I. Земледельцы, получившие в аренду виноградник, представляют привилегии иудейской церкви; они были как бы арендаторами, находящимися в зависимости и подчинении у Бога, великого Хозяина дома. Заметьте:
1. Как Бог насаждал для Себя Церковь в этом мире. Царство Божье на земле сравнивается с виноградником, обеспеченным всеми нужными средствами для успешной обработки и возделывания его.
(1) Он насадил этот виноградник. Церковь есть насаждение Господне, Ис 61:3. Создание Церкви — это труд, аналогичный насаждению виноградника, он требует огромных затрат средств и сил. Это виноградник, который насадила Его десница (Пс 79:16), насадила отборные виноградные лозы (Ис 5:2), благородную лозу, Иер 2:21. Сама по себе земля производит только тернии и волчцы, а виноградник надо насаждать. Существование Церкви обязано отличительному благоволению Божьему: одним Он открывается, а другим нет.
(2) Он обнес его оградою. Отметим: Церковь Божья в этом мире пользуется Его особой защитой. Она ограждена со всех сторон, как Иов был огражден кругом (Иов 1:10), ограждена как бы огненной стеной, Зах 2:5. Где бы Бог ни имел Свою Церковь, она находится и всегда будет находиться под Его особой защитой. Завет обрезания и обрядовый закон были оградой, или стеной разделения, вокруг иудейской церкви; Христос разрушил ее, но установил вокруг Своей Церкви ограду евангельского порядка и дисциплины. Он не хочет, чтобы Его виноградник располагался в общедоступном месте и чтобы внешние при желании могли пробраться внутрь его; не хочет Он также и того, чтобы виноградник был очень пространным, чтобы те, которые внутри его, не разбрелись по собственному хотению, и поэтому Он позаботился установить границы вокруг этой святой горы.
(3) Он выкопал точило и построил башню. Жертвенник всесожжения был точилом, к нему приносились все жертвы. Бог установил определенные порядки в Церкви для должного надзора над нею и обеспечения ее плодовитости. Можно ли было сделать что-то большее для этого виноградника, для удобства его?
2. Как Он доверил эти привилегии видимой церкви иудейскому народу и, особенно, первосвященникам и старейшинам: Он назначил их виноградарями, не потому, что нуждался в них, как нуждаются лендлорды в своих арендаторах, а потому, что желал испытать их и убедиться в их почтении к Нему. Когда Бог был ведом в Иудее и имя Его было велико среди них, когда Бог приблизил их, чтобы они были Его народом и Его славой (Иер 13:11), когда Он возвестил слово Свое Иакову (Пс 117:8) и заключил с Левием завет жизни и мира (Мал 2:4−5), тогда-то Он и отдал им Свой виноградник. Читайте об этой сдаче в аренду в Песн 8:11−12. Господин виноградника должен был иметь за него тысячу серебреников (ср. Ис 7:13), главная часть прибыли шла ему, а стерегущим было назначено двести серебреников, что составляло достаточное и приличное вознаграждение. Затем Он ушел в далекую страну. После Своего явления на горе Синае, когда насаждалась иудейская церковь, Он как бы удалился и больше не являлся им так открыто, но предоставил их руководству писаного закона. Или: они подумали, что Он ушел в дальнюю страну, как Израиль, когда сделал тельца, вообразив, что Моисей оставил их. Они далеко отодвинули от себя день злый.
II. Бог ожидал платы от виноградарей, ст. 34. Эти ожидания были обоснованными ибо кто насаждает виноградник и не ест от плодов его? Отметим: от всех, обладающих привилегиями Церкви, — и от служителей, и от народа, — Бог ждет соответствующих плодов.
1. Он не был нетерпелив в своих ожиданиях, Он не требовал преждевременной выплаты ренты, хотя вложил в виноградник большие средства, но ждал, пока пришло время плодов, что имело место теперь, когда Иоанн проповедовал о том, что приблизилось Царство Небесное. Бог медлит, чтобы помиловать нас, чтобы дать нам время.
2. Его ожидания не были чрезмерно повышенными. Он не требовал, чтобы они шли на риск, под страхом наказания лишиться своей аренды за опоздание с выплатой; но Он послал слуг Своих к виноградарям, чтобы напомнить им об их обязательствах, о наступлении дня выплаты и чтобы помочь им со сбором урожая и его отправки Ему. Этими слугами были пророки Ветхого Завета, которые посылались к иудейскому народу, и иногда немедленно, чтобы обличать и наставлять их.
3. Его требования не были жесткими, Он ждал от них только плодов. Он не требовал от них больше того, что те могли сделать, только плодов от виноградника, который Сам Он и насадил, — соблюдения законов и уставов, данных Им. Возможно ли более разумное требование? Израиль был бесплодной лозой, больше того, он стал дикой отраслью чужой лозы и приносил дикие ягоды.
III. Грубость виноградарей, оскорбивших посланных к ним.
1. Когда хозяин послал к ним своих слуг, они оскорбили их, хотя те были представителями его самого и говорили от его имени. Отметим: если призывы и укоризны слова не воспринимаются, то они вызывают раздражение и ярость. Обратите внимание, каков удел всех верных посланников Божьих, в большей или меньшей степени.
(1) Страдать: так преследовали пророков, ненавидели их лютой ненавистью. Они не только оскорбляли и унижали их, но поступали с ними как с последними злодеями — били, убивали, побивали камнями. Они били Иеремию, убили Исайю, побили камнями в храме Захарию, сына Иодая. Если желающие жить благочестиво во Христе Иисусе терпят гонения, то тем более те, кто побуждает к этому других. Это была старая вражда Бога с иудеями, плохо обращавшимися с Его пророками, 2Пар 36:16.
(2) Страдать от собственных арендаторов их Господина; так жестоко с ними обошлись виноградари, первосвященники и старейшины, сидящие на седалище Моисеевом и заявляющие о своем благочестии и близости к Богу; именно они были злейшими врагами пророков Господних, они изгоняли и убивали их, говоря при этом: «Пусть явит Себя в славе Господь...» (Ис 66:5). См. Иер 20:1−2; Иер 26:11.
Заметьте:
[1] Как Бог продолжал проявлять Свою благость к ним. Он послал к ним других слуг, больше прежнего, хотя посланные раньше не имели успеха, но встретили жестокое обращение. Он послал к ним Иоанна Крестителя, и они обезглавили его; тем не менее Он посылал к ним Своих учеников, чтобы приготовить Ему путь. Как велико терпение и долготерпение Бога, удерживающего в Своей Церкви презираемых и гонимых служителей!
[2] Как они упорствовали в своем нечестии. Они и с ними поступили так же. Один грех прокладывает дорогу другому такому же греху. Упивающиеся кровью святых не могут удовлетворить свою жажду и продолжают кричать: «Давай, давай!»
2. Наконец Он послал к ним Своего Сына. Мы уже видели благость Бога, посылавшего к ним Своих слуг, и низость виноградарей, жестоко поступавших с ними. Но в этом последнем случае и Он, и они превзошли самих себя.
(1) Никогда благодать Божья не проявлялась с такою силою, как в ниспослании Сына. Это было сделано наконец. Отметим: все пророки были предвестниками и предтечами Христа. Он был послан в последнюю очередь, ибо если ничто иное не смогло повлиять на них, то это должно было оказать свое действие, это должно было послужить ratio ultima — последним средством. Постыдятся Сына Моего, поэтому пошлю Его. Отметим: вполне резонно было ожидать, что, когда Сын Божий придет к Своим, они встретят Его с глубоким почтением, и это почтение к Христу будет мощным и эффективным источником плодовитости и покорности во славу Божью. Если только они почтят Сына, то цель будет достигнута. Постыдятся Сына Моего, ибо Он придет с большей властью, чем слуги, Ему отдан суд, чтобы всякая плоть поклонилась Ему.
(2) Никогда не совершалось более ужасного греха, чем оскорбление Сына, которое должно было иметь место через два-три дня. Заметьте:
[1] Как был составлен заговор относительно этого (ст. 38): Увидевши Сына — когда пришел Тот, Кого народ признал Мессией и последовал за Ним, Тот, Который хотел либо получить ренту, либо описать имущество в обеспечение долга, что задевало их интересы как арендаторов, они решились, ради сохранения своего богатства и высокого положения, на дерзкий шаг — убрать со своего пути Того, Кто был лишь помехой и соперником для них. Сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. Пилат и Ирод, князья этого мира, не познали Его, ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы, 1Кор 2:8. Но первосвященники и старейшины, по крайней мере, некоторые из них, знали что это был наследник, потому и решили: пойдем, убьем Его. Многие лишаются жизни из-за своих имений. Главное, почему они завидовали Ему и за что ненавидели и боялись Его, заключалось в Его влиянии на народ и в той славе, которую Ему воздавал народ и которой они рассчитывали завладеть, если уберут Его. Они ссылались на то, что Он должен умереть ради спасения всего народа от римлян (Ин 11:50), но в действительности Он должен был умереть ради спасения их лицемерия и тирании от реформации, которую обязательно принесет с собой ожидаемое Царство Мессии. Он выгнал из храма всех покупающих и продающих, поэтому-то они и решили убить Его, а затем завладеть наследством Его, подобно тому как захватчики завладевают домом. Они думали, что если только сумеют расправиться с Иисусом, то завладеют полной и бесконтрольной властью в церкви, смогут навязывать угодные им традиции и принуждать народ повиноваться всему, чему им захочется. Так они совещались против Господа и против помазанника Его, но живущий на небесах посмеется над ними, когда увидит, как они промахнутся, выстрелят дальше своей цели: когда они думали убить Его и таким образом завладеть Его наследством, Он шел путем креста к Своему венцу, а они были поражены жезлом железным, и наследство их было захвачено, Пс 2:2−3,6,9.
[2] Как был осуществлен этот заговор, ст. 39. Если они так стремились убить Его, преследуя свои цели — сохранить свою власть и высокое положение, а Он стремился к смерти, преследуя Свои цели — победить сатану и спасти избранных Своих, то неудивительно, что они так быстро схватили Его и убили, когда пришел Его час. Хотя судила Его римская власть, тем не менее ответственны за этот суд были первосвященники и старейшины, ибо они были не только гонителями, но и главными агентами, виновными в большом грехе. ...Вы взяли... (Деян 2:23). Более того, считая, что Он не достоин жить только потому, что они не хотели, чтобы Он жил, они вывели Его вон из виноградника, из святой Церкви, от которой, как они мнили, имеют ключ, и из святого града, ибо Он распят был вне врат, Евр 13:12. Как если бы Тот, Кто являлся величайшей славой народа Своего Израиля, был позором и поношением. Итак, те, кто преследовал слуг, преследовали и Сына; как люди обращаются с служителями, так они будут обращаться и с Самим Христом, если Он окажется в их руках.
IV. Они выносят приговор себе своими же устами, ст. 40−41. Христос задает им вопрос: Когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Он им самим предлагает ответить на этот вопрос, чтобы они лучше убедились в своей греховности. Отметим: Божьи действия настолько безупречны, что довольно только обратиться к совести самих грешников, чтобы те признали их справедливость. Бог будет оправдан в словах Своих. Они быстро сумели ответить: Злодеев сих предаст злой смерти. Отметим: многие весьма легко могут предсказать последствия греховных поступков других людей, но в то же время не предвидят последствий своих собственных грехов.
1. Задавая Свой вопрос, наш Господь дал им понять, что Хозяин виноградника придет и рассчитается с ними. Бог — Хозяин виноградника, он принадлежит Ему, и Он заставит понять это тех, кто ныне господствует над Его наследием, как если бы оно было их собственностью. Хозяин виноградника придет. Злодеи говорят в сердце своем, что Он медлит Своим пришествием, что Он не видит, что Он не взыщет, однако они убедятся, что хотя Он и долго терпит их, но не вечно будет терпеть. Оскорбляемых святых и служителей утешает то, что Господь близок, что Судья стоит при дверях. Когда Он явится, что Он сделает с плотскими верующими? Что Он сделает с кровожадными гонителями? Они будут призваны к отчету, ныне их день, но Он видит, что Его день грядет.
2. Они, отвечая Ему, предполагают, что расплата будет ужасной, преступление такое страшное, что можно быть уверенными:
(1) Что Он предаст злодеев злой смерти, наказанием их будет гибель. Κακοὺς κακῶς ἀπολέσει — Malos male perdet. — Пусть злодеи не рассчитывают, что им все сойдет с рук. Эти слова исполнились на иудеях в тот самый день, когда римляне произвели ужасное опустошение их города, приблизительно сорок лет спустя; подобного разрушения не знала история, и оно сопровождалось самыми зловещими отягчающими обстоятельствами. Они исполнятся и на всех тех, которые идут по следам их нечестия; ад — это вечная гибель, и она будет особенно ужасной для тех, кто обладал наибольшей долей церковных привилегий, но не воспользовался ими. Самое жаркое место в аду будет уделом гонителей и лицемеров.
(2) Что Он виноградник отдаст другим виноградарям. Отметим: Бог будет иметь в этом мире Свою Церковь, невзирая на недостойное поведение и противодействие тех, кто злоупотребляет привилегиями Церкви. Неверие и своеволие человека не сделают Слово Божье бездейственным. Если один не захочет, то другой захочет. То, что оставили иудеи, стало пиром для язычников. Гонители могут уничтожить служителей, но не Церковь. Иудеи воображали, что они, вне всякого сомнения, являются народом Божьим, что мудрость и святость умрут вместе с ними, и если они будут отвергнуты, то у Бога не будет Церкви в этом мире. Однако если Бог использует кого-либо быть носителями Его имени, то не потому, что нуждается в них или держится за них. Если мы станем местом запустения, вызывающим изумление у людей, то Бог построит процветающую Церковь на наших руинах, ибо в том, что Он делает для имени Своего, Он никогда не потерпит неудачи, что бы ни случилось с нами, с нашей страной, с нашим местом.
V. Дальнейшее объяснение и применение этого толкования притчи Самим Христом, сказавшим им, что они правильно рассудили.
1. Он иллюстрирует это, ссылаясь на место Священного Писания, которое нашло в этом свое исполнение (ст. 42): Неужели вы никогда не читали в Писании? Несомненно, они часто читали и пели этот Псалом, но не задумывались над его словами. Мы читаем без всякой пользы, если не размышляем над прочитанным. Цитируемое Христом место, Псалом 117:22−23, это тот самый Псалом, из которого дети пели свою Осанну. Одно и то же слово дает повод для прославления и несет утешение друзьям и последователям Христа и в то же время свидетельствует об осуждении Его врагов и несет им ужас. Таков обоюдоострый меч слова Божьего. Слова: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла, иллюстрируют притчу, особенно ту ее часть, которая касается Христа.
(1) Отвержение строителями камня — это то же самое, что отвержение виноградарями Сына, посланного к ним. Первосвященники и старейшины были строителями, надзирателями над иудейской церковью, Божьим строением; они не хотели в этом строении давать место Христу, не хотели допускать Его учение или Его закон в свою конституцию; они отвергли Его, как презренный разбитый сосуд, как камень служащий лишь для преткновения и попирания ногами.
(2) Поставление этого камня во главу угла равнозначно предоставлению виноградника другим виноградарям. Тот, Кого отвергли иудеи, был принят язычниками, и для этой Церкви, где нет различия между обрезанием и необрезанием, Христос есть все во всем. Его власть над евангельской Церковью, Его влияние на нее, Его управление ею в качестве Главы и Его объединяющее действие в ней как краеугольного Камня — все это суть великие знаки Его возвышения. Таким образом, невзирая на злобу первосвященников и старейшин, Он получил часть между великими, получил Свое Царство, хотя они и не хотели, чтобы Он царствовал над ними.
(3) Во всем этом была рука Божья: Это — от Господа, и есть дивно в очах наших. Даже отвержение Христа иудейскими строителями произошло по определенному совету и предведению Божьему, Он допустил это и руководил этим; тем более это можно сказать о возвышении Христа до краеугольного камня — Его десница и Его святая мышца осуществили все это. Сам Бог вознес Его высоко и дал Ему имя превыше всякого имени, и это дивно в очах наших. Удивительно нечестие иудеев, отвергнувших Христа, — насколько люди могут быть предубеждены против того, что служит к их собственной пользе! См. Ис 29:9−10,14. Удивительно то почтение, какое оказали Христу язычники вопреки оскорбительному обращению с Ним иудеев, — Тому, Кого презрели и отвергли, поклонились цари! (Ис 49:7). Но это — от Господа.
2. Затем Он применяет их слова к ним самим, применение — это жизнь проповеди.
(1) Он берет тот приговор, который они вынесли злым виноградарям (ст. 41), и обращает его на их головы, не первую часть его, которая касалась гибели виноградарей (Он не мог такого сказать), но последнюю, об отдаче виноградника другим, потому что эти слова, звучавшие очень зловеще для иудеев, несли благо язычникам. Знайте же:
[1] Что иудеи будут вне Церкви — отнимется от вас Царство Божье. Изгнание виноградарей — это тот же самый приговор о разорении виноградника и превращении его в пустырь, Ис 5:5. Иудеям долго принадлежали усыновление и слава (Рим 9:4), им было вверено слово Божье (Рим 3:2), они удостоились откровения свыше, они были носители имени Божьего в мире (Пс 75:2−3), но более этого не будет. Они не только не были верными в использовании своих привилегий, но, прикрываясь ими, противились Евангелию Христову и потому были лишены своих привилегий, и это случилось вскоре. Отметим: Бог справедливо лишает церковных привилегий тех, кто грешит не только против них, но и вместе с ними, Откр 2:4−5. Царство Божье были взято от иудеев не только временными судами, которые пали на них, но и духовными — духовной слепотой, ожесточением сердца, возмущением против Евангелия, Рим 11:8−10; 1Фес 2:15.
[2] Что язычники будут приняты в Церковь. Бог не будет просить нашего позволения, может ли Он иметь в мире Церковь; если Его виноградник искореняют в одном месте, то Он найдет другое место, чтобы насадить его. Он даст его ἔθνει — языческому миру, который принесет плоды его. Те, которые были не народом и не помилованными, станут возлюбленными Неба. Это тайна, которая так волновала благословенного апостола Павла (Рим 11:30,33) и которая так оскорбляла иудеев, Деян 22:21−22. При первом насаждении Израиля в Ханаане (Пс 114:12) падение язычников было богатством для Израиля, а при истреблении Израиля падение его было богатством для язычников, Рим 11:12. Виноградник перейдет к народу, приносящему плоды его. Отметим: Христос знает заранее, кто принесет евангельские плоды, используя евангельские средства, потому что наше плодоношение это все работа Его рук, ведомы Богу от вечности все Его дела. Язычники принесут плоды лучшие, чем приносили иудеи, новозаветная Церковь прославит Бога больше, чем ветхозаветная, ибо если Он что-то изменяет, то не в ущерб Себе.
(2) Теперь Христос применяет цитированное Им выше место (ст. 41) к ожидающей их погибели, ст. 44. Этот Камень, который отвергли строители, лежит на падение многих в Израиле. Здесь описывается гибель двух категорий людей, на падение которых, как оказывается, был поставлен Христос.
[1] Некоторые, по недостатку ведения, претыкаются на Христе, на Его уничиженном состоянии; этот Камень, отброшенный строителями, лежит на земле, и они, из-за своей беспечности и слепоты, падают на Него и разбиваются. Преткновение о Христа вредит Ему не больше, чем споткнувшийся о камень вредит камню, но это вредит самому претыкающемуся — он упадет, разобьется и попадет в сеть, Ис 8:14; 1Пет 2:7−8. Неверие грешников приводит их к погибели.
[2] Другие по злобе своей противятся Христу и оказывают открытое неповиновение Ему в Его превознесенном состоянии, когда сей Камень поставлен во главу угла: он падает на них, ибо они навлекают его на себя, как иудеи, взявшие на себя ответственность за кровь Христа (кровь Его на нас и на детях наших), и oн раздавливает их. Первое, вероятно, свидетельствует о грехе и гибели всех неверующих, а второе — о большем грехе и более мучительной гибели гонителей, которые идут против рожна и упорствуют в этом. Царство Христово будет тяжелым камнем для всех, кто попытается свергнуть его или сдвинуть с места, см. Зах 12:3. Этот Камень, оторвавшийся от горы без содействия рук, раздробит все противодействующие силы, Дан 2:34−35. Некоторые видят в этом намек на обычай иудеев побивать камнями до смерти. Сначала преступника с высокого эшафота бросают на большой камень, о который он сильно повреждается, а затем в него бросают другой большой камень, который убивает его; тем или иным путем, но Христос уничтожит всех, противоборствующих Ему. Если их сердца затвердели настолько, что они не разбились, упав на этот камень, то они разобьются, когда камень сам упадет на них. Он поразит царей, наполнит землю трупами, Пс 119:5−6. Никто, ожесточавший сердце свое против Бога, никогда не устоит.
В заключение: как восприняли эту беседу Христа первосвященники и старейшины, слышавшие Его притчу.
1. Они поняли, что Он говорил о них (ст. 45) и что они своими собственными словами (ст. 41) вынесли приговор самим себе. Отметим: нечистой совести прокурор не нужен, иногда она избавляет служителя от необходимости говорить: ты тот человек. Mutato nomine, de te fabula narratur — Измени только имя, и получится рассказ о тебе. Слово Божье действует так быстро и сильно, так открывает мысли и намерения человеческого сердца, что грешник (если его совесть не совсем сожжена) легко поймет, когда говорится о нем.
2. Они старались схватить Его. Отметим: если слово обличения не приносит никакой пользы тем, кто слушает его и сознает, что оно относится к ним, то оно принесет им великий вред. Если сознание греховности и чувства раскаяния не терзают сердца людей, как это было с жителями Иерусалима (Деян 2:37), то они будут разрываться от ярости и негодования, Деян 5:33.
3. Они не осмелились схватить Его, ибо боялись народа, который почитал Его за пророка, хотя и не за Мессию, и это внушало фарисеям страх. Страх перед народом не позволил им дурно высказаться об Иоанне (ст. 26), а здесь — о Христе. Отметим: у Бога имеется много средств и способов для обуздания гнева, Он обращает гнев человеческий во славу Себе, Пс 75:11.
Ст. 33−42 Ину притчу слышите: человек некий бе домовит, иже насади виноград, и оплотом огради его, и ископа точило, и созда столп, и вдаде и делателем, и отъиде. Егда же приближися время плодов, посла рабы своя прияти плоды; и емше делателе рабов, оваго убо биша, оваго же убиша, оваго же камением побиша. Паки посла ины рабы множайшя первых, и сотвориша им такожде. Последи же посла к ним сына своего, глаголя: может быть, усрамятся сына моего. Делателе же, видевше сына, реша в себе: сей есть наследник, приидите, убием его, и удержим достояние его (Лк XX, 13, 15). И изведше вон из винограда, убиша. Егда убо приидет господин винограда, что сотворит делателем тем? Глаголаша Ему: злых зле погубит их, и виноград предаст иным делателем, иже воздадят ему плоды во времена своя. Глагола им Иисус: несте ли чли николиже в писаниих: камень, егоже не в ряду сотвориша зиждущии, сей бысть во главу угла? от Господа бысть сие, и есть дивно во очию вашею
Настоящею притчею Христос научает многому: что Бог с давних времен промышлял об иудеях; что они с самого начала склонны были к убийству; что приняты были всевозможные меры для их исправления; что даже по избиении ими пророков, Бог не отвратился от них, но еще послал к ним Сына; что и один и тот же есть Бог нового и ветхого завета; что чрез смерть Христову совершено великое дело; что иудеи за крест Христов и за злодеяние свое понесут крайнее наказание; что будут призваны язычники, иудеи же отвержены. Притчу эту Христос предлагает после предыдущей для того, чтоб тем показать всю тяжесть и совершенную непростительность греха их. Как же и чем именно? Тем, что иудеи, при всем об них попечении, дали блудницам и мытарям опередить себя, и притом так много. Рассуди же, как велико было Божие попечение о них, и как непомерна их беспечность. Он сам сделал все, что надлежало делать земледельцам: обнес оградою, насадил виноградник, и все прочее, а им оставил немногое: заботиться о том, что уже есть, и сберегать порученное. Ничто не было забыто, все приготовлено, но и при всем том они ничем не воспользовались, хотя многое и в большей мере получили от Бога. Так, когда иудеи вышли из Египта, Бог дал им закон, дал им город, устроил жертвенник и храм воздвигнул. И отыде, — то есть, долго терпел, не всегда наказывал тотчас по преступлении. Под отшествием разумеется великое Божие долготерпение. И посла рабы своя, — то есть, пророков, — прияти плоды, — т. е., повиновение, доказываемое делами. Но они и в этом случае показали свою злобу: не только после таких попечений о них не дали плода, что обнаруживало их недеятельность, но даже вознегодовали на пришедших. Если нечего было отдать, хотя были к тому обязаны, то им надлежало не досадовать и не негодовать, а умолять. Они же не только вознегодовали, но еще обагрили руки свои кровью и, сами заслуживая казни, предали казни посланных. Поэтому Бог послал в другой и в третий раз, чтобы обнаружилась и их злоба и человеколюбие Пославшего. Но почему Бог не тотчас послал Сына? Для того, чтобы они почувствовали, как несправедливо поступили с посланными рабами, и отложивши гнев, устыдились Его пришествия. Есть и другие причины; но пока займемся дальнейшим. Что значат слова: еда како усрамятся? Ими показывается не неведение в Боге, а только намерение обнаружить великость греха и его совершенную непростительность. Бог знал, что убьют и Сына; и однако послал. Словами же: усрамятся Сына Моего указывает, что должны они были сделать, — потому что им должно было устыдиться. Так, если и в другом месте говорит: аще убо услышат (Иез II, 5), то не по неведению; но чтобы не сказал кто-нибудь из людей безрассудных, что самое предсказание Божие невольно влечет к неповиновению, для того и употребляет такой образ выражения: аще убо, еда како. Если они уже были непризнательны к рабам, то по крайней мере должны были почтить достоинство Сына. Но как же поступили они? В то время, как им должно было придти и просить помилования в своих преступлениях, — они ведут себя по-прежнему, даже предпринимают новые злодеяния, ужаснее прежних. На это и сам Христос указывает, говоря: исполните меру отец ваших (Матф. XXIII, 32). В том же обвиняли их прежде пророки, говоря: руки ваши исполнены крове (Ис I, 15), и: кровь с кровьми мешают (Ос IV, 2), также: созидающии Сиона кровми (Мих III, 10). Но они не сделались благоразумнее, хотя и дана им была эта великая заповедь: не убиеши, а чрез нее велено было воздерживаться от многого другого, и много употреблено было других различных побуждений к исполнению ими этой заповеди. Но, не смотря и на все это, они не оставили своего злого навыка. Но что говорят они, увидев Сына? Приидите, убием Его. Для чего и за что? Можно ли им было обвинять Его в чем-нибудь, великом или малом? Разве в том, что Он почтил вас, и будучи Богом, соделался для вас человеком и совершил бесчисленные чудеса? Или в том, что прощал грехи? Или в том, что призывал в царствие? Смотри, как они при своем нечестии крайне безумны, и как безрассудно их побуждение к убийству: убием Его (Лк XX, 14), говорят они, и наше будет достояние! И где намерены убить? Вне винограда.
Видишь, как Христос предсказывает о самом месте, где будет убит? И изведше убиша (Лк XX, 15). По свидетельству ев. Луки, Христос сам объявил, что надлежало им за это претерпеть, а они сказали: да не будет, но Он привел свидетельство. Воззрев, говорится, на них, рече: что убо писанное сие: камень, егоже небрегоша зиждущии, сей бысть во главу угла? И: всяк падый на нем сокрушится (там же, ст. 16−18). Матфей же говорит, что иудеи сами произнесли приговор. Но в этом нет противоречия; и то, и другое было. Они произнесли на себя этот приговор, а потом, уразумев смысл притчи, сказали: да не будет! и Он возразил им словами пророка, уверяя, что это непременно сбудется. Впрочем и в этом случае не указал им прямо на язычников, чтобы не раздражить их против Себя, но намекнул только, сказав: и виноград предаст иным (Лк XX, 16). Без сомнения, Он и притчу сказал для того, чтобы иудеи сами произнесли приговор, что случилось и с Давидом, когда он произнес осуждение себе, уразумев притчу Нафана. Суди же по этому, как справедлив приговор, когда подвергаемые наказанию сами себя обвиняют. Потом, для того, чтобы они видели, что не только самая справедливость требует этого, но что давно уже предрекла это благодать Св. Духа, и Бог так определил, Христос приводит пророчество и обличает их, говоря: несте ли чли николиже, яко камень егоже небрегоша зиждущии, сей бысть во главу угла? От Господа бысть сей, и есть дивен во очию нашею. Он всячески уверяет иудеев, что они, как неверующие, будут изгнаны, а язычники приняты. Это дал Он разуметь и обращением с хананеянкою, и избранием осла при входе во Иерусалим, и примером сотника, и многими притчами; на это же указывает и теперь. Поэтому Он и присовокупил: от Господа бысть сей, и есть дивен во очию нашею, давая тем знать, что верующие язычники и те, которые из самых иудеев уверуют, составят одно, не смотря на все их прежнее между собою различие. Затем, чтобы они знали, что все это нисколько не противно Божию совершенству, а напротив весьма сообразно с ним, и даже чудно и поразительно для всякого (а и действительно это было несказанное чудо), — Христос присовокупил: от Господа бысть сей. Камнем называет Себя, а зиждущими — учителей иудейских; то же сказано и Иезекиилем: зиждущие стену, и помазующие неискусно (Иез XIII, 10). Как же небрегоша? Когда говорили: сей несть от Бога (Ин IX, 16); сей льстит народы (там же VII, 12); также: самарянин еси Ты, и беса имаши (Ин VIII, 48). Наконец, чтобы они знали, что им угрожает не одно отвержение, указывает на самые казни: всяк падый на камени сем, сокрушится; а на немже падет, сотрыет и (ст. 44). Здесь Христос представляет двоякую гибель: одну от преткновения и соблазна, — это означают слова: падый на камени сем; а другую, когда подвергнутся пленению, бедствиям и совершенной погибели, — что ясно выразил словами: сотрыет и. Этим же Он указал и на Свое воскресение. Пророк Исаия говорит, что Он обвиняет виноградник (т. е. народ); здесь же порицает и начальников народа. У Исаии говорит Он: что подобаше Мне сотворити винограду Моему, и не сотворих (V, 4)? А у другого пророка: кое обретоша отцы ваши во Мне прегрешение (Иер II, 5)? также: людие Мои, что сотворих вам, или чим оскорбих вас (Мих VI, 3)? Так Он изображал неблагодарность иудейского народа, что они за все Его благодеяния воздали Ему противным! Здесь то же самое говорит с большею силою. Не Сам Он является говорящим: что подобаше мне сотворити, и не сотворих? Но представляет, что они сами произносят приговор, что все для них было сделано, и тем сами себя осуждают. Слова их: злых зле погубит, и виноград предаст иным делателям то и означают, что они сами на себя произносят самый строгий приговор. И Стефан укоряет их в этом, особенно нападая на них за то, что они, пользуясь постоянно великим Божиим промышлением о них, воздавали Благодетелю совсем противным; и это самое было ясным доказательством того, что не наказывающий, но сами наказываемые были виновниками ниспосылаемой на них казни. То же доказывается и здесь, как притчею, так и пророчеством. Христос не удовольствовался одною притчею, но привел еще два пророчества: одно Давидово, другое — собственное Свое. Итак, что же должны были сделать иудеи, выслушав это? Не поклониться ли Господу? Не удивляться ли Божией о них попечительности, явленной как в древние времена, так и после этого? Если никакое благодеяние не могло их сделать лучшими, то по крайней мере не надлежало ли им вразумиться хотя страхом наказания? Но они не вразумились. Что же сделали они после этого? Слышавше, говорит евангелист, разумеша, яко о них глаголет. И ищуще Его яти, убояшася народа; понеже яко пророка Его имеяху (ст. 45−46). Иудеи наконец поняли, что Христос разумел их. Когда однажды они хотели схватить Его, Он прошел посреди их, и сделался невидим; в другой раз явился и остановил решительное их намерение убить Его, которым они мучились. И они, удивляясь этому, говорили: не сей ли есть Иисус? Се не обинуяся глаголет, и ничесоже Ему не глаголют (Ин VII, 25, 26). Но теперь, так как их удерживал страх пред народом, Христос довольствуется этим, и не производит чуда, как прежде, не проходит посреди их, не делается невидимым. Он не хотел везде действовать сверхчеловеческою силою, чтобы верили истине Его вочеловечения. Но ни народ, ни слова Христа не вразумили иудеев; они не устыдились ни свидетельства пророков, ни собственного своего приговора, ни мнения народного. Так совершенно ослепило их любоначалие, тщеславие и привязанность к временному!
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
Ст. 33−39 Выслушайте другую притчу: был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили
Домовитый человек, или домовладыка, есть Бог, Творец и Обладатель мира видимого и невидимого; Он наименован человеком для изображения его неизреченного человеколюбия, по причине которого Он сперва сотворил человека по образу и по подобию Своему, а потом и Сам соблаговолил сделаться человеком, не переставая быть Богом. Виноград — это Его Церковь, Им насажденная посреди человечества, огражденная, как оплотом, Его Промыслом; врата адовы не одолеют ее. Точилом названы ветхозаветные жертвоприношения, при которых проливалась кровь животных, а столпом — Богоданный закон. Церковь свою вручил Бог израильскому народу, преимущественно же его начальникам, каковыми во время Христово были первосвященники. Распорядившись таким образом, Домовладыка отыде: этим действием изображается, что Церковь, порученная израильтянам, долго пребывала в их ведении. Рабами домовладыки Господь называет пророков, которые посылались в разные времена Израилю. Последи же, — поведает притча, — посла к ним Сына Своего, глаголя: усрамятся Сына Моего. Эти слова показывают, что между посланием пророков и посланием Сына нет никакого сравнения. Послание Сына столько выше послания пророков, что иудеи, не послушавшие и избившие пророков, свою братию, должны были бы изъявить беспрекословную покорность пред вочеловечившимся Богом. Но делателе, видевши Сына, реша в себе: сей есть наследник, приидите, убием его, и удержим достояние его. И емше Его, изведоша вон из винограда, и убиша. В этих словах Сердцеведец Господь открывает тайную причину замышляемого богоубийства: опасение архиереев утратить власть свою, свое значение в Церкви, свои земные преимущества, соединенные с властью и значением церковными. Господь прямо говорит архиереям иудейским, как они поступят с Ним, — и они, точно, вывели Господа за город, там предали смерти.
Источник: Аскетическая проповедь.
Ст. 33−39 Выслушайте другую притчу: был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили
О злых виноградарях и краеугольном камне
Виноградникъ: весь мир; хозяинъ и владелец виноградника: Бог. Все существа и все твари составляют виноградник Божий. Бог вверил и передал виноградник людям, чтобы те его обрабатывали. Слуги Божии — это множество творений и стихий: солнце, созвездия, небо, растения, животные, человек, поднебесие, наднебесие, все творения и все твари; все это служит Богу. В духовном отношении: человеческий род— это виноград, насажденный Богом, огражденный Ангелами, но также и самостоятельный в своих делах и своей жизни: отдавъ его виноградарямъ, отлучился. Все, что люди имеют в себе творческого, нетленного, бессмертного, им дано Богом: чтобы они это обрабатывали и умножали, и так приносили много плода. Но люди-виноградари, большая часть их, вообразили, что виноградник не только их собственность, но и их творение. Бог посылал слугъ Своихъ къ виноградарямъ взять Свои плоды (стих 34), но безуспешно: они или убиты, или изгнаны, или замучены, или побиты камнями. Для людей главное быть самостоятельными в своей жизни и работе: чтобы не зависеть от Бога, чтобы все приписывать себе. Поэтому они и начали отрицать Бога вообще, а не только не признавать Его как Господа и Творца мира, которому надо давать отчет о том, как мы ведем себя в этом Его винограднике. Люди, работающие в винограднике, разными способами отвергают слугъ Божиих, отрицают их, не признают. Так называемая «позитивная наука» не признает ничего в этом мире Божиим; деисты — нечто; атеисты — ничего, материалисты — ничего. Люди как работники в винограднике настолько обезбожились, что ничего Божиего не видят и не признают ни в мире, винограднике Божием, ни в посланниках Божиих: пророках, апостолах, святых, праведниках. Больше того, они даже и в Сыне Божием не видят и не признают Бога, несмотря на то, что Он — живое, земное, человеческое воплощение Бога невидимого, воплощение Бога: Бог — явленный и объявленный во всей полноте Своей как человек. И на самом деле, люди разными способами убивают Сына Божия в себе в окружающем их мире, и Его собственность, Его наследие провозглашают своим. Учитель убивает в ученике Сына Божия, когда учит его безверию; судья — в подсудимом, когда его судит не по правде; ученый — в студенте, когда утвеждает, что мир возник сам по себе; священник — в прихожанах, когда живет — неевангельски; государственный деятель — в подданных, когда не управляет по Божиим законам; безбожник, когда силой навязывает свое безбожие; богоборец — когда соблазняет простых и наивных. И еще: убивают Сына Божия и слуг Божиих те, кто провозглашает стихии природы самостоятельными и самовозникшими, отрицая за ними всякую Божественную целенаправленность в существовании и деятельности. Гром разве не слуга Божий? а молнии? а свет? а воздух? а небо? а солнце? а звезды? а растения? а животные и вообще все существующее? Приписывание этому какой-то самостоятельной и механической задачи, убивает их и уничтожает как логичные, Божественно логичные и целесообразные стихии; лишает их и пророческого, и логосного смысла. И так сводит мир на алогосное чудовище, и глупость, и бессмысленность.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Послушайте другую притчу: Был человек домохозяин, который насадил виноградник и окружил его оградою, и выкопал в нем точило, и устроил башню, и отдал его земледельцам, и отправился далеко
Это есть то, что Господь обозначил заимствованное из пословицы: Трудно идти против рожна (Деян 9:5). Первосвященники и старейшины народа, спрашивавшие Господа: Какою властью Ты это делаешь, и кто дал Тебе такую власть (Мф 21:23)? и хотевшие Премудрость поймать на словах, побеждаются своим собственным искусством и выслушивают под образами притчей то, чего не заслуживают выслушать открыто. Этот домохозяин есть тот же, который имел двух сыновей и который, — как говорится в другой притче, — ввел рабочих в виноградник свой. Он насадил виноградник, о котором весьма подробно говорит Исайя в своей песне, заключая ее словами: Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев (Ис 5:7). И в псалме говорится: Из Египта перенес Ты виноградную лозу, выгнал народы, и посадил его (Пс 79:9). И окружил его оградою, то есть или городской стеной, или ангельскими воинствами, и выкопал в нем точило, то есть или устроил алтарь, или. те точила, именем которых обозначаются три псалма: восьмой, восьмидесятый и восемьдесят третий, и устроил башню; несомненно, что это храм, о котором говорится через Михея: И ты башня, касающаяся облаков, дочь Сиона (Мих 4:8), и отдал его земледельцам, которых в другом месте назвал возделывателями виноградника, которые были взяты в часы первый, третий, шестой, девятый и одиннадцатый (Мф 20); и отправился далеко. Дело идет не о перемене места, ибо Бог, Которым все наполнено, может ли где-нибудь не присутствовать? Он и через Иеремию говорит: Я Господь приближающийся и не издалека, говорит Господь? (Иер 23:23). Но Он кажется удаляющимся от виноградника, чтобы виноделам предоставить полную свободу в делании.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Выслушайте другую притчу. Был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился
Господь говорит им и другую притчу, дабы показать, что они, сподобившись безмерного попечения о себе, все же не исправились. Человек «хозяин дома» есть Господь, называемый человеком по Своему человеколюбию. Виноградник — народ иудейский, насажденный Богом в земле обетованной, как сказано: «введя, насади их в гору Святую Свою». Ограда означает или закон, не позволявший иудеям сливаться с язычниками посредством браков, или же — святых ангелов, которые охраняли Израиля. Точило — жертвенник; башня — храм; виноградари — учители народа, фарисеи и книжники. Отлучился Домовладыка Бог, когда перестал говорить с евреями в столпе облачном; или удаление означает долготерпение Божие. Бог как бы предается сну или удаляется, когда долго терпит и не взыскивает немедленно за наши неправедные дела.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Ину притчу слышите. Человек некий бе домовит, иже насади виноград, и оплотом огради его, и ископа в нем точило, и созда столп, и вдаде и делателем, и отыде
Под человеком опять разумеет Бога и Отца, по Его человеколюбию, и как это обыкновенно бывает в притчах. Насажденный Им виноградник есть народ израильский, которого Он насадил в земле обетования, так как и Давид говорит: виноград из Египта принесл еси: изгнал еси языки, и насадил еси и… (Пс 79:9). Ограда — закон, не позволяющий ему смешиваться с язычниками. Оградой можно назвать и Божественное попечение, оберегающее народ от всякого замысла окружающих народов: низложил еси, сказано, оплот его, и обымают и вси мимоходящии путем (Пс 79:13). Точило — жертвенник, на котором проливалась кровь; башня — храм по причине крепости и высоты строения, делатели — первосвященники, книжники и старейшины народа: им, как учителям, Бог вверил этот виноградник; под отшествием Златоуст разумеет долготерпение к грешникам
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Выслушайте другую притчу: был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился
(Мк 12:1; Лк 20:9). Не только мысли этой притчи, но и самые выражения очень сходны с тем, что говорится у Ис 5:1−7. В Ис 5:2 говорится: “и Он (Возлюбленный Мой) обнес его (виноградник) оградою и очистил его от камней, и посадил в нем отборные виноградные лозы, и построил башню посреди его, и выкопал в нем точило и ожидал, что он принесет добрые грозды, а он принес дикие ягоды.” Все образы, употребленные в притче, заимствованы из действительной жизни столько же, сколько и из пророчества. Так было прежде, где возделывались виноградники, так бывает и теперь.
Источник: Толковая Библия.
Ст. 33−46 Выслушайте другую притчу: был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших? Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит. И слышав притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит, и старались схватить Его, но побоялись народа, потому что Его почитали за пророка
Сказать гордым фарисеям и книжникам в присутствии множества народа, что мытари и грешники раньше их войдут в Царствие Божие, значило поразить их, как громом. Теперь стоило Иисусу сказать народу еще одно слово, сказать прямо, что Он есть обетованный Мессия, что их вожди не стоят доверия, и судьба этих слепых вождей была бы решена: народ заставил бы силой уступить власть Иисусу Христу. Но Господь удовольствовался тем, что заставил их выслушать еще одну, горькую для них притчу, в которой раскрыл всю историю Божия промышления о народе Иудейском и Божия долготерпения к вождям этого народа. Выслушайте другую притчу, — сказал Он: был некоторый хозяин дома, который любил заниматься хозяйством, который сам, своими руками насадил виноградник, обнес его оградою или из камня, или из живой изгороди: колючих растений, вроде терновника или алоэ, которые защищают виноградники от лисиц и вепрей лучше всякой каменной стены. Выкопал в нем точило, выдолбил в камне или вырыл в земле яму, обложив ее камнем, чтобы в ней можно было выжимать сок из винограда, построил башню, легкую, высокую башню для сторожей и для хранения собранного винограда. Так заботливый хозяин сделал все для благоустройства виноградника, И, так как дела потребовали его присутствия в другом месте, отдав его, свой виноградник, виноградарям, заключив с ними договор о своевременном получении с них определенной части вина и плодов за это, отлучился на долгое время. Когда же приблизилось время собирания плодов, а время это, по закону левитов, наступало не раньше пяти лет, он послал своих слуг, одного за другим, к виноградарям взять свои плоды, т.е. принадлежавшую ему часть плодов, какова бы она ни была; виноградари, схватив слуг его, иного прибили (много били и с безчестием прогнали назад, ни с чем), иного же и совсем убили, а иного со зверским озлоблением побили камнями. Несмотря на такую возмутительную несправедливость и злобу, опять послал он (долготерпеливый хозяин виноградника) других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же.
И сколько раз ни посылал хозяин слуг своих, злые виноградари не хотели его знать и учиняли с посланными дикую расправу. Казалось, время уже было произнести суд праведный над злыми виноградарями, но домовладыка был чрезвычайно добр. «Что мне делать?» — размышлял он. И пришел к такой мысли: хотя злые люди и надругались над рабами, но все же окажут уважение к его сыну. Наконец, послал он к ним своего сына возлюбленного, единородного, говоря: может быть, постыдятся сына моего. Не может же быть, чтобы их злоба дошла до того, что они и сына моего не послушают. Сын пошел. Но виноградари, увидев сына издали, сказали друг другу: это единственный наследник, будущий владелец виноградника, пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили… Но хозяин виноградника не всегда будет находиться в отлучке; он, конечно, возвратится: итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Как, думаете, поступит он с ними? — заключил Свою притчу Иисус Христос Не понять этой притчи было нельзя: смысл был слишком ясен. Еще древний пророк Исайя изображал избранный народ под видом виноградника и обращался к нему от лица Божия с таким вопросом: «Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему?» (Ис 5:1−7). Винограднику, виноградной лозе уподобляли его и другие пророки: Иеремия, Иезекииль, Осия. Подобие это встречается даже в Законе Моисеевом и у Псалмопевца. Виноградная лоза, это самое скромное и в то же время самое благородное растение, требует от виноградаря постоянной, неусыпной заботы и ухода во все времена года; так и Бог, избрав народ Еврейский из всех народов земных, являл во все времена Свое дивное о нем попечение. «Но Иудеи, — говорит святитель Златоуст, — при всем о них попечении, дали блудницам и мытарям опередить себя и притом так много. И рассуди, как велико было Божие о них попечение, как непомерна их безпечность. Ибо, что надлежало делать земледельцам, то сделал Он Сам: насадил виноградник, обнес оградой и прочее. Ибо, когда Иудеи вышли из Египта, Бог дал им Закон, дал им гражданское бытие, устроил жертвенник (который и означал «точило», ибо на нем проливалась кровь животных, прообразовавшая Кровь Христову) и храм воздвигнул (который разумеется в притче под именем «столпа»). Через ограждение посредством Закона Иудеи сделались народом отдельным, так что Закон, став «стеною огненною», явно охранял их от языческих племен, от заразы идолопоклонства, и служил залогом покровительства Божия».
Самая страна их, Палестина, была со всех сторон ограждена и защищена: с востока она отделялась рекой Иорданом и двумя озерами, с юга — пустыней и гористой Идумеей, с запада — морем и с севера — Антиливаном. В чудесах при исходе из Египта, при Синае, при завоевании земли обетованной, Бог Сам являлся вождем народа в постоянных явных чудесах и знамениях; но потом, все благоустроив, Господь поручил Свой народ его духовным вождям, первосвященникам, священникам и левитам, которым и дал право сидеть на седалище Моисеевом, и с него поучать народ и толковать Закон, «и отлучился», т.е. долго терпел, не всегда и не тотчас по преступлении наказывал. Под отшествием разумеется великое Божие долготерпение» (свт. Иоанн Златоуст). «И послал Своих слуг», т.е. пророков, этих великих избранников Божиих, которые возвещали Иудеям волю Божию, призывали их к покаянию, открывали будущее, указывая на грядущего Спасителя мира — Единородного Сына Божия. Эти посланники Божии требовали от Иудеев плодов, т.е. исполнения воли Божией, «повиновения, доказываемого делами. Но Иудеи не только не дали плода после таких попечений, но даже вознегодовали на пришедших, и не только вознегодовали, но еще обагрили руки свои кровью; сами заслуживая казнь, предали казни посланных» (свт. Иоанн Златоуст). Так, Иеремия и Захария, сын Иодаев, были побиты камнями (Иер 37:15), Исайя распилен пилой; другие испытали поругание, а третьи — побои, а также узы и темницу; камнями побиваемы были, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча те, которых весь мир не был достоин «Я послал к вам, — говорит Бог у пророка Иеремии, — всех рабов Моих, пророков, посылал с раннего утра, чтобы сказать: «не делайте этого мерзкого дела, которое Я ненавижу» (Иер 44:4−6). Но Иудеи оставались упорными. «Но почему Бог не тотчас послал Сына? — спрашивает святитель Златоуст и отвечает. — Для того, чтобы они почувствовали, как несправедливо поступали с посланными рабами и, отложив гнев, устыдились Его пришествия. Словами: «постыдятся Сына Моего»показывается не неведение в Боге, а только намерение обнаружить великость греха и совершенную неизвинительность Иудеев. Ибо Бог знал, что убьют и Сына, однако ж, послал. Если они были непризнательны к рабам, то, по крайней мере, должны были почтить достоинство Сына». В этом послании Сына Своего Отцом Небесным является последнее, уже окончательное усилие милосердия Божия. «Но как же поступили они? — говорит святитель Златоуст. — Им должно было прийти и просить помилования, а они ведут себя по-прежнему, даже задумывают новые злодеяния, ужаснейшие прежних. Что говорят, увидев Сына? «пойдем, убьем Его». Для чего и за что? Можно ли им было обвинять Его в чем-нибудь, великом или малом? Разве в том, что Он почтил вас?
Будучи Богом, сделался для вас Человеком и совершил безчисленные чудеса? Или в том, что призывал в Царствие? Смотри, как они, при своем нечестии, крайне безумны, и как безрассудно их побуждение к убийству: «убьем Его», — говорят они, — «и завладеем наследством Его!» Так некогда совещались и братья Иосифа, злоумышляя против него: увидев его издали, они сказали друг другу: «вот, идет сновидец; пойдем теперь, и убьем его… и увидим, что будет из его снов» (Быт 37:19−20). Подобно тому, как братья Иосифа, думая разорить намерения Божии относительно своего меньшего брата, способствовали их исполнению, так и законники Иудейские, восставая против Христа, сделались орудиями осуществления намерений Божиих. «Это наследник», — говорят злые виноградари. Иисус Христос есть Наследник всего, не как Бог, но как Человек, ибо, как Бог, Он есть Творец всего. Каким поразительным пророчеством являются слова притчи: «пойдем, убьем… и завладеем наследством Его»… для Иудейских вождей, которые спустя несколько дней услышали от Каиафы на тайном совещании синедриона: «что нам делать? Этот Человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него… лучше нам, чтобы один человек умер…» (Ин 11:47−50). И вывели вон из виноградника и убили». «Видишь, — говорит святитель Златоуст, — как Иисус Христос предсказывает о самом месте, где будет убит?» Известно, что Он «пострадал вне врат» (Евр 13:12). В Своей притче Господь говорит, как Всеведущий. Он изображает перед Иудеями их будущее преступление точно так, как оно через несколько дней было ими совершено. Он читает их злые намерения и в притче показывает им, как в зеркале, весь ужас этих намерений, чтобы, если можно, устрашить их. Он ставит перед судом их совести все их поведение и предлагает прямо вопрос, решающий их собственную участь: «когда придет хозяин виноградника», — когда истощится великое Божие долготерпение, и Он явится грозным карателем неправды, — «что сделает Он с этими виноградарями?» Что же после всего этого книжники и фарисеи? Они поняли притчу, поняли, к чему ведет этот заключительный вопрос; вопрос был поставлен в присутствии народа, так что нельзя было на него не ответить, и они ответили… С видимым спокойствием, но на самом деле с удивительным безстыдством они в другой раз произносят приговор против самих себя. Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. Видно, их сожженная совесть позволила им и тут показать вид, будто они не узнают себя в собственном изображении, вовсе не относят к себе этой притчи и рассуждают безпристрастно.
И Господь, по сказанию святого евангелиста Луки, подтвердил их решение: так, — сказал Он, — придет и предаст казни негодных виноградарей, и отдаст виноградник другим. Но строгий тон голоса и Его взор показывали, что эти грозные слова относятся прямо к членам синедриона Это так поразило одного из слушателей, что он воскликнул: «избави Бог!» Видно, что притчу поняли не одни фарисеи, но и народ; это восклицание невольно вырвалось у кого-то из учеников фарисейских: сами фарисеи были слишком осторожны и себя не выдали бы. Господь взглянул еще раз на Своих собеседников взором, проникающим сердца… Иисус говорит им: вы считаете невозможным, чтобы у вас отняты были ваши преимущества? но неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Вы должны знать, о каком Камне говорит здесь Псалмопевец, вы сами относите эти слова к Мессии. Вам было поручено строение духовного храма — Церкви Божией, но вы отвергли Меня, краеугольный Камень этого храма. Несмотря на это отвержение, сей Камень ляжет в основу угла, соединяющего две стены: в Моей Церкви Я соединяю верующих из Иудеев и язычников. Так благоугодно Самому Богу, Отцу Моему: это от Господа, и есть дивно в очах наших? А вы, за ваше ожесточение, за неверие, сами будете отвержены: Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие, которого вы так желаете, но в чем оно — не хотите понять, и дано будет народу, приносящему плоды его. Так, наконец, притворство и лукавство фарисеев заставило Господа сказать со всей ясностью, что они будут отвержены, что Царствие Божие отнимется у народа Иудейского и перейдет к другим народам После такого открытого заявления посланникам синедриона уже невозможно было притворяться непонимающими; личина их лицемерия спала сама собой. Святитель Златоуст при этом замечает, что и теперь Господь не назвал прямо язычников, как наследников Царствия Божия, «чтобы не раздражить Иудеев против Себя, но намекнул только, сказав: «дано будет народу, приносящему плоды его». Без сомнения, для того и притчу сказал, чтобы Иудеи сами произнесли приговор, как и Давид произнес свой суд, уразумев притчу Нафана. Суди же по этому, как справедлив приговор, когда подвергаемые наказанию сами себя обвиняют! Потом, дабы они видели, что не только самая справедливость этого требует, но что это давно уже предрекла благодать Святого Духа и Бог так определил, Иисус Христос приводит пророчество. Камнем называет Себя, а строителями учителей Иудейских; то же сказано и пророком Иезекиилем: «когда он строит стену, они обмазывают ее грязью» (Иез 13:10).
Как же «отвергли»? Когда говорили: «Не от Бога Этот Человек» (Ин 9:16); «Ты Самарянин и… бес в Тебе» (Ин 8:48). Наконец, чтобы они знали, что им угрожает не одно отвержение, указывает на самые казни». И тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он (Камень этот) упадет, того раздавит. «Здесь, — говорит святитель Златоуст, — Иисус Христос представляет двоякую гибель: одну — от преткновения и соблазна, что означают слова: «тот, кто упадет на этот камень»; а другую, — когда подвергнется пленению, бедствиям и конечной пагубе, что ясно выражает в словах: «того раздавит», а этим Он указал и на Свое воскресение». Претыкались о Камень те, которые соблазнялись смирением Христа и погибали духовно. А те, на которых Камень падал, были нераскаянные враги Христовы, которые знали, кто Он, однако же, до конца упорно вооружались против Него. Преткнувшийся может, хотя и не без вреда, встать; соблазнившийся может еще вразумиться, одуматься, покаяться, но на кого упадет камень, как с неба, тот будет разбит, раздавлен насмерть, «как прах на летних гумнах» (Дан 2:35), т.е. погибнет навеки. Враги Христовы сами произнесли против себя приговор, «и это самое было ясным доказательством того, что не Наказывающий, но сами наказываемые были виновниками ниспосылаемой на них казни» (свт. Златоуст). Можно себе представить, какой стыд, какое замешательство овладело посланцами синедриона, какая злоба закипела в их ожесточенных сердцах при этих грозных словах Господа. И слышав, — говорит святой Матфей, — притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит. Они готовы были употребить силу, чтобы схватить Обличителя, и старались схватить Его, но побоялись народа, потому что Его почитали за пророка. И они удалились от Господа с таким видом, какой только можно было принять на себя людям, всенародно посрамившимся, и, однако же, не желающим, чтобы к ним все относились с презрением. А Господь и теперь, как и всегда, действовал с любовью к врагам Своим. Что было бы, если бы Он теперь же решительно и прямо объявил Себя Мессией, как того желали книжники и фарисеи? Им хотелось, конечно, в таком объявлении найти низкий предлог к обвинению Его перед Римлянами; но какой опасности подвергали они Иерусалим и самих себя? Народ, услышав из Его уст, что Он — Мессия, тотчас возмутился бы против чужеземного владычества, и в этом возмущении легко могли погибнуть все первосвященники и книжники. Господь все предвидел, и враги Его услышат эти решительные слова: «Я — Сын Божий», но услышат уже тогда, когда эти слова не поведут ни к какому народному возбуждению, а только ускорят Его собственный крест.
А между тем все, что нужно было синедриону знать, он теперь и узнал. Из притчей Господа само собою следовало, что Он — Мессия, мало того, что Он знает все, что у них на сердце, знает, что они Ему готовят, и что Он добровольно идет на смерть. Если бы они хотели послушать голос своей совести, она сказала бы им, что Иисус есть не кто иной, как Сын Бога Живаго — истинный Мессия Христос Но они не хотели этого знать и шли на явную гибель. И камень упал на них всей своей тяжестью: через сорок лет по Вознесении Христовом Иерусалим был разрушен, страшные бедствия обрушились на Иудею, сотни тысяч Иудеев погибли и миллион отведен в плен. Царство Иудейское перестало существовать. Поистине тогда сбылись слова притчи Христовой: «злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям», апостолам Своим. Так отнято у Евреев Царствие Божие и дано «народу, приносящему плоды его». «Какой это народ, избранный Богом на место неблагодарного и вероломного Израиля?». Этот народ — мы, христиане; мы — новый виноградник, насажденный от Самого Господа по слову Его: «Я есмь Лоза, а вы ветви». Мы — сыны нового Израиля; нам теперь усвоены все достоинства и преимущества Израиля древнего, еще большие преимущества. Мы, по словам апостола, «род избранный, царственное священство… люди, взятые в удел»; мы — «наследники Божии, сонаследники же Христу»; мы — «храм Божий, и Дух Божий живет» в нас (1 Пет 2:9; Рим 8:17; 1 Кор 3:16). Нам даны все средства для того, чтобы мы могли приносить добрые плоды: Святая Церковь, «столп и утверждение истины» (1 Тим 3:15), есть наша ограда; животворящая Кровь Иисуса Христа и благодать Святого Духа, как из точила, в Церкви подаются для душ, алчущих и жаждущих правды. Для приношения добрых плодов веры, дел благих, Господь поручил нас делателям — пастырям и учителям, призванным «к совершению святых, на дело служения» (Еф 4:12). Так, все нам дано для того, чтобы мы могли жить свято и целомудренно, отверглись нечестия и мирских похотей, как свойственно сынам нового благодатного Царства. Но все эти достоинства и преимущества принадлежат только тем из нас, которые живут достойно своего высокого звания. Если же мы одним только именем отличаемся от жестоковыйных Иудеев, если только одними устами исповедуем Христа, а сердцем и делами отметаемся от Него, если, будучи искуплены крестной смертью Спасителя, вторично распинаем Его своими грехами и неблагодарностью, то не только все осуждения и клятвы, произнесенные Богом на ожесточенных Иудеев, падут на нас, но постигнет нас участь еще более горькая…
Источник: Троицкие листки. №801−1050.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента