В этих стихах мы читаем притчу о двух сыновьях, посланных трудиться в виноградник. Цель этой притчи — показать, что тех, кто не знал, что крещение Иоанново было от Бога, посрамили даже мытари и грешники, которые знали это и признавали.
I. Сама притча, представляющая два типа людей: тех, которые оказались лучше, чем можно было ожидать от них, — в образе первого из этих двух сыновей; и тех, которые обещали быть лучше, чем оказались на самом деле, — в образе второго сына.
1. Они оба имели одного и того же отца. Это означает, что Бог является Отцом для всего рода человеческого. Существуют блага, которыми Бог наделяет всех людей в одинаковой мере, и обязанности, которые Он возлагает на всех одинаково. Разве не все мы дети одного Отца? Да, это так, и тем не менее наблюдается громадная разница между нравами людей.
2. Они получили одно и то же повеление: Сын! пойди, сегодня работай в винограднике моем. Родители не должны воспитывать своих детей бездельниками, нет ничего для юноши более приятного, но вместе с тем и более вредного, чем праздность, Плач 3:27. Бог обязывает Своих детей трудиться, хотя они и являются наследниками. Это повеление относится к каждому из нас. Отметим:
(1) Духовная работа, к которой мы призываемся, подобна работе в винограднике: это почетная, полезная и приятная работа. Через грехопадение Адама мы были обречены трудиться на полях и питаться произведениями полей. Но, по благодати Господа нашего Иисуса, мы опять призываемся работать в винограднике.
(2) Евангельский призыв к труду в винограднике требует немедленного послушания: Сын! пойди, сегодня работай, сегодня, потому что приходит ночь, когда никто не может делать. Мы посылаемся в этот мир не для праздного времяпровождения, дневной свет нам дан не для развлечений, поэтому если мы намереваемся сделать что-нибудь для Бога и для своей души, то почему бы не сделать это сейчас?
(3) Призыв пойти сегодня работать в виноградник обращен к нам как к детям (Евр 12:5): Сын! пойди, сегодня работай. Это повеление Отца, которое заключает в себе и власть и любовь Отца, Который жалеет Своего сына, учитывает его состояние и не хочет перегружать его работой (Пс 112:13−14), Отца, Который очень любит Своего сына, служащего Ему, Мал 3:17. Работая в винограднике, мы работаем для себя.
3. Поведение этих двух сыновей было очень различно.
(1) Один из них поступил лучше, чем говорил, лучше, чем обещал. Ответ его был плох, а действия оказались хорошими.
[1] Ответ, данный им отцу своему, выражал непокорность, своенравие, он сказал прямо, грубо: Не хочу. Посмотрите, до какой наглости дошла порочная природа человека: сказать не хочу в ответ на повеление отца, такое повеление такого Отца; какие дерзкие и жестокосердые дети! Не желающие покоряться не способны смущаться, если бы у них было хоть сколько-нибудь скромности, они не сказали бы: Мы не хотим, Иер 2:25. Всякие отговорки, извинения не хороши, но прямой откровенный отказ еще хуже. Однако такие категорические отказы в ответ на призыв Евангелия встречаются часто.
Во-первых, некоторые очень любят праздность и покой, они хотели бы жить в этом мире, как левиафан в море, — играть и забавляться (Пс 113:26), трудиться они не любят.
Во-вторых: сердца их так привязаны к своим собственным полям, что их не хватает для работы в винограднике Божьем. Они любят мирские дела больше, нежели духовный труд. Так одних — наслаждения, других — заботы мира сего удерживают от исполнения того великого труда, ради которого мы посланы в этот мир, и они весь день стоят праздно.
[2] Счастливая перемена, происшедшая в мыслях и поведении первого сына, после того как он подумал: А после, раскаявшись, пошел. Отметим: многие люди вначале бывают злыми и своевольными, не подают никаких надежд, но позже они раскаиваются, исправляются и чего-то достигают. Некоторые из избранных Богом в течение долгого времени вели крайне разнузданную жизнь: И такими были некоторые из вас... (1Кор 6:11). В таковых Бог показывает все долготерпение, 1Тим 1:16. После он раскаялся. Раскаяние есть μετἀνοια — запоздалое разумение и μεταμἐλεια — запоздалая тревога. Но лучше поздно, чем никогда. Посмотрите, раскаявшись, он пошел. То был его первый плод — покаяние. Единственным доказательством нашего покаяния в прежней непокорности служит то, что мы немедленно подчиняемся и приступаем к работе, тогда прошлое прощается и все улаживается. Смотрите, каким добрым Отцом является наш Бог — Он не гневается на нас за оскорбление, которое мы нанесли Ему своим отказом, хотя по справедливости мог бы разгневаться. Тот, кто сказал своему Отцу в лицо, что не хочет исполнять Его повеление, заслуживал того, чтобы быть выставленным за дверь и лишенным наследства. Но Бог наш медлит, чтобы помиловать нас, и, несмотря на наше прошлое безумие, благосклонно принимает нас, если только мы покаемся и обратимся. Благодарность Господу, мы живем под таким заветом, который оставляет место для такого покаяния.
(2) Другой сын сказал лучше, чем сделал, обещал лучше, чем оказалось на деле, — ответ его был хорош, а поступки плохие. Отец ему сказал то же самое, что и первому сыну, ст. 30. Евангельский призыв может быть разным, но, по сути, он одинаков для всех людей, и осуществляется с одной и той же целью. Всем нам даются одинаковые повеления и ободрения, возлагаются одни и те же обязательства, хотя для одних они являются живительным запахом к жизни, а для других — смертоносным запахом к смерти. Заметьте:
[1] Как хорошо обещал этот второй сын: Иду, государь. Он почтил своего отца высоким титулом государь. Отметим: дети должны почтительно разговаривать со своими родителями; это одно из проявлений того почитания, которого требует от нас пятая заповедь. Он изъявляет готовность к послушанию: «Иду». Он не сказал: «Я пойду вскоре», но: «Я согласен, государь, и иду сейчас же, ты можешь положиться на меня». Такой ответ, от всего сердца, искренний, мы должны давать на всякий призыв и всякое повеление слова Божьего. См. Иер 3:22.
[2] Как он уклонился от исполнения обещанного. Он не пошел. Отметим: много таких людей, которые произносят хорошие слова, дают прекрасные обещания и на первый раз совершают какие-то действия, но на этом и останавливаются, не продвигаясь вперед, и их обещания ни к чему не приводят. Говорить и делать — это две разные вещи; многие говорят и не делают, в частности, в этом обвиняются фарисеи, Мф 23:3. Многие на словах показывают обилие любви, а сердце их идет другим путем. У них добрые намерения быть благочестивыми, но они сталкиваются с чем-то, что трудно выполнить, или им слишком дорого то, с чем следует расстаться, и в результате их намерения оказываются тщетными. Почки и цветы-это еще не плоды.
II. Общее применение притчи: Который из двух исполнил волю отца? (ст. 31). Они оба имели свои недостатки: один был грубым, а второй — лживым, такими разнообразными бывают характеры детей, и родители нуждаются в мудрости и благодати, чтобы знать, как лучше всего управлять ими. Но вопрос поставлен так: который из двух был лучше, менее виновен? Ответ ясен — первый, потому что его действия были лучше его слов, и его конец был лучше, чем его начало. Этому учит нас здравый смысл — гораздо лучше иметь дело с тем, кто делает лучше, чем говорит, а не с тем, кто неверен своему слову. Это подсказывает и решение Божьего суда (Иез 18:21−24) — если беззаконник обратится от всех грехов Своих, он будет прощен, а если праведник отступит от правды своей, он будет отвергнут. Все Священное Писание учит нас тому, что исполняет волю Отца Небесного тот, кто сокрушается о своих упущениях в выполнении ее и исправляется.
III. Частное применение притчи к данной конкретной ситуации, ст. 31−32. Ее первичное назначение состояло в том, чтобы показать, что мытари и блудницы, которые никогда не говорили о Мессии и Его Царстве, приняли учение и Иоанна Крестителя, Его предтечи, и подчинились его дисциплине, тогда как священники и старейшины, которые были полны ожидания Мессии и, казалось, были готовы подчиниться Его требованиям, пренебрегли Иоанном Крестителем и препятствовали целям его служения. Однако применение этой притчи распространяется еще дальше, на язычников, некогда непокорных, и долгое время остававшихся сынами противления, как первый сын (Тит 3:3−4), однако, после того как им было проповедано Евангелие, покорившихся вере, в то время как иудеи, говорившие: Иду, государь, и дававшие красивые обещания (Исх 24:7; Нав 24:24), не пошли; они только устами своими льстили Богу, Пс 77:36.
В том, как Христос применил эту притчу, следует заметить:
1. Каким образом Он доказывает, что крещение Иоанново было с небес, а не от человеков. Если вы не знаете, — говорит Христос, — то можете узнать:
(1) Исходя из цели его служения: ибо пришел к вам Иоанн путем праведности. Если вы хотите знать, с неба ли получил Иоанн свое поручение, то обратитесь к правилу испытания: по плодам их узнаете их, по плодам их учения, по плодам их дел. Понаблюдайте за их путями, и вы сможете выявить, откуда они берут свое начало и куда устремлены. Было совершенно очевидно, что Иоанн пришел путем праведности. Он учил покаянию и делам праведности. Его жизнь была великим примером воздержания, серьезности и презрения к миру, самоотречения и служения ради блага других. Христос подчинился крещению Иоаннову, потому что так надлежало исполнить всякую правду. Итак, если Иоанн пришел путем правды, могли ли они не знать, что его крещение было с неба, или сколько-нибудь сомневаться в этом?
(2) Исходя из успеха его служения: Мытари и блудницы поверили ему; он сделал много добра среди людей наихудшего сорта. Павел доказывает свое апостольство, ссылаясь на печать своего служения, 1Кор 9:2. Если бы не Бог послал Иоанна Крестителя, то Он не увенчал бы его труды таким замечательным успехом и не сделал бы его инструментом для обращения душ. Если мытари и блудницы поверили его словам, то, конечно, рука Господа была с ним. Польза, получаемая людьми от служения, является для служителя наилучшим свидетельством.
2. Как Он упрекает священников и старейшин за их пренебрежение крещением Иоанна Крестителя, в чем, однако, боясь народа, они не желали признаваться. Чтобы пристыдить их, Он ставит им в пример веру, покаяние и послушание мытарей и блудниц усугублявшие их ответственность за неверие и нераскаянность. В Мф 11:21 Христос показывает, что менее подающие надежды на покаяние покаялись бы, а здесь Он показывает, что менее подающие надежды действительно покаялись.
(1) Мытари и блудницы были подобны первому сыну в притче, от которого нельзя было ожидать большого благочестия. Они тоже мало подавали надежд на то, что могут стать благочестивыми, те, кто знал их, вряд ли могли ждать от них этого. Нравы у них были грубые, а жизнь распутная, и тем не менее на многих из них произвело свое действие служение Иоанна, пришедшего в силе и духе Илии. См. Лк 7:29. Они являются представителями языческого мира, ибо, как отмечает д-р Уитби (Whitby), иудеи ставили мытарей на один уровень с язычниками, более того, они изображали язычников как блудников, рожденных блудницею, Ин 8:41.
(2) Книжники и фарисеи, первосвященники и старейшины и, фактически, весь иудейский народ в целом походили на другого сына, который хорошо ответил отцу. Они лицемерно исповедовали веру, но когда Царство Мессии приблизилось к ним через крещение Иоанново, то они пренебрегли им, повернулись к нему спиной, больше того, подняли на него пяту свою. Лицемеры гораздо труднее поддаются убеждению и менее склонны к обращению, чем великие грешники; вид благочестия, если довольствоваться им, становится одной из твердынь сатаны, противостоящей силе благочестия. Их вина за неверие усугублялась тем:
[1] Что Иоанн был превосходной личностью, что он пришел, пришел к ним, путем правды. Чем лучше применяемое средство, тем больше ответственности на тех, кто пренебрегает им.
[2] Видя, как мытари и блудницы шли впереди их в Царство Небесное, они и после не раскаялись и не уверовали, это не возбудило ревности в них, Рим 11:14. Неужели мытари и блудницы получат благодать и славу, а мы не получим своей доли в них? Неужели те, кто ниже нас, более святы и блаженны, нежели мы? Им недоставало сообразительности и благодати Исава, который по примеру своего младшего брата прибегнул к другим средствам, нежели употребляемые им прежде, Быт 28:6. Эти гордые священники, поставленные вождями, не унизились до того, чтобы следовать за кем-то, даже в Царство Небесное, и тем более следовать за мытарями; гордость своим высоким положением мешала им идти к Богу, идти к Христу.
Ст. 28−32 Что же ся вам мнит? Человек некий имяше два сына, и пришед к первому, рече: чадо, иди днесь, делай в винограде моем. Он же отвещав рече: не хощу: последи же раскаявся, иде. И приступль к другому, рече такоже. Он же отвещав рече: аз, господи (иду): и не иде. Кий от обою сотвори волю отчу? Глаголаша Ему: первый. Глагола им Иисус: аминь глаголю вам, яко мытари и любодейцы варяют вы в Царствии Божии: прииде бо к вам иоанн (креститель) путем праведным, и не веровасте ему, мытари же и любодейцы вероваша ему: вы же видевше, не раскаястеся последи веровати ему
Далее, Иисус Христос говорит им: что ся вам мнит? Человек имяше два сына, и первому рече: иди, днесь, делай в винограде моем. Он же отвещав рече: не хощу; последи же раскаявся, иде. И приступи к другому рече такоже. Он же отвещав рече: аз, Господи, и не иде. Кий от обою сотвори волю отчу? Глаголаша: первый. Христос опять притчами обличает иудеев, намекая как на неповиновение их, так и на покорность отверженных прежде язычников. Здесь под двумя сыновьями разумеется то, что случилось с язычниками и иудеями. Первые, не давая обещания в послушании и не слышав закона, самым делом оказывали повиновение; а последние, хотя говорили: вся, елика рече Бог, сотворим и послушаем (Исх XIX, 8), на деле не оказывали покорности закону. Поэтому, чтобы иудеи не подумали, что закон приносит им пользу, Христос показывает, что это-то самое и осуждает их. Согласно с этим говорит и Павел: не слышателие закона праведни пред Богом, но творцы закона, сии оправдятся (Рим II, 13). Поэтому, для того, чтобы иудеи осудили сами себя, Спаситель заставляет их самих произнести приговор. Так же точно Он делает и в следующей притче о винограде.
Здесь Христос заставляет иудеев также осудить самих себя в другом лице. Так как они не хотели прямо сознаться в своей вине, то Христос притчею доводит их до предположенной цели. Когда же они, не понимая цели притчи, произнесли приговор, тогда Он уже открывает им самый смысл притчи, и говорит: яко мытари и любодейцы варяют вы в царствии Божием. Прииде бо к вам Иоанн путем праведным, и не веровасте ему, мытари же вероваша ему; вы же видевше, не раскаястеся последи веровати ему (ст. 31, 32). Если бы Он просто сказал: блудницы прежде вас войдут в царство Божие, то Его слова показались бы им тяжкими; но теперь, когда сами они объявили свое мнение, то слова Его для них кажутся не так тяжкими. Для этого же Он приводит и причину. Какую же? Прииде Иоанн, говорит Он, к вам, а не к ним, и притом путем праведным. Вы не можете обвинять его, как человека нерадивого и бесполезного. Он вел и жизнь безукоризненную, и имел большую попечительность; и однако вы не послушали его. После этого следует другое осуждение, т. е., что мытари уверовали; затем еще обвинение, именно: вы даже и после них не поверили ему, а это вам надлежало сделать прежде мытарей; то же, что вы не сделали этого даже и после них, не заслуживает никакого прощения, и потому мытарям большая похвала, а вам — осуждение. Иоанн пришел к вам — и вы не приняли его; он не приходил к мытарям — и они приняли его, а вы не вразумились их примером. Заметь, как много доказательств является к похвале мытарей и осуждению иудеев. К вам пришел Иоанн, говорит Он, а не к ним; вы не поверили — это их не соблазнило; они поверили — это вам не принесло пользы. Слово же: варяют не потому сказано, что иудеи последуют мытарям, но что и они, если захотят, могут войти в царствие Божие. Подлинно, ничто так не возбуждает грубых людей, как ревность. Поэтому Христос всегда говорит: последние будут первыми, и первые последними. Для того и представляет Он в пример блудниц и мытарей, чтобы иудеи возревновали. Грех блудниц и грех мытарей — два величайшие греха, происходящие от грубой любви, в первом случае к телу, в последнем — к деньгам Притом Христос научает, что верить Иоанну значит истинно повиноваться закону Божию. Итак, блудницы входят в царствие Божие не по одной благодати, но и по правде, потому что входят они не как уже блудницы, но как послушные и верующие, чистые и переменившиеся. Видишь ли, как Христос сперва притчею, а потом указанием на блудниц делает слово Свое не столь тяжким для иудеев, а между тем весьма сильным? Он не вдруг сказал им: почему вы не поверили Иоанну? но — что было гораздо поразительнее — сперва указывает на мытарей и блудниц, а потом уже говорит это, самыми делами доказывая, что иудеи были недостойны прощения, и показывая, что они делают все из боязни к людям и ради суетной славы. Действительно, они и во Христа не веровали из-за страха, чтобы не быть отлученными от синагоги; равно и Иоанна не осмеливались осуждать, не по благочестию, но также по страху. Обличив иудеев во всем этом, Христос наконец наносит им самый тяжкий удар, говоря: вы же видевше не раскаястеся последи веровати ему. Худо не делать доброго в самом начале; но еще большего осуждения достоин тот, кто и после не исправляется. Это особенно делает многих нечестивыми.
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
Ст. 28−32 А как вам кажется? У одного человека было два сына; и он, подойдя к первому, сказал: сын! пойди сегодня работай в винограднике моем. Но он сказал в ответ: не хочу; а после, раскаявшись, пошел. И подойдя к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: иду, государь, и не пошел. Который из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: первый. Иисус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие, ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, и видев это, не раскаялись после, чтобы поверить ему
Притча о двух сыновьях и винограднике
В царство Божие входят покаянием, какие бы грехи не владели человеком до покаяния. Покаяние — это самый верный и самый короткий путь из царства диаволова в царство Божие. Диавол царствует в человеке грехом, а Бог — добродетелью. Где грех, тут уже и царство диавола, ад; где добродетель, тут уже и царство Божие, рай. В покаянии главное — это покаянное расположение, и дела этого расположения. «Сотворите же достойный плод покаяния» (Мф 3:8), — это евангельское требование всем кающимся. У человека все зависит от его отношения к Отцу, Богу. Если человек исполняет волю Божию, он входит в царство Божие. Если он ее не исполняет, то остается далеко от Отца, Бога, в царстве греха и зла, в царстве диавола.
Что означет виноградник? — Этот земной мир, ибо Бог насадил этот мир как виноградник. Каждого человека, изводя его из небытия в бытие, Бог посылает на работу в этом мире. В нем работают богоугодно, исполняя волю Божию. А виноградник Божий человек разрушает и уничтожает, когда он не исполняет воли Бога Отца. Не исполняя волю Отца, он наверняка исполняет волю свою или диаволову. Лозы — божественного происхождения, поэтому они очень чувствительны ко всякому злу и греху.
В более узком смысле, виноградник означает самого человека, его душу и тело. Ибо богообразный человек — это виноградник Божий. Бог посылает человека в царство существования, в царство бытия, чтобы он обрабатывал виноградник, исполняя волю Господина виноградника. Ибо только так преуспевает виноградник Божий, принося достойные, богоугодные плоды. Ибо силы Божии: Евангелие, святые таинства, святые добродетели, Церковь, — это и есть климат, и обрезка, и опрыскивание, и обрабатывание, и хранение виноградника Божия: человека.
В притче Спасителя под человеком подразумевается Бог; под первым сыном — мытари и вообще грешники; под вторым сыном — фарисеи; под виноградником — Церковь Божия; под работой в винограднике — любой труд, которым входят в совершение заповедей Божиих, святых добродетелей и святых таинств Божиих. Первый сын означает грешника, который в начале относится отрицательно к Евангелию, к Церкви, но раскаивается и с ревностью работает в винограднике Божием. Второй же сын означает гордых и превозносящихся грешников, которые только языком твердят, что хотят работать, а душой и жизнью отрекаются от труда в винограднике Божием, труда над своим спасением, над своим обожением.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Ст. 28−31 А как вам кажется? У одного человека было два сына; и он, подойдя к первому, сказал: «сын! пойди, сегодня работай в винограднике моем». Но он сказал в ответ: «не хочу»; а после, раскаявшись, пошел. И, подойдя к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: «иду, государь»; и не пошел. Который из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: первый. Иисус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие
(сравни: Лк 15). — Это те два сына, которые описываются и в притче Евангелия от Луки, то есть благоразумный (fragi) и развратный, и о которых говорит Захария пророк: Возьму Себе два жезла, и назову один — благоволением, другой — узами, и ими буду пасти овец (Зах 11:7). Под именем первого говорится о язычниках с указанием на естественный закон: Пойди, работай в винограднике Моем, то есть не делай другому того, чего не хочешь, чтобы было с тобой (Тов 4:15). А он горделиво ответил: Не хочу. После же, по пришествии Спасителя, раскаявшись, он трудился в винограднике Божием и упорство, обнаруженное в слове своем, исправил своим трудом. А под вторым разумеется сын — народ иудейский, который отвечал Моисею: Все, что ни сказажет Господь, мы сделаем (Исх 24:3) и не пошел в виноградник, потому что, убив Сына домохозяина, считал себя наследником. Другие же думают, что это притча не об язычниках и иудеях, а просто о грешниках и праведниках, потому что и Господь после в таком же смысле разрешает вопрос Истинно говорю вам, что мытари (сборщики податей) и блудницы вперед вас идут в Царство Божие, — потому что они, злыми делами отказавшиеся от служения Богу, по совершении покаяния приняли крещение от Иоанна. А фарисеи, предпочитавшие праведность и хваставшиеся исполнением заповедей закона, отвергли крещение Иоанна и исполняли заповеди Божии.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Ст. 28−32 А как вам кажется? У одного человека было два сына; и он, подошел к первому, сказал: сын! пойди сегодня, работай в винограднике моем. Но он сказал в ответ: не хочу; а после, раскаявшись, пошел. И подошед к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: иду, государь; и не пошел. Который из двух исполнил волю отца? Говорят ему: первый. Иисус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царствие Божие; ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, и видевши это, не раскаялись после, чтобы поверить ему
Господь приводит здесь два рода людей, из которых одни сначала дали обещание, — таковы были иудеи, говорившие некогда: «все, что сказал Бог, сделаем и будем послушны», а другие — люди, первоначально не покорявшиеся, каковы блудницы и мытари, равно и язычники; все эти люди сначала не слушались воли Божией, а, в конце концов, покаялись и послушались. Заметь здесь премудрость Христа: Он не сказал фарисеям сначала: «мытари и грешники лучше всех вас», нет, Он сперва уловил их. Они сами признали, что из двух сыновей более покорный тот, который на деле исполнил волю отца. Когда же они признали это, Господь прибавил: «пришел Иоанн путем праведности», то есть жил безупречно; вы не можете сказать, что его жизнь в чем-нибудь была предосудительна. Однако же в то время как блудницы послушали его, вы — нет; потому они и предваряют вас, то есть вперед входят в Царство Божие. Постарайтесь же и вы, уверовав, войти хотя бы после них. Если же не уверуете, то и вовсе не войдете. И ныне многие дают обет Богу и отцу стать иноками или священниками, но после обета не хранят усердия, а другие не давали обета об иноческой или иерейской жизни, но проводят жизнь, как иноки или иереи; так что послушными чадами оказываются они, так как исполняют волю отца, хотя и ничего не обещали.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Ст. 28−30 Что же ся вам мнит? Человек некий имяше два сына, и пришед к первому, рече: чадо, иди днесь, делай в винограде моем. Он же отвещав рече: не хощу: последи же раскаявся, иде. И приступль к другому, рече такоже. Он же отвещав рече: аз, господи (иду): и не иде
Что же ся вам мнит
т.е. относительно того, о чем Я буду говорить. Так как они не хотели сказать, откуда было крещение Иоанна, боясь быть изобличенными в неверии ему, то Он посредством притчи хочет поставить их в необходимость осудить самих себя, как неверных, и говорит:
Человек некий имяше два сына, и пришед к первому, рече: чадо, иди днесь, делай в винограде моем. Он же отвещав рече: не хощу: последи же раскаявся, иде. И приступль к другому, рече такоже. Он же отвещав рече: аз, господи (иду): и не иде
Под человеком разумеет Бога, как человеколюбца, а под двумя его сыновьями — народ языческий и иудейский, как Его детей. Тот сын, который не обещал, однако пошел, есть народ языческий; а тот, который обещал, однако не пошел, — народ иудейский. Язычники не обещались повиноваться Богу, и, однако, впоследствии повиновались, уверовав в Бога и Христа; а иудеи обещались, говоря в книге Исход (19: 8): вся, елика рече Бог, сотворим и послушаем, — однако впоследствии не послушались, оказавшись неверными Христу и Богу. Это одно только выбирай из этой притчи и изъясняй, а остальное пропускай, как об этом мы напоминали и в других притчах. Оно с мудрой целью присоединено было сюда с некоторой неясностью, чтобы иудеи, ничего не подозревая и не относя к себе ничего из притчи, произнесли правильный приговор.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
А как вам кажется? У одного человека было два сына; и он, подойдя к первому, сказал: сын! пойди сегодня работай в винограднике моем
Кто же это, как не Бог, создавший всех людей и любящий их отеческим чувством, Бог, который предпочел быть любимым как отец, нежели вызывающим страх как господин, хотя по самой природе Он был Господь? Вот поэтому в начале заповедей закона Он не сказал: «И бойся Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим», а сказал: и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим (Втор 6:5). Ведь лишить людей любви свойственно отношению господства, а не отцовства.
Из двух сыновей в этой притче старший воплощает язычников, потому что они восходят к отцу своему Ною. Младший сын воплощает иудеев, восходящих к Аврааму. Подойдя к первому, сказал: сын! пойди сегодня работай в винограднике моем. Сегодня относится к нынешнему веку. А как обращался к своим сынам? Не лицом к лицу, как человек, а в самое сердце, как Бог. Человек лишь посылает слова в ухо, а Бог сообщает понимание разуму.
А как вам кажется? У одного человека было два сына; и он, подойдя к первому, сказал: сын! пойди сегодня работай в винограднике моем
Первый вопрос при рассмотрении этой притчи — о том, имеет ли она какое-либо отношение, и какое именно, к предшествующим словам Христа? Или это новая речь и новое обличение? Ответ следует дать в том смысле, что имеет, как видно, особенно из 31 и 32 стиха. Но это отношение и эта связь выражены были настолько тонко, что враги Христа не сразу могли понять, к чему это клонилось, к кому относилась притча и какую она имеет связь с предыдущей речью. В речи Христа, сказанной в 27, 28 и сл. стихах, трудно и даже невозможно предполагать какого-нибудь перерыва. Притча, изложенная только у Матфея, находится здесь вполне на своем месте, и ее нельзя искусственно перенести куда-нибудь еще. Был ли сын, к которому первому обратился отец с просьбою, старший или младший, неизвестно.
Источник: Толковая Библия.
Ст. 28−32 А как вам кажется? У одного человека было два сына; и он, подошел к первому, сказал: сын! пойди сегодня, работай в винограднике моем. Но он сказал в ответ: не хочу; а после, раскаявшись, пошел. И подошед к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: иду, государь; и не пошел. Который из двух исполнил волю отца? Говорят ему: первый. Иисус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царствие Божие; ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, и видевши это, не раскаялись после, чтобы поверить ему
Господь обратился к посланцам синедриона с новым вопросом, на который уже нельзя было не ответить, хотя этот вопрос относился к совершенному их посрамлению. Господь заключил Свой вопрос в притчу. Может быть, — сказал Он, воззрев на книжников, — вам легче будет дать ответ вот на этот рассказ. А как вам кажется? У одного человека было два сына; и он, подошел к первому, сказал: сын! пойди сегодня, работай в винограднике моем. Но сын был столь груб, что решительно отказался: он сказал в ответ: не хочу; а после, раскаявшись, пошел, одумался, понял, что огорчил отца и пошел работать в винограднике, и подойдя к другому сыну, он, отец, сказал то же, что и первому. Этот, со всем уважением к родителю, сказал в ответ: иду, государь; и, однако же, не пошел. Который же из двух исполнил волю отца? — сказал Господь, устремив Свой взор на книжников. Совопросники не поняли еще, куда клонится притча, и гордым, решительным ответом хотели показать, что они ни в каком случае ее к себе не относят. Говорят Ему: разумеется, первый. Так Господь заставил их произнести приговор против самих себя, осудить самих себя в другом лице. «Так как они не хотели сами сознаться в своей вине, то Христос притчей доводит их до Своей цели, — говорит святитель Златоуст, — и затем уже открывает им самый смысл Своей притчи. Иисус говорит им: не то же ли самое происходит и с вами? истинно говорю вам, что мытари и блудницы, которых вы так гнушаетесь, вперед вас (впереди вас) идут в Царство Божие, а вы, которые думаете, что имеете полное право на него, будете изгнаны из него, хотя и могли бы войти в него вслед за мытарями и блудницами, если бы раскаялись. Но вы стали неспособны уже к покаянию и так ясно обнаруживаете это в своих делах. Ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, жил и учил, как истинный Божий пророк, как истинный праведник по духу Закона Моисеева, строгий подвижник и ревнитель правды в духе Илии. Вы не можете сказать о нем, что он был человек своекорыстный или не богоугодный; напротив, если кто из людей осуществил на деле ветхозаветную праведность, о которой и вы думаете ревновать, то, конечно, Иоанн Креститель, и вы по одному этому уже должны бы поверить ему. И, несмотря на это, вы не поверили ему, не поверили его проповеди, не принесли покаяния, которого он требовал. Так поступили вы, которые, подобно тому, второму сыну, непрестанно твердите, что готовы исполнять волю Небесного Отца (Лк 3:12−13).
А мытари и блудницы поверили ему, эти люди, вами презираемые, оказывавшие дотоле непокорность воле Божией, поверили Иоанну, покаялись. А между тем Иоанн прежде всего пришел к вам, а не к ним; по крайней мере, их пример должен был бы тронуть вас. Вы же, и видев это их обращение, не раскаялись после, чтобы поверить ему. Вы остаетесь упорными, нераскаянными. Поэтому мытарям — большая похвала, а вам осуждение: во-первых, за то, что не хотите веровать, во-вторых, за то, что лицемерно скрываете это нежелание, притворяетесь, будто ищете правды Божией, посылаете с вопросами, то к Иоанну: «кто же ты?» (Ин 1:22); то ко Мне: «какою властью Ты это делаешь?» (Мф 21:23). «Заметь, — говорит святитель Златоуст, — как много Он хвалит мытарей и осуждает Иудеев. К вам пришел Иоанн, — говорит Он, — а не к ним; вы не поверили, — это их не соблазнило; они поверили, — это вам не принесло пользы. Слова «вперед идут» не потому сказаны, что Иудеи последуют мытарям, но что и они, если захотят, могут войти в Царствие Божие. Ибо ничто так не возбуждает грубых людей, как ревность; поэтому Христос всегда говорит: последние будут первыми, а первые — последними. Для того Христос и представляет в пример блудниц и мытарей, чтобы Иудеи возревновали. Ибо грех блудниц и грех мытарей суть грехи величайшие, происходящие от грубой любви, один — к телу, другой — к деньгам Притом Христос научает, что верить Иоанну — значит повиноваться закону Божию. Итак, блудницы входят в Царствие Божие не по одной благодати, но и по правде. Ибо входят они уже не как блудницы, но как послушные и верующие, чистые и переменившиеся». И мытари, и блудницы входят в виноградник Божий, в Церковь Христову, и работают, — хотя раньше они своей грешной жизнью, как бы отвечали: «не хочу!» А фарисеи и книжники поступали во всем противоположно этому. Пророк Исайя верно описал их, когда от лица Господа говорил: «этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня» (Ис 29:13). «Видишь ли, — говорит святитель Златоуст, — как Христос сначала притчей, а потом указанием на блудниц делает слово Свое не столь тяжким для Иудеев, а, между тем, весьма сильным? Он не сразу сказал им: почему вы не поверили Иоанну? но, что было гораздо поразительнее, — сперва указывает на мытарей и блудниц, а потом уже говорит это, самыми делами доказывая, что Иудеи были недостойны прощения, и показывая, что они делают все из боязни к людям и суетной славы. Ибо они и во Христа не веровали потому, что боялись, чтобы им не быть отлученными от Синагоги; равно и Иоанна не дерзали осуждать не по благочестию, но по страху.
Обличив Иудеев во всем этом, Христос наносит им, наконец, самый тяжкий удар, говоря: «вы же, и видев это, не раскаялись после, чтобы поверить ему». Худо не делать доброго в самом начале, но еще большего осуждения достоин тот, кто и после не исправляется». Под двумя сынами некоторые толкователи, в том числе и святитель Иоанн Златоуст, разумеют язычников и Иудеев: первые, не давая обещания в послушании и не слышав Закона, самым делом оказывали повиновение; а последние, хотя и говорили: «все, что сказал Господь, исполним и будем послушны» (Исх 19:8), но на самом деле не оказывали покорности Закону. Потому, дабы Иудеи не думали, что Закон и без исполнения приносит им пользу, Христос показывает, что это-то самое и осуждает их. Согласно с этим говорит и Павел: «не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут» (Рим 2:13). Итак, заключает свое толкование на эту притчу святитель Златоуст, «никакой грешник не должен отчаиваться, равно как и добродетельный человек не должен предаваться безпечности в надежде на себя. Ибо может случиться, и очень часто, что блудница предварит его. И грешник не должен отчаиваться, ибо ему еще можно даже превзойти первых. Когда мы с пламенной любовью обращаемся к Богу, то Он не поминает прежних грехов наших. Бог не как человек: Он не укоряет в том, что уже прошло. Когда мы раскаиваемся, Он не говорит нам: для чего вы столько времени удалялись от Меня? но уже любит нас, когда мы приходим к Нему, если только приходим к Нему как должно. Итак, соединимся с Господом пламенной любовью; пригвоздим страху Его сердца наши. Примеры этого не только в Новом, но даже и в Ветхом Завете можно видеть. Кто был хуже Манассии? Но он возмог умилостивить Бога. Кто был счастливее Соломона? Но он, предавшись безпечности, пал. Кто был блаженнее Иуды? Но он сделался предателем. Кто был более достоин сожаления, как не Павел? Но он сделался апостолом. Кто был хуже Матфея? Но он сделался евангелистом. Сколько можно видеть подобных примеров, и древле бывших, и ныне случающихся каждый день! Господь говорит самонадеянному: «кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1 Кор 10:12), а падшему: «разве, упав, не встают?» (Иер 8:4). «Укрепите ослабевшие руки и утвердите колени дрожащие» (Ис 35:3). «Бодрствуйте», — говорит Он благочестивым, — а нечестивым: «встань, спящий, и воскресни из мертвых» (Еф 5:14). Одни должны сберечь свое здоровье, другие излечиться от болезни, ибо много страждут. Многие больные возвращают себе здоровье, а многие здоровые по своей безпечности впадают в болезнь. Потому Господь говорит одним: «вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже», а другим: «хочешь ли быть здоров?., встань, возьми постель твою и ходи» (Ин 5:14, 6, 8).
Хотя бы тридцать восемь лет ты страдал, если только пожелаешь быть здоровым, ничто не воспрепятствует. И ныне Христос предстоит, и ныне говорит: «возьми постель твою!» Благодать Его не истощается, не оскудевает»…
Источник: Троицкие листки. №801−1050.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента