только они почтят Сына, то цель будет достигнута. Постыдятся Сына Моего, ибо Он придет с большей властью, чем слуги, Ему отдан суд, чтобы всякая плоть поклонилась Ему.
(2) Никогда не совершалось более ужасного греха, чем оскорбление Сына, которое должно было иметь место через два-три дня. Заметьте:
[1] Как был составлен заговор относительно этого (ст. 38): Увидевши Сына — когда пришел Тот, Кого народ признал Мессией и последовал за Ним, Тот, Который хотел либо получить ренту, либо описать имущество в обеспечение долга, что задевало их интересы как арендаторов, они решились, ради сохранения своего богатства и высокого положения, на дерзкий шаг — убрать со своего пути Того, Кто был лишь помехой и соперником для них. Сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. Пилат и Ирод, князья этого мира, не познали Его, ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы, 1Кор 2:8. Но первосвященники и старейшины, по крайней мере, некоторые из них, знали что это был наследник, потому и решили: пойдем, убьем Его. Многие лишаются жизни из-за своих имений. Главное, почему они завидовали Ему и за что ненавидели и боялись Его, заключалось в Его влиянии на народ и в той славе, которую Ему воздавал народ и которой они рассчитывали завладеть, если уберут Его. Они ссылались на то, что Он должен умереть ради спасения всего народа от римлян (Ин 11:50), но в действительности Он должен был умереть ради спасения их лицемерия и тирании от реформации, которую обязательно принесет с собой ожидаемое Царство Мессии. Он выгнал из храма всех покупающих и продающих, поэтому-то они и решили убить Его, а затем завладеть наследством Его, подобно тому как захватчики завладевают домом. Они думали, что если только сумеют расправиться с Иисусом, то завладеют полной и бесконтрольной властью в церкви, смогут навязывать угодные им традиции и принуждать народ повиноваться всему, чему им захочется. Так они совещались против Господа и против помазанника Его, но живущий на небесах посмеется над ними, когда увидит, как они промахнутся, выстрелят дальше своей цели: когда они думали убить Его и таким образом завладеть Его наследством, Он шел путем креста к Своему венцу, а они были поражены жезлом железным, и наследство их было захвачено, Пс 2:2−3,6,9.
[2] Как был осуществлен этот заговор, ст. 39. Если они так стремились убить Его, преследуя свои цели — сохранить свою власть и высокое положение, а Он стремился к смерти, преследуя Свои цели — победить сатану и спасти избранных Своих, то неудивительно, что они так быстро схватили Его и убили, когда пришел Его час. Хотя судила Его римская власть, тем не менее ответственны за этот суд были первосвященники и старейшины, ибо они были не только гонителями, но и главными агентами, виновными в большом грехе. ...Вы взяли... (Деян 2:23). Более того, считая, что Он не достоин жить только потому, что они не хотели, чтобы Он жил, они вывели Его вон из виноградника, из святой Церкви, от которой, как они мнили, имеют ключ, и из святого града, ибо Он распят был вне врат, Евр 13:12. Как если бы Тот, Кто являлся величайшей славой народа Своего Израиля, был позором и поношением. Итак, те, кто преследовал слуг, преследовали и Сына; как люди обращаются с служителями, так они будут обращаться и с Самим Христом, если Он окажется в их руках.
IV. Они выносят приговор себе своими же устами, ст. 40−41. Христос задает им вопрос: Когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Он им самим предлагает ответить на этот вопрос, чтобы они лучше убедились в своей греховности. Отметим: Божьи действия настолько безупречны, что довольно только обратиться к совести самих грешников, чтобы те признали их справедливость. Бог будет оправдан в словах Своих. Они быстро сумели ответить: Злодеев сих предаст злой смерти. Отметим: многие весьма легко могут предсказать последствия греховных поступков других людей, но в то же время не предвидят последствий своих собственных грехов.
1. Задавая Свой вопрос, наш Господь дал им понять, что Хозяин виноградника придет и рассчитается с ними. Бог — Хозяин виноградника, он принадлежит Ему, и Он заставит понять это тех, кто ныне господствует над Его наследием, как если бы оно было их собственностью. Хозяин виноградника придет. Злодеи говорят в сердце своем, что Он медлит Своим пришествием, что Он не видит, что Он не взыщет, однако они убедятся, что хотя Он и долго терпит их, но не вечно будет терпеть. Оскорбляемых святых и служителей утешает то, что Господь близок, что Судья стоит при дверях. Когда Он явится, что Он сделает с плотскими верующими? Что Он сделает с кровожадными гонителями? Они будут призваны к отчету, ныне их день, но Он видит, что Его день грядет.
2. Они, отвечая Ему, предполагают, что расплата будет ужасной, преступление такое страшное, что можно быть уверенными:
(1) Что Он предаст злодеев злой смерти, наказанием их будет гибель. Κακοὺς κακῶς ἀπολέσει — Malos male perdet. — Пусть злодеи не рассчитывают, что им все сойдет с рук. Эти слова исполнились на иудеях в тот самый день, когда римляне произвели ужасное опустошение их города, приблизительно сорок лет спустя; подобного разрушения не знала история, и оно сопровождалось самыми зловещими отягчающими обстоятельствами. Они исполнятся и на всех тех, которые идут по следам их нечестия; ад — это вечная гибель, и она будет особенно ужасной для тех, кто обладал наибольшей долей церковных привилегий, но не воспользовался ими. Самое жаркое место в аду будет уделом гонителей и лицемеров.
(2) Что Он виноградник отдаст другим виноградарям. Отметим: Бог будет иметь в этом мире Свою Церковь, невзирая на недостойное поведение и противодействие тех, кто злоупотребляет привилегиями Церкви. Неверие и своеволие человека не сделают Слово Божье бездейственным. Если один не захочет, то другой захочет. То, что оставили иудеи, стало пиром для язычников. Гонители могут уничтожить служителей, но не Церковь. Иудеи воображали, что они, вне всякого сомнения, являются народом Божьим, что мудрость и святость умрут вместе с ними, и если они будут отвергнуты, то у Бога не будет Церкви в этом мире. Однако если Бог использует кого-либо быть носителями Его имени, то не потому, что нуждается в них или держится за них. Если мы станем местом запустения, вызывающим изумление у людей, то Бог построит процветающую Церковь на наших руинах, ибо в том, что Он делает для имени Своего, Он никогда не потерпит неудачи, что бы ни случилось с нами, с нашей страной, с нашим местом.
V. Дальнейшее объяснение и применение этого толкования притчи Самим Христом, сказавшим им, что они правильно рассудили.
1. Он иллюстрирует это, ссылаясь на место Священного Писания, которое нашло в этом свое исполнение (ст. 42): Неужели вы никогда не читали в Писании? Несомненно, они часто читали и пели этот Псалом, но не задумывались над его словами. Мы читаем без всякой пользы, если не размышляем над прочитанным. Цитируемое Христом место, Псалом 117:22−23, это тот самый Псалом, из которого дети пели свою Осанну. Одно и то же слово дает повод для прославления и несет утешение друзьям и последователям Христа и в то же время свидетельствует об осуждении Его врагов и несет им ужас. Таков обоюдоострый меч слова Божьего. Слова: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла, иллюстрируют притчу, особенно ту ее часть, которая касается Христа.
(1) Отвержение строителями камня — это то же самое, что отвержение виноградарями Сына, посланного к ним. Первосвященники и старейшины были строителями, надзирателями над иудейской церковью, Божьим строением; они не хотели в этом строении давать место Христу, не хотели допускать Его учение или Его закон в свою конституцию; они отвергли Его, как презренный разбитый сосуд, как камень служащий лишь для преткновения и попирания ногами.
(2) Поставление этого камня во главу угла равнозначно предоставлению виноградника другим виноградарям. Тот, Кого отвергли иудеи, был принят язычниками, и для этой Церкви, где нет различия между обрезанием и необрезанием, Христос есть все во всем. Его власть над евангельской Церковью, Его влияние на нее, Его управление ею в качестве Главы и Его объединяющее действие в ней как краеугольного Камня — все это суть великие знаки Его возвышения. Таким образом, невзирая на злобу первосвященников и старейшин, Он получил часть между великими, получил Свое Царство, хотя они и не хотели, чтобы Он царствовал над ними.
(3) Во всем этом была рука Божья: Это — от Господа, и есть дивно в очах наших. Даже отвержение Христа иудейскими строителями произошло по определенному совету и предведению Божьему, Он допустил это и руководил этим; тем более это можно сказать о возвышении Христа до краеугольного камня — Его десница и Его святая мышца осуществили все это. Сам Бог вознес Его высоко и дал Ему имя превыше всякого имени, и это дивно в очах наших. Удивительно нечестие иудеев, отвергнувших Христа, — насколько люди могут быть предубеждены против того, что служит к их собственной пользе! См. Ис 29:9−10,14. Удивительно то почтение, какое оказали Христу язычники вопреки оскорбительному обращению с Ним иудеев, — Тому, Кого презрели и отвергли, поклонились цари! (Ис 49:7). Но это — от Господа.
2. Затем Он применяет их слова к ним самим, применение — это жизнь проповеди.
(1) Он берет тот приговор, который они вынесли злым виноградарям (ст. 41), и обращает его на их головы, не первую часть его, которая касалась гибели виноградарей (Он не мог такого сказать), но последнюю, об отдаче виноградника другим, потому что эти слова, звучавшие очень зловеще для иудеев, несли благо язычникам. Знайте же:
[1] Что иудеи будут вне Церкви — отнимется от вас Царство Божье. Изгнание виноградарей — это тот же самый приговор о разорении виноградника и превращении его в пустырь, Ис 5:5. Иудеям долго принадлежали усыновление и слава (Рим 9:4), им было вверено слово Божье (Рим 3:2), они удостоились откровения свыше, они были носители имени Божьего в мире (Пс 75:2−3), но более этого не будет. Они не только не были верными в использовании своих привилегий, но, прикрываясь ими, противились Евангелию Христову и потому были лишены своих привилегий, и это случилось вскоре. Отметим: Бог справедливо лишает церковных привилегий тех, кто грешит не только против них, но и вместе с ними, Откр 2:4−5. Царство Божье были взято от иудеев не только временными судами, которые пали на них, но и духовными — духовной слепотой, ожесточением сердца, возмущением против Евангелия, Рим 11:8−10; 1Фес 2:15.
[2] Что язычники будут приняты в Церковь. Бог не будет просить нашего позволения, может ли Он иметь в мире Церковь; если Его виноградник искореняют в одном месте, то Он найдет другое место, чтобы насадить его. Он даст его ἔθνει — языческому миру, который принесет плоды его. Те, которые были не народом и не помилованными, станут возлюбленными Неба. Это тайна, которая так волновала благословенного апостола Павла (Рим 11:30,33) и которая так оскорбляла иудеев, Деян 22:21−22. При первом насаждении Израиля в Ханаане (Пс 114:12) падение язычников было богатством для Израиля, а при истреблении Израиля падение его было богатством для язычников, Рим 11:12. Виноградник перейдет к народу, приносящему плоды его. Отметим: Христос знает заранее, кто принесет евангельские плоды, используя евангельские средства, потому что наше плодоношение это все работа Его рук, ведомы Богу от вечности все Его дела. Язычники принесут плоды лучшие, чем приносили иудеи, новозаветная Церковь прославит Бога больше, чем ветхозаветная, ибо если Он что-то изменяет, то не в ущерб Себе.
(2) Теперь Христос применяет цитированное Им выше место (ст. 41) к ожидающей их погибели, ст. 44. Этот Камень, который отвергли строители, лежит на падение многих в Израиле. Здесь описывается гибель двух категорий людей, на падение которых, как оказывается, был поставлен Христос.
[1] Некоторые, по недостатку ведения, претыкаются на Христе, на Его уничиженном состоянии; этот Камень, отброшенный строителями, лежит на земле, и они, из-за своей беспечности и слепоты, падают на Него и разбиваются. Преткновение о Христа вредит Ему не больше, чем споткнувшийся о камень вредит камню, но это вредит самому претыкающемуся — он упадет, разобьется и попадет в сеть, Ис 8:14; 1Пет 2:7−8. Неверие грешников приводит их к погибели.
[2] Другие по злобе своей противятся Христу и оказывают открытое неповиновение Ему в Его превознесенном состоянии, когда сей Камень поставлен во главу угла: он падает на них, ибо они навлекают его на себя, как иудеи, взявшие на себя ответственность за кровь Христа (кровь Его на нас и на детях наших), и oн раздавливает их. Первое, вероятно, свидетельствует о грехе и гибели всех неверующих, а второе — о большем грехе и более мучительной гибели гонителей, которые идут против рожна и упорствуют в этом. Царство Христово будет тяжелым камнем для всех, кто попытается свергнуть его или сдвинуть с места, см. Зах 12:3. Этот Камень, оторвавшийся от горы без содействия рук, раздробит все противодействующие силы, Дан 2:34−35. Некоторые видят в этом намек на обычай иудеев побивать камнями до смерти. Сначала преступника с высокого эшафота бросают на большой камень, о который он сильно повреждается, а затем в него бросают другой большой камень, который убивает его; тем или иным путем, но Христос уничтожит всех, противоборствующих Ему. Если их сердца затвердели настолько, что они не разбились, упав на этот камень, то они разобьются, когда камень сам упадет на них. Он поразит царей, наполнит землю трупами, Пс 119:5−6. Никто, ожесточавший сердце свое против Бога, никогда не устоит.
В заключение: как восприняли эту беседу Христа первосвященники и старейшины, слышавшие Его притчу.
1. Они поняли, что Он говорил о них (ст. 45) и что они своими собственными словами (ст. 41) вынесли приговор самим себе. Отметим: нечистой совести прокурор не нужен, иногда она избавляет служителя от необходимости говорить: ты тот человек. Mutato nomine, de te fabula narratur — Измени только имя, и получится рассказ о тебе. Слово Божье действует так быстро и сильно, так открывает мысли и намерения человеческого сердца, что грешник (если его совесть не совсем сожжена) легко поймет, когда говорится о нем.
2. Они старались схватить Его. Отметим: если слово обличения не приносит никакой пользы тем, кто слушает его и сознает, что оно относится к ним, то оно принесет им великий вред. Если сознание греховности и чувства раскаяния не терзают сердца людей, как это было с жителями Иерусалима (Деян 2:37), то они будут разрываться от ярости и негодования, Деян 5:33.
3. Они не осмелились схватить Его, ибо боялись народа, который почитал Его за пророка, хотя и не за Мессию, и это внушало фарисеям страх. Страх перед народом не позволил им дурно высказаться об Иоанне (ст. 26), а здесь — о Христе. Отметим: у Бога имеется много средств и способов для обуздания гнева, Он обращает гнев человеческий во славу Себе, Пс 75:11.
Ст. 40−44 Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших? Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит
Неясною оставалась притча для них; Господь, сказав ее, присовокупил к ней вопрос: Егда убо приидет Господин винограда, что сотворит делателям тем? Глаголаша Ему: злых зле погубит их: и виноград предаст иным делателям, иже воздадят ему плоды во времена своя. Тогда уже Господь открыто объявил им, что отнимется от них Царствие Божие, и дастся языку творящему плоды его. Народ, которым заменены израильтяне, составился из многих народов, именуется христианами и новым Израилем, а Церковь, которая доселе именовалась вертоградом, названа Царствием Божиим: в недре ветхозаветной Церкви было только преобразование спасения — в недре новозаветной обильно и преизобильно преподается самое спасение.
Краеугольный камень, на котором воздвигнуто духовное живое здание, Царство Божие, новозаветная Церковь, народ Божий, освященный, святой, новый Израиль, этот краеугольный камень есть Господь наш Иисус Христос Царственный пророк и праотец Богочеловека по плоти сказал: камень, его же небрегоша зиждущий, сей бысть во главу угла (Пс 117:22). Господь, по окончании притчи, напомнил архиереям иудейским это изречение псалмопевца. Пренебрегли Господом здатели, или делатели, — архиереи и книжники; но премудрость Божия устроила так, что Богочеловек Своею вольною смертью и воскресением пред очами врагов и противников Своих соделался твердейшим, непоколебимым и обширнейшим основанием новозаветной Церкви, которая образовалась посреди самого Иерусалима и из Иерусалима объяла вселенную. Угол, по изъяснению церковных учителей, есть соединение двух, доселе не соединявшихся народов, иудейского и языческого: они соединились воедино о Христе и составили Церковь, которой основание и глава — Христос (1Кор 3:11; Еф 5:23). Иудеи, преткнувшись о духовный камень, сокрушились, а гнев Божий, ниспадший на них, стер их в прах, чем изображается уничтожение их государства, погибель бесчисленного множества из среды их народа, плен и рассеяние по вселенной уцелевших от насильственной смерти. Но эти казни во времени ничего не значат пред казнями врагов Божиих в вечности.
Источник: Аскетическая проповедь.
Ст. 40−41 Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои
Такой род превращает виноградарей в злодеев, явных и тайных. Но Божественная правда заключается в том, что Творец и Господин виноградника, хотя и отлучился из виноградника, приходит назад, чтобы все пересмотреть и все сам увидеть. Его всеправедный суд очевиден и всем злодеям: всех их он предастъ злой смерти. Но виноградник все же не погиб, виноградари не смогли его уничтожить. Господь его отдаст другим виноградарям, которые ему будут давать плоды в свое время.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Ст. 40−41 Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои
Господь их спрашивает не потому, что не знает, что они будут отвечать, но чтобы они были осуждены собственным ответом. А виноградник передан нам и передан на том условии, чтобы мы воздавали Господу плод в надлежащее время, и знали в каждое мгновение, что должно нам или говорить, или делать.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Ст. 40−41 Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои
Когда же придет? Во второе пришествие? Можно, конечно, и так понимать. Но лучше разуметь так: Господин виноградника — Бог Отец; Он послал Сына Своего, которого иудеи умертвили. Когда Он придет, то есть когда воззрит на беззаконие, совершенное начальниками, тогда «злодеев сих предаст злой смерти», пошлет на них римские войска. Виноградник же Свой отдаст иным виноградарям, то есть апостолам и христианским учителям. Можешь под виноградником разуметь и Божественное Писание: в нем ограда — буква; выкопанное точило — глубина духа; башня — возвышенное богословское учение. Сие Писание сначала было вверено злым виноградарям — фарисеям и книжникам, но потом Бог передал оное нам, усердно возделывающим его. И в этом смысле фарисеи убили Господа вне виноградника, то есть вопреки тому, что о Христе гласило Ветхозаветное Писание.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Егда убо приидет господин винограда, что сотворит делателем тем
Опять спрашивает их, чтобы они сами произнесли приговор и сами себя осудили.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями
(Мк 12:9; Лк 20:15). У Матфея речь полнее, чем у других евангелистов “Господь спрашивает их не потому, что не знает, что они ответят, но чтобы они осудили себя своим собственным ответом” (Иероним).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента