В этих стихах мы читаем притчу о двух сыновьях, посланных трудиться в виноградник. Цель этой притчи — показать, что тех, кто не знал, что крещение Иоанново было от Бога, посрамили даже мытари и грешники, которые знали это и признавали.
I. Сама притча, представляющая два типа людей: тех, которые оказались лучше, чем можно было ожидать от них, — в образе первого из этих двух сыновей; и тех, которые обещали быть лучше, чем оказались на самом деле, — в образе второго сына.
1. Они оба имели одного и того же отца. Это означает, что Бог является Отцом для всего рода человеческого. Существуют блага, которыми Бог наделяет всех людей в одинаковой мере, и обязанности, которые Он возлагает на всех одинаково. Разве не все мы дети одного Отца? Да, это так, и тем не менее наблюдается громадная разница между нравами людей.
2. Они получили одно и то же повеление: Сын! пойди, сегодня работай в винограднике моем. Родители не должны воспитывать своих детей бездельниками, нет ничего для юноши более приятного, но вместе с тем и более вредного, чем праздность, Плач 3:27. Бог обязывает Своих детей трудиться, хотя они и являются наследниками. Это повеление относится к каждому из нас. Отметим:
(1) Духовная работа, к которой мы призываемся, подобна работе в винограднике: это почетная, полезная и приятная работа. Через грехопадение Адама мы были обречены трудиться на полях и питаться произведениями полей. Но, по благодати Господа нашего Иисуса, мы опять призываемся работать в винограднике.
(2) Евангельский призыв к труду в винограднике требует немедленного послушания: Сын! пойди, сегодня работай, сегодня, потому что приходит ночь, когда никто не может делать. Мы посылаемся в этот мир не для праздного времяпровождения, дневной свет нам дан не для развлечений, поэтому если мы намереваемся сделать что-нибудь для Бога и для своей души, то почему бы не сделать это сейчас?
(3) Призыв пойти сегодня работать в виноградник обращен к нам как к детям (Евр 12:5): Сын! пойди, сегодня работай. Это повеление Отца, которое заключает в себе и власть и любовь Отца, Который жалеет Своего сына, учитывает его состояние и не хочет перегружать его работой (Пс 112:13−14), Отца, Который очень любит Своего сына, служащего Ему, Мал 3:17. Работая в винограднике, мы работаем для себя.
3. Поведение этих двух сыновей было очень различно.
(1) Один из них поступил лучше, чем говорил, лучше, чем обещал. Ответ его был плох, а действия оказались хорошими.
[1] Ответ, данный им отцу своему, выражал непокорность, своенравие, он сказал прямо, грубо: Не хочу. Посмотрите, до какой наглости дошла порочная природа человека: сказать не хочу в ответ на повеление отца, такое повеление такого Отца; какие дерзкие и жестокосердые дети! Не желающие покоряться не способны смущаться, если бы у них было хоть сколько-нибудь скромности, они не сказали бы: Мы не хотим, Иер 2:25. Всякие отговорки, извинения не хороши, но прямой откровенный отказ еще хуже. Однако такие категорические отказы в ответ на призыв Евангелия встречаются часто.
Во-первых, некоторые очень любят праздность и покой, они хотели бы жить в этом мире, как левиафан в море, — играть и забавляться (Пс 113:26), трудиться они не любят.
Во-вторых: сердца их так привязаны к своим собственным полям, что их не хватает для работы в винограднике Божьем. Они любят мирские дела больше, нежели духовный труд. Так одних — наслаждения, других — заботы мира сего удерживают от исполнения того великого труда, ради которого мы посланы в этот мир, и они весь день стоят праздно.
[2] Счастливая перемена, происшедшая в мыслях и поведении первого сына, после того как он подумал: А после, раскаявшись, пошел. Отметим: многие люди вначале бывают злыми и своевольными, не подают никаких надежд, но позже они раскаиваются, исправляются и чего-то достигают. Некоторые из избранных Богом в течение долгого времени вели крайне разнузданную жизнь: И такими были некоторые из вас... (1Кор 6:11). В таковых Бог показывает все долготерпение, 1Тим 1:16. После он раскаялся. Раскаяние есть μετἀνοια — запоздалое разумение и μεταμἐλεια — запоздалая тревога. Но лучше поздно, чем никогда. Посмотрите, раскаявшись, он пошел. То был его первый плод — покаяние. Единственным доказательством нашего покаяния в прежней непокорности служит то, что мы немедленно подчиняемся и приступаем к работе, тогда прошлое прощается и все улаживается. Смотрите, каким добрым Отцом является наш Бог — Он не гневается на нас за оскорбление, которое мы нанесли Ему своим отказом, хотя по справедливости мог бы разгневаться. Тот, кто сказал своему Отцу в лицо, что не хочет исполнять Его повеление, заслуживал того, чтобы быть выставленным за дверь и лишенным наследства. Но Бог наш медлит, чтобы помиловать нас, и, несмотря на наше прошлое безумие, благосклонно принимает нас, если только мы покаемся и обратимся. Благодарность Господу, мы живем под таким заветом, который оставляет место для такого покаяния.
(2) Другой сын сказал лучше, чем сделал, обещал лучше, чем оказалось на деле, — ответ его был хорош, а поступки плохие. Отец ему сказал то же самое, что и первому сыну, ст. 30. Евангельский призыв может быть разным, но, по сути, он одинаков для всех людей, и осуществляется с одной и той же целью. Всем нам даются одинаковые повеления и ободрения, возлагаются одни и те же обязательства, хотя для одних они являются живительным запахом к жизни, а для других — смертоносным запахом к смерти. Заметьте:
[1] Как хорошо обещал этот второй сын: Иду, государь. Он почтил своего отца высоким титулом государь. Отметим: дети должны почтительно разговаривать со своими родителями; это одно из проявлений того почитания, которого требует от нас пятая заповедь. Он изъявляет готовность к послушанию: «Иду». Он не сказал: «Я пойду вскоре», но: «Я согласен, государь, и иду сейчас же, ты можешь положиться на меня». Такой ответ, от всего сердца, искренний, мы должны давать на всякий призыв и всякое повеление слова Божьего. См. Иер 3:22.
[2] Как он уклонился от исполнения обещанного. Он не пошел. Отметим: много таких людей, которые произносят хорошие слова, дают прекрасные обещания и на первый раз совершают какие-то действия, но на этом и останавливаются, не продвигаясь вперед, и их обещания ни к чему не приводят. Говорить и делать — это две разные вещи; многие говорят и не делают, в частности, в этом обвиняются фарисеи, Мф 23:3. Многие на словах показывают обилие любви, а сердце их идет другим путем. У них добрые намерения быть благочестивыми, но они сталкиваются с чем-то, что трудно выполнить, или им слишком дорого то, с чем следует расстаться, и в результате их намерения оказываются тщетными. Почки и цветы-это еще не плоды.
II. Общее применение притчи: Который из двух исполнил волю отца? (ст. 31). Они оба имели свои недостатки: один был грубым, а второй — лживым, такими разнообразными бывают характеры детей, и родители нуждаются в мудрости и благодати, чтобы знать, как лучше всего управлять ими. Но вопрос поставлен так: который из двух был лучше, менее виновен? Ответ ясен — первый, потому что его действия были лучше его слов, и его конец был лучше, чем его начало. Этому учит нас здравый смысл — гораздо лучше иметь дело с тем, кто делает лучше, чем говорит, а не с тем, кто неверен своему слову. Это подсказывает и решение Божьего суда (Иез 18:21−24) — если беззаконник обратится от всех грехов Своих, он будет прощен, а если праведник отступит от правды своей, он будет отвергнут. Все Священное Писание учит нас тому, что исполняет волю Отца Небесного тот, кто сокрушается о своих упущениях в выполнении ее и исправляется.
III. Частное применение притчи к данной конкретной ситуации, ст. 31−32. Ее первичное назначение состояло в том, чтобы показать, что мытари и блудницы, которые никогда не говорили о Мессии и Его Царстве, приняли учение и Иоанна Крестителя, Его предтечи, и подчинились его дисциплине, тогда как священники и старейшины, которые были полны ожидания Мессии и, казалось, были готовы подчиниться Его требованиям, пренебрегли Иоанном Крестителем и препятствовали целям его служения. Однако применение этой притчи распространяется еще дальше, на язычников, некогда непокорных, и долгое время остававшихся сынами противления, как первый сын (Тит 3:3−4), однако, после того как им было проповедано Евангелие, покорившихся вере, в то время как иудеи, говорившие: Иду, государь, и дававшие красивые обещания (Исх 24:7; Нав 24:24), не пошли; они только устами своими льстили Богу, Пс 77:36.
В том, как Христос применил эту притчу, следует заметить:
1. Каким образом Он доказывает, что крещение Иоанново было с небес, а не от человеков. Если вы не знаете, — говорит Христос, — то можете узнать:
(1) Исходя из цели его служения: ибо пришел к вам Иоанн путем праведности. Если вы хотите знать, с неба ли получил Иоанн свое поручение, то обратитесь к правилу испытания: по плодам их узнаете их, по плодам их учения, по плодам их дел. Понаблюдайте за их путями, и вы сможете выявить, откуда они берут свое начало и куда устремлены. Было совершенно очевидно, что Иоанн пришел путем праведности. Он учил покаянию и делам праведности. Его жизнь была великим примером воздержания, серьезности и презрения к миру, самоотречения и служения ради блага других. Христос подчинился крещению Иоаннову, потому что так надлежало исполнить всякую правду. Итак, если Иоанн пришел путем правды, могли ли они не знать, что его крещение было с неба, или сколько-нибудь сомневаться в этом?
(2) Исходя из успеха его служения: Мытари и блудницы поверили ему; он сделал много добра среди людей наихудшего сорта. Павел доказывает свое апостольство, ссылаясь на печать своего служения, 1Кор 9:2. Если бы не Бог послал Иоанна Крестителя, то Он не увенчал бы его труды таким замечательным успехом и не сделал бы его инструментом для обращения душ. Если мытари и блудницы поверили его словам, то, конечно, рука Господа была с ним. Польза, получаемая людьми от служения, является для служителя наилучшим свидетельством.
2. Как Он упрекает священников и старейшин за их пренебрежение крещением Иоанна Крестителя, в чем, однако, боясь народа, они не желали признаваться. Чтобы пристыдить их, Он ставит им в пример веру, покаяние и послушание мытарей и блудниц усугублявшие их ответственность за неверие и нераскаянность. В Мф 11:21 Христос показывает, что менее подающие надежды на покаяние покаялись бы, а здесь Он показывает, что менее подающие надежды действительно покаялись.
(1) Мытари и блудницы были подобны первому сыну в притче, от которого нельзя было ожидать большого благочестия. Они тоже мало подавали надежд на то, что могут стать благочестивыми, те, кто знал их, вряд ли могли ждать от них этого. Нравы у них были грубые, а жизнь распутная, и тем не менее на многих из них произвело свое действие служение Иоанна, пришедшего в силе и духе Илии. См. Лк 7:29. Они являются представителями языческого мира, ибо, как отмечает д-р Уитби (Whitby), иудеи ставили мытарей на один уровень с язычниками, более того, они изображали язычников как блудников, рожденных блудницею, Ин 8:41.
(2) Книжники и фарисеи, первосвященники и старейшины и, фактически, весь иудейский народ в целом походили на другого сына, который хорошо ответил отцу. Они лицемерно исповедовали веру, но когда Царство Мессии приблизилось к ним через крещение Иоанново, то они пренебрегли им, повернулись к нему спиной, больше того, подняли на него пяту свою. Лицемеры гораздо труднее поддаются убеждению и менее склонны к обращению, чем великие грешники; вид благочестия, если довольствоваться им, становится одной из твердынь сатаны, противостоящей силе благочестия. Их вина за неверие усугублялась тем:
[1] Что Иоанн был превосходной личностью, что он пришел, пришел к ним, путем правды. Чем лучше применяемое средство, тем больше ответственности на тех, кто пренебрегает им.
[2] Видя, как мытари и блудницы шли впереди их в Царство Небесное, они и после не раскаялись и не уверовали, это не возбудило ревности в них, Рим 11:14. Неужели мытари и блудницы получат благодать и славу, а мы не получим своей доли в них? Неужели те, кто ниже нас, более святы и блаженны, нежели мы? Им недоставало сообразительности и благодати Исава, который по примеру своего младшего брата прибегнул к другим средствам, нежели употребляемые им прежде, Быт 28:6. Эти гордые священники, поставленные вождями, не унизились до того, чтобы следовать за кем-то, даже в Царство Небесное, и тем более следовать за мытарями; гордость своим высоким положением мешала им идти к Богу, идти к Христу.
Ст. 29−30 Но он сказал в ответ: не хочу; а после, раскаявшись, пошел. И подойдя к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: иду, государь, и не пошел
Работать в винограднике значит творить дела праведности. Выше мы уже говорили, что виноградник — это праведность, которую Бог насадил вообще в природе всех людей, но особенно в Писаниях иудеев. Каждая лоза виноградника являет собой разные виды праведности, так что каждый человек, соответственно своим личным добродетелям, производит больше или меньше виноградных лоз. Я, правда, не знаю такого человека, который способен один произвести целый виноградник.
Но он сказал в ответ: не хочу.
Каким образом он это сказал? Мысленно, ведь если кто, имея разум различать добро и зло, оставит добро, чтобы последовать за злом, то он как бы в мыслях своих говорит Господу «не хочу»; это «не хочу» говорится против разума, который говорящему дал Бог. И покуда человек не скажет в сердце своем «не хочу», он не сможет и согрешить, как говорит пророк: Нечестие беззаконного говорит в сердце моем (Пс 35:2). Язычники, с самого начала оставившие Бога и праведность Его, обратившиеся к идолам и жизни в грехе, похоже, в мыслях своих говорили: «Мы не будем вершить Твою праведность, мы знаем свою».
И подойдя к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: иду, государь, и не пошел. Когда народ иудеев, представляемый здесь младшим сыном, спрошен был и Моисеем, и Иоанном Крестителем, — словно бы Бог говорил через них, он обещал исполнить все, что Господь заповедал. Но потом они отреклись и лгали Богу, как и предсказывал пророк: Сыны чужие обманули меня (см. Пс 17:6).
Который из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: первый (Мф 21:30). Смотри, как они (а выше уже это мы отмечали), увлеченные правдой притчи, обратили ее смысл против себя, когда указали на первого сына, воплощающего язычников, — это он исполнил волю отца. Лучше нести праведность Божью без обещания, чем обещать и обещанного не выполнять.
Но он сказал в ответ: не хочу; а после, раскаявшись, пошел
Слова сына не согласовались с делом. На словах он ответил отцу отрицательно и даже грубо. Но потом переменил свое намерение, он стал совеститься того, что не послушался отца, и, не сказав ни одного слова об этом, отправился работать в виноградник.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента