Сегодня этот случай имеет для нас двойное значение. Мы нуждаемся, чтобы Он очистил нашу церковную жизнь от базаров, ужинов и множества других способов делать деньги. Наша личная жизнь тоже постоянно нуждается в очистительной работе Господа в наших телах, которые есть храм Святого Духа.
I. Он изгнал оттуда покупающих и продающих. Прежде чем утверждать правду, необходимо удалить всякое беззаконие и искоренить всякое растение, которое не Бог насадил. Великий Искупитель явился как великий Реформатор, чтобы отвратить нечестие, Рим 11:26. Здесь повествуется о том:
1. Что Он сделал (ст. 12): ...выгнал всех продающих и покупающих в храме. Он уже делал это однажды (Ин 2:14−15), но пришлось сделать это еще раз. Отметим: покупающие и продающие, изгнанные из храма, снова вернутся туда и устроятся там, если не предотвращать этого путем постоянного надзора и попечения, если снова и снова не очищать храм и не заниматься этим регулярно.
(1) Беззакония, творившиеся в храме: купля, продажа и обмен денег. Отметим: вполне законные занятия, если они проводятся в неподходящее время и в неподходящем месте, становятся греховными. То, что прилично в другом месте, что не только законно, но и похвально в другой день, является осквернением святилища и нарушением субботы. Купля и продажа, обмен денег — мирские занятия, но совершались как служащие ordine ad spiritualia духовным целям. Животные продавались для жертвоприношений, ради удобства тех, которым легче было принести с собой деньги, чем привести животное; обмен денег совершался ради тех, кому нужны были полсикля, составлявшие ежегодную подать на храм, или серебро выкупа, а также для тех, кому необходимо было сделать денежное возмещение; так что все это можно было считать внешними делами дома Божьего. Однако Христос не хотел позволять делать это в храме. Отметим: великое бесчестие и развращение приносят в церковь те, которые думают, будто благочестие служит для прибытка, то есть те, кто делает мирскую прибыль целью своего благочестия, а благочестие превращает в путь к достижению мирской прибыли (1Тим 6:5); удаляйся от таковых.
(2) Устранение этого беззакония. Христос выгнал всех продающих. Раньше Он делал то же самое с помощью бича из веревок (Ин 2:15), теперь же делает это взглядом, выражением неодобрения на Своем лицо и повелительным словом. Некоторые видят немалое чудо в том, что Христос смог очистить таким образом храм и не встретил никакого сопротивления от тех, кто добывал себе средства к существованию таким ремеслом и пользовался поддержкой в этом деле со стороны священников и старейшин. Это было проявлением Его власти над духом людей, Его влияния, которое Он оказывал на них через их собственную совесть. Это было единственное, в чем Христос проявил Свою царскую власть и принудительную силу во дни плоти Своей; с этого Он начал (Ин 2 гл.) и этим закончил. Предания повествуют, что лицо Его сияло, Его благословенные очи метали лучи света, и все это поразило торговцев и менял и заставило их подчиниться Его повелению. Если это действительно было так, то исполнилось Писание (Притч 20:8): Царь, сидящий на престоле суда, разгоняет очами своими все злое. Он опрокинул столы меновщиков. Он не взял денег Себе, но рассыпал их, бросил на землю, где было самое подходящее для них место. В дни Есфири иудеи не простирали руки своей на грабеж, Есф 9:10.
2. Что Он сказал, чтобы оправдать Себя и убедить их в Своей правоте (ст. 13): Написано. Отметим: при осуществлении реформации в церкви необходимо точно следовать Священному Писанию, оставаться верным ему как закону, как образу, показанному на горе; мы не должны делать ничего, что нельзя было бы оправдать словом: Написано. Реформация правильна тогда, когда она приводит извращенные установления к их изначальному виду.
(1) Основываясь на пророчестве Священного Писания, Христос показывает, каким должен быть храм и для чего он предназначен: Дом Мой домом молитвы наречется. Это цитата из Ис 56:7. Отметим: все обрядовые установления Ветхого завета предназначались для того, чтобы содействовать исполнению нравственных обязанностей; дом жертвоприношений должен был быть домом молитвы, ибо молитва составляет внутреннюю сущность всех храмовых служений, их душу. Храм был специально посвящен на то, чтобы быть домом молитвы, ибо он был не только местом поклонения, но и путем, посредством которого это поклонение достигало цели: молитвы, произнесенные в храме или по направлению к нему, имели особое обетование, что они будут приняты (2Пар 6:21), так как храм был прообразом Христа; поэтому Даниил, молясь, обращался лицом в сторону храма. В настоящее время нет и не может быть дома или места молитвы в таком смысле, как древний храм, потому что Христос есть наш Храм. Однако места наших собраний тоже могут быть, в некотором смысле, названы домом молитвы, так как являются местами, где по обыкновению совершаются молитвы, Деян 16:13.
(2) Основываясь на Священном Писании, Христос показывает, как они осквернили это святое место и извратили его назначение: А вы сделали его вертепом разбойников. Это цитата из Иер 7:11. Когда лицемерная набожность делается покровом для беззакония и зла, тогда, можно сказать, дом молитвы становится вертепом разбойников, в котором они укрываются. Базары слишком часто бывают «вертепами разбойников», так как много обмана и мошенничества связано с куплей и продажей; что же касается базаров на территории храма, то это определенно были «вертепы разбойников», ибо там грабили Бога, лишая Его подобающей Ему чести, что является наихудшим грабительством, Мал 3:8. Священники жили, и жили богато, питаясь от жертвенника, однако, не довольствуясь этим, они изыскивали другие пути и средства для вымогательства денег от народа, поэтому Христос называет их здесь разбойниками, которые домогаются того, что не принадлежит им.
II. Исцеление слепых и хромых в храме, ст. 14. Изгнав покупающих и продающих из храма, Христос пригласил в него слепых и хромых, ибо Он алчущих исполнил благ, а богатящихся отпустил ни с чем. В храме Христос исцеляет духовно слепых и хромых словом, которое проповедует там, в ответ на совершенные там молитвы. Хорошо приходить в храм, когда в нем пребывает Христос, Который не только проявляет ревность о святости Своего храма, изгоняя из него всех, кто его оскверняет, но и оказывает великодушие к тем, кто смиренно ищет Его. Слепым и хромым был запрещен доступ во дворец Давида (2Цар 5:8), но в дом Божий им дозволено приходить, ибо достоинство и честь Его храма заключаются не в том, в чем заключается величие царских дворцов, от которых должны держаться подальше все слепые и хромые, а в том, что от него должно быть удалено нечестие и беззаконие. Когда храм превращается в базар, это оскверняет его, когда же он становился лечебницей, то это честь и слава для него. Творение добрых дел в доме Божьем более почетно и более подобает ему, нежели добывание в нем денег. Исцеления, свершаемые Христом, были реальным ответом на вопрос: «Кто это?» Дела Его свидетельствовали о Нем более, нежели возгласы Осанна! А Его исцеления в храме были исполнением обетования о том, что слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего. Там же в храме Христос отразил нападки первосвященников и книжников на шумные приветствия, которыми народ сопровождал Его, ст. 15−16. Те, кому следовало бы первыми выразить Ему Свое почтение, оказались Его злейшими врагами.
1. Они негодовали внутри себя на замечательные дела, которые Он творил, они не могли отрицать того, что это были истинные чудеса, и поэтому разрывались от гнева, Деян 4:16; Деян 5:33. Дела, совершаемые Христом, сами рекомендовали себя совести каждого человека. Если бы они имели хоть сколько-нибудь здравого смысла, то не могли бы не признать в них чудес, а если бы были хоть сколько-нибудь добрыми по природе, то не могли бы не полюбить их за то милосердие, которое проявлялось в них. Но они были настроены противодействовать Ему, и Его добрые дела вызывали у них зависть и злобу.
2. Они открыто выступили против детского славословия «Осанна!», считая, что Ему воздается честь, не принадлежащая Ему, и что это чествование притворное, показное. Гордые не в силах переносить, когда честь возносится кому-то, а не им, и ничто не лишает их покоя так, как справедливая похвала в адрес заслуживающих ее людей. Так Саул позавидовал Давиду, когда женщины воспевали ему славу. «Кто может устоять против зависти?» Чем больше прославляется Христос, тем сильнее недовольство Его врагов. Только что мы видели, как Христос отдает предпочтение слепым и хромым перед продающими и покупающими, а теперь мы видим (ст. 16), как Он встает на защиту детей против священников и книжников.
Заметьте:
(1) Дети находились в храме, возможно, играли там; если старшие сделали храм базаром, то неудивительно, что дети сделали его местом развлечений; но хотелось бы надеяться, что многие из них пришли сюда поклониться Богу. Отметим: хорошо, если мы своевременно приводим своих детей в дом молитвы, ибо таковых есть Царство Небесное. Пусть дети учатся соблюдать вид благочестия, это поможет впоследствии привести их к силе его. Христос с большою нежностью относится к агнцам стада Своего.
(2) Они кричали Осанна Сыну Давидову. Они научились этому от взрослых. Малыши говорят то, что слышали от других, и делают то, что видели, как делают другие; они с легкостью подражают, поэтому мы должны очень позаботиться о том, чтобы подавать им только добрые, а не плохие примеры. Maxima debetur puero reverentia — Мы должны быть очень щепетильны в своих взаимоотношениях с детьми. Дети учатся от тех, с кем они живут, либо ругаться и проклинать, либо молиться и прославлять. Иудеи своевременно учили своих детей во время праздника кущей нести в руках пальмовые ветви и кричать осанна, и теперь Бог научил их сделать это для Христа. Отметим: устам младенцев приличествуют восклицания Осанна Сыну Давидову, молодых надо учить языку Ханаана.
(3) Господь наш не только позволил детям чествовать Его, но и одобрил их действия, процитировав место Священного Писания, которое исполнилось в этом событии (Пс 8:3), или, по крайней мере, могло быть отнесено к нему: Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу. Некоторые считают, что это место относится к тому событию, когда дети вместе с женщинами пели хвалу Давиду, возвращавшемуся после победы над филистимлянином, и поэтому вполне применимо и здесь к чествованию Сына Давидова, вступавшего в битву с сатаной, тем же самым Голиафом. Отметим:
[1] Христос был настолько далек от того, чтобы стыдиться служения малых детей, что обратил на них особое внимание (а дети любят, когда на них обращают внимание) и выразил Свое довольство ими. Если дети и грудные младенцы, которые только еще подают надежды, могут славить Бога, то тем более дети подростки, уже обладающие некоторыми способностями, могут это делать.
[2] Хвала устрояется из уст таковых (англ. достигает полноты, совершенствуется. — Прим. переводчика.): когда малые дети присоединяются к общему прославлению Бога, это особенно содействует Его чести и славе, прославление считается несовершенным и недостаточным без их участия. Это должно поощрять детей стараться быть добрыми с малых лет, а родителей — учить их быть добрыми, и старания их не будут напрасны. В Пс 8:3 сказано: Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу (англ. крепость. — Прим. переводчика.). Отметим: Бог совершенствует хвалу посредством устроения крепости из уст младенцев и грудных детей. Когда великое совершается посредством слабых орудий, Бог прославляется особенным образом, ибо сила Его свершается в немощи; немощи младенцев и грудных детей подчеркивают Божественную силу. Следующие слова этого псалма — ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя — вполне можно отнести к священникам и книжникам, но Христос не делает этого, предоставляя им самим сделать это. В заключение, заставив таким образом умолкнуть врагов Своих, Христос покидает их, ст. 17. Он оставил их из благоразумия, чтобы они не схватили Его, прежде чем не наступит Его час, и по справедливости, чтобы лишить их преимуществ, связанных с Его присутствием. Наше негодование на прославление Христа удаляет Его от нас. Поставив их как неисправимых, Он вышел вон из города в Вифанию, которая была более тихим, уединенным местом. Он удалился туда не столько ради того, чтобы поспать без помех, сколько для того, чтобы без помех помолиться. Вифания находилась всего лишь в нескольких милях от Иерусалима, туда Он отправился пешком, желая показать, что Он ехал на ослице только ради того, чтобы исполнить Писание. Он не вознесся от людских криков осанна, но, будто забыв о них, тут же вернулся к своему скромному и утомительному путешествию пешком.
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
Как же он делается вертепом разбойников? Когда мы допустим войти и поселиться в душах юношей низким и грубым пожеланиям и всякому распутству. Такие помыслы свирепее разбойников, отнимая у детей свободу, делая их рабами безумных страстей, поражая их со всех сторон и нанося душе их множество ран. Поэтому каждодневно будем заботиться об этом и, пользуясь словом, как бичом, будем изгонять все такие страсти из их души, чтобы дети были в состоянии вместе с нами принять участие в высшей жизни и совершить всякое в ней служение. Не видите ли, как живущие в городах, лишь отнимут детей своих от груди, тотчас заставляют их носить масличные ветви, делают их судьями состязаний, начальниками этих состязаний и хоров? Так будем делать и мы: с раннего возраста будем вводить их в жизнь небесную, потому что эта земная жизнь требует только трат, а пользы никакой не приносит.
Источник: Пять слов об Анне. Слово третье.
и говорил им: написано, — дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников
Но и теперь есть такие, которые, приходя в священную церковь, однако не восходят, но, правильнее будет сказать, — понижают представляющую небо Церковь; это — те, которые приходят в храм ради встречи и разговоров друг с другом, и товары выставляют и заказывают: ибо они — подобны друг другу; потому что, одни — товары, а другие слова выставляя, обмениваются друг с другом (одни — словами, другие — товарами); и как одних, некогда Господь решительно изгнал из оного храма, говоря им: «Храм Мой, храм молитвы наречется: вы же сотвористе его вертеп разбойником», — так и других Он отверг сим выражением, показывая, что это — не восходящие в церковь, хотя бы и ежедневно приходили.
Источник: Омилия 2. В Неделю притчи Господни о мытаре и фарисее.
и глагола им: писано есть: храм Мой храм молитвы наречется: вы же сотвористе и вертеп разбойником
И глагола им: писано есть: храм Мой храм молитвы наречется
Написано у пророка Исаии.
Вы же сотвористе и вертеп разбойником
Разбойниками назвал торговавших в нем, потому что они были, подобно разбойникам, любостяжательны или потому что продаваемое бралось из хищений и обманов. И Иеремия написал: еда вертеп разбойником есть дом Мой… (Иер 7:11).
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
и говорил им: написано, — дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников
(Мк 11:17; Лк 19:46). Выражения в приведенной цитате, взятой из Ис 56:7 и Иер 7:11, у всех синоптиков разные. Из Ис 56:7 заимствована здесь только последняя часть стиха, которая в еврейском представляет весьма незначительную разницу от LXX, и притом только по расстановке слов. Евр (букв.): “ибо дом Мой, дом молитвы будет назван для всех народов” LXX: “ибо Мой дом будет домом молитвы назван для всех народов.” Цитаты из Исаии у Матфея и Марка буквально сходны с LXX; но у Луки сильное различие как от LXX, так и еврейского. У Матфея цитата из Исаии не полна: он пропускает слова “для всех народов,” как и Лука, а Марк эти слова добавляет. Пропуск у Матфея и Луки очень интересен в том отношении, что они выпустили эти слова, может быть, не случайно, а потому, что им казалось неверной фактически мысль, что храм был домом молитвы “для всех народов” или, что почти одно и то же, “для язычников.” Марк же здесь будто бы переступил границы и “завел цитацию слишком далеко.”
Что касается второй части цитаты, то из Иер 7:11 взяты только два слова: “вертепом разбойников,” по-еврейски гаш ярат нарицим, по греч. LXX так же, как у всех синоптиков, σπήλαιον ληστών. Каким образом и в каком смысле храм мог быть назван “вертепом разбойников?” Если в храме происходила только обманная торговля, то удобнее было бы назвать его пещерой воров (κλέπται ), а не разбойников. Для объяснения выражения “вертеп разбойников” следует сказать, что сильная речь Христа определялась здесь сильной речью пророка, а последний поставляет свое выражение в очевидную связь с пролитием невинной крови (Иер 7:6), кражами, убийствами и прелюбодейством (ст. 9). Но если Спаситель приложил это пророчество к тогдашнему состоянию храма, то нужно думать, что не только пророчество, но и самая действительность давала для этого основания. Первосвященники были люди продажные и безнравственные. Они сами занимались торговлей. “Рынок при храме и базары сыновей Анны были одно и то же.” “Негодующий народ, за три года до разрушения Иерусалима, уничтожил базары сынов Анны.” Характеристикой членов первосвященнической семьи была порочная жадность, которую как Иосиф Флавий, так и раввины изображают в страшно мрачных красках (см. Эдершейм, Жизнь и время Иисуса Мессии, т. 1, с. 469 и сл.). “Вертеп разбойников” характеризует тогдашние храмовые нравы. Лютер, не без основания, поэтому вместо “вертеп разбойников” поставил «Mördergrube» — вертеп убийц (новейшие немецкие переводчики выражаются Höhle von Raubern).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента