Опять мы должны пояснить, что эти кажущиеся безусловными обещания, касающиеся молитвы, нужно понимать в свете всего учения Библии по этому вопросу. Стих 22 не означает, что любой христианин может попросить все, что ему вздумается, и ожидать исполнения своей просьбы. Он должен молиться соответственно условиям, поставленным в Библии.
I. Поутру Христос возвратился в Иерусалим, ст. 18. Некоторые считают, что Он вышел из города накануне вечером, потому что никто из Его друзей не осмелился принять Его из страха перед великими мира сего, однако в Иерусалиме Его ждал труд, и Он возвратился туда. Отметим: мы никогда не должны оставлять свой труд ни из-за злобы наших врагов, ни из-за недостатка доброты наших друзей. Хотя Он знал, что в этом городе Его ждут узы и скорби, тем не менее это не пугало Его. Так же поступил и Павел, когда он по влечению Духа пошел в Иерусалим, Деян 20:22.
II. По дороге Он взалкал. Христос был Человек и был подвержен немощам человеческой природы, Он был деятельным Человеком и настолько сосредоточенным на Своем труде, что забыл о пище и вышел голодным: ревность о доме Божием снедала Его, Его пищей и питием было творить волю Отца. Он был бедным Человеком, и в данный момент не имел необходимой пищи; Он был Человеком, Который угождал не Себе, Он с готовностью бы принял на завтрак зеленые безвкусные смоквы, в то время как Ему хорошо было бы съесть что-нибудь горячее. Христос взалкал, чтобы иметь повод совершить чудо, прокляв и иссушив смоковницу, и таким образом оставить нам поучительный пример Своей справедливости и силы.
1. Его справедливость, ст. 19. Он подошел к смоковнице в надежде найти плод, потому что она была покрыта листьями, но не обнаружив ничего, приговорил ее к бесплодию навсегда. Это чудо, так же как и все прочие Его чудеса, имело свой смысл. Все предыдущие чудеса совершались Им ради блага людей и были свидетельствами силы Его благодати и Его благословения (переселение нечистых духов в стадо свиней было всего лишь допущением); все, что Он делал, делалось для пользы и ободрения Его друзей, и ничего — для устрашения или наказания врагов. Теперь же Он, желая показать, что всякий суд отдан Ему и что Он силен не только спасать, но и истреблять, проявляет силу Своего гнева и проклятия, однако не на людях, потому что великий день Его гнева еще не пришел, но на неодушевленном дереве; это было сделано в назидание нам: От смоковницы возьмите подобие... (Мф 24:32). Цель этой притчи такая же, как и притчи о смоковнице в Лк 13:6.
(1) Проклятие бесплодной смоковницы, представляющей состояние лицемеров вообще, учит нас тому, что:
[1] От смоковницы имеющей листья, вполне справедливо ожидается плод. Христос ожидает найти силу в жизни веры у тех, кто исповедует ее, пользу от имеющих вид верующих, плоды от виноградника, посаженного на плодородной земле, Он алчет, душа Его желает первых плодов.
[2] Справедливые ожидания Христа увидеть плод от тех, кто так красиво исповедует веру в Него, часто оказываются обманутыми, неоправданными: Он подходит ко многим, ища плода, но находит только листья и обнаруживает это перед всеми. Многие носят имя, будто живы, а на самом деле они не имеют жизни, увлекаются только видом благочестия, а силы его отрекаются.
[3] Грех бесплодия справедливо наказывается проклятием и обречением на вечное бесплодие: Да не будет же впредь от тебя плода вовек. Как самым большим, самым первым благословением является плодовитость, так самым печальным проклятием является бесплодие. Таким образом грех лицемерия становится наказанием лицемеров: кто не хотел делать добро, тот не будет делать его, бесплодный пусть остается бесплодным, лишенным своей славы и утешения.
[4] Неискреннее, лицемерное исповедание веры обычно засыхает уже в этом мире, и это является результатом Христова проклятия; смоковница, не имеющая плода, вскоре теряет свои листья. Лицемер может сохранять в течение некоторого времени благовидную внешность, но поскольку он не имеет в себе корня, внутреннего принципа жизни, то очень скоро его исповедание кончается ничем: дары засыхают, добродетели увядают, доверие его исповеданию уменьшается, фальшь и безумие его обнаруживаются пред всеми.
(2) Эта смоковница представляет, в частности, состояние народа Иудейского; как церковь, они были смоковницей, посаженной на пути Христа. Заметьте здесь:
[1] Какое большое разочарование принесли они нашему Господу Иисусу. Он пришел к ним, ожидая от них хотя бы некоторого плода хотя бы чего-то угодного Ему; Он алкал этого, но не потому, что искал даяния, Он не нуждался в нем, а потому, что искал плода, умножающегося в их пользу. Но Его ожидания были обмануты, Он не нашел ничего, кроме листьев: они называли Авраама своим отцом, но не творили дел Авраамовых; они заявляли, что ожидают обещанного Мессию, но, когда Он пришел, не признали и не приняли Его.
[2] Какой приговор Он выносит им: Да не будет же впредь от тебя, как от народа или как от церкви, плода вовек. Никогда ничего доброго (кроме некоторых, уверовавших во Христа) не возникало в их среде, после того как они отвергли Христа, наоборот, они становились все хуже и хуже, духовная слепота и ожесточение становились все сильнее, пока они не оказались нецерковью, ненародом, пока они не были истреблены, пока их место и их нация не были уничтожены; их красота увяла, их привилегии и украшения, их храм и священство, жертвы и праздники, вся слава их государства и церкви опали подобно осенним листьям. Как скоро засохла эта смоковница после произнесенных ими слов: Кровь Его на нас и на детях наших! И Господь был праведен в этом суде.
2. Его сила. Справедливость Христа представлена в проклятии смоковницы прообразно, сила же Его обсуждается здесь более подробно: Христос намеревается научить Своих учеников пользоваться своей силой.
(1) Ученики были удивлены результатом Христова проклятия (ст. 20): Ученики удивились, никакая сила не могла совершить этого, кроме Его силы, силы Того, Кто сказал, и сделалось. Их поразила внезапность исполнения приговора: как это тотчас засохла смоковница? Не было никакой видимой причины для того, чтобы дерево засохло, это был тайный удар, червь в корне; засохли не только листья, но и ствол дерева, оно засохло в одно мгновение и стало сухой палкой. Евангельские проклятия наиболее всего страшны тем, что они действуют незримо и безмолвно не как огонь, но эффективно.
(2) Христос облекает их силою совершать подобные дела посредством веры (ст. 21−22) и, как Он сказал (Ин 14:12), творить больше сих дел.
Заметьте:
[1] Описание чудотворной веры: Если будете иметь веру и не усомнитесь. Отметим: сомнения в силе Божьей и неуверенность в Его обетованиях весьма вредят действенности веры и тормозят ее успех. «Если вы имеете веру и не спорите (как некоторые переводят слово «не усомнитесь») ни с собой, ни с обетованиями Божьими, если вы не поколеблетесь в обетовании» (Рим 4:20); ибо насколько далеко мы доходим в наших спорах, настолько наша вера становится несовершенной, наша вера должна быть уверенной настолько, насколько определенными являются обетования Божьи.
[2] Сила и успех такой веры, выраженные образно: Если и горе сей — имеется в виду Елеонская гора — скажете: «Поднимись и ввергнись в море», — будет. Возможно, была особая причина говорить так об этой горе, ведь именно о ней пророчествовал Захария: и раздвоится гора Елеонская, Зах 14:4. Что бы ни имелось здесь в виду, того же самого может ожидать и вера, каким бы невероятным ни казалось это нашему разуму. Это образный язык, означающий, что мы должны верить Богу, что для Него не существует ничего невозможного, и поэтому обещанное Им обязательно исполнится, даже если это будет казаться нам невозможным. Иудеи, любившие хвалиться своими учеными раввинами, обычно говорили, что они могут передвигать горы, то есть могут справиться с самыми большими трудностями. Так и вера, действующая на основании слова Божьего, может совершать великое и удивительное.
[3] Пути и средства, которыми вера упражняется и совершает то, что она должна совершать: И все, чего ни попросите в молитве с верою, получите. Вера и молитва соотносятся между собою как душа и тело, соединенные вместе, они делают человека пригодным для всякого служения. Вера, когда она правильна, побуждает к молитве, а молитва, которая не исходит из веры, не может быть правильной. Именно таково условие получения просимого — мы должны просить в молитве с верою. Тогда прошения молитвы не будут иметь отказа и ожидания веры не будут обмануты. Мы имеем много таких обетовании от нашего Господа Иисуса, и все они призывают нас к вере как главной добродетели христианина и к молитве как главному долгу его. Только попросишь, и будешь иметь, только веруй — и получишь! Чего большего можно желать? Заметьте, как всеобъемлюще обетование Христово: и все, чего ни попросите в молитве с верою, получите; это похоже на то, как в акте о передаче имущества упоминаются все и каждое. Вообще все, и конкретно — чего ни попросите; хотя все включает в себя и частности, однако наше неверие так безумно, что, соглашаясь с обетованиями вообще, мы убегаем от них, когда дело доходит до конкретного случая; поэтому, дабы мы имели твердое утешение, здесь так выразительно сказано: все, чего ни попросите.
и все, чего ни попросите в молитве с верою, получите
Но чтобы ты знал, что это сделано ради учеников, именно для ободрения их, выслушай следующие слова. Что Христос говорит? Вы и большие чудеса сделаете, если будете иметь веру, соединенную с молитвою и упованием. Видишь ли, что все для учеников было сделано, чтобы они не страшились и не трепетали от вражеских козней? Потому и в другой раз повторяет то же, чтобы утвердить их в вере и молитве. Не только это сделаете, говорит Он, но силой веры и молитвы и горы будете переставлять, и творить другие, еще большие чудеса.
Источник: Гомилии на Евангелие от Матфея.
И вся, елика аще воспросите в молитве верующе, приимете
Марк (11:24) сказал: вся елика аще молящеся просите, веруйте, яко приемлете: и будет вам…, все — разумеет не просто все, но все достойное.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
и все, чего ни попросите в молитве с верою, получите
Благодать веры дает Бог, но вскармливают ее люди, и укрепляют ее они же. А вера затем удерживает от зла и приобщает к делам добра. Чем более ты удерживаешь себя от зла и следуешь добру, тем более укрепляешь веру свою. Но чем меньше ты удерживаешься от зла и чем больше пренебрегаешь делами добра, тем слабее становится твоя вера.
и всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите
(Мк 11:24). Слова Спасителя имеют здесь приблизительно тот же смысл, как и в Мф 7:7.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента