Он отдал Свою жизнь для искупления многих. Его смерть удовлетворила все справедливые требования Бога к греху. Ее было достаточно, чтобы убрать все грехи всего мира. Но она имеет силу только для тех, кто принимает Его как своего Господа и Спасителя. Сделал ли ты это?
1. Просьба, с которой эти ученики обратились к Христу, была продиктована их честолюбивыми побуждениями: они хотели сесть в Царствии Его один по правую, а другой по левую руку от Него, ст. 20−21. Их уверенность в Царстве Христовом свидетельствовала о великой вере, так как Христос находился еще в большом уничижении, но также и о большом невежестве, ибо они все еще мыслили о Царстве Христа как о земном, с внешним блеском и видимой силой, хотя Христос так часто говорил им о страданиях и самоотречении. В этом-то царстве они и желали быть великими. Они интересуются не своими обязанностями в этом царстве, но только почестями, и никаким иным местом в этом воображаемом царстве они не удовлетворятся, кроме как самым высоким, рядом со Христом, выше всех прочих. Вероятно, последние слова Христа в предыдущей беседе о том, что Ему предстоит на третий день воскреснуть, послужили поводом для этих притязаний учеников. Они вывели заключение, что Его воскресение будет Его вступлением на царство, и поэтому решили вовремя позаботиться о самом лучшем месте, не желали терять его, упустив возможность заранее поговорить об этом. Они превратно истолковали слова, сказанные Христом для их утешения, и возгордились. Некоторые не могут принимать утешение без того, чтобы не обратить его на служение недобрым целям, подобно тому как сладости превращаются в испорченном желудке в горькую желчь.
Заметим здесь:
Желая обратиться к Христу с этой просьбой, они прибегли к хитрости, использовав для этой цели свою мать, чтобы она представила их просьбу Христу, как если бы то была ее просьба, а не их. Гордые люди имеют о себе высокое мнение, однако они не хотят, чтобы их считали таковыми, и поэтому ничто так не любят, как показать свое смиренномудрие (Кол 2:18), и заставляют других льстить им, так как им стыдно льстить самим себе. Как явствует из сравнения двух мест — Мф 27:61 и Mк 15:40, — матерью Иоанна и Иакова была Саломея. Некоторые полагают, что она была дочерью Клеопы, или Алфея, и сестрой, или кузиной, Марии матери нашего Господа. Она была одной из тех женщин, которые сопровождали Христа и служили Ему, и ученики, полагая, что Христос не сможет ни в чем отказать ей, сделали ее своим ходатаем. Так и Адония, когда ему необходимо было обратиться с просьбой к Соломону, попросил Вирсавию поговорить за него. Это было проявлением материнской слабости — согласиться быть орудием амбиций своих сыновей, которым ей следовало бы противостать. Благоразумный и добрый человек не должен участвовать в неблаговидных делах. Если же мы желаем доброго, полезного, то с нашей стороны будет мудро обратиться с просьбой молиться за нас к тем, кто имеет доступ к престолу благодати: нам следует просить своих друзей молиться за нас и считать их молитвы реальной помощью. Другой такой же хитростью было то, что они просили первыми об общем даре, чтобы Он сделал нечто для них, опираясь не с верой, а с самонадеянностью на общее обетование — просите, и дано будет вам, в то время как это обетование дано нам с условием, что наши просьбы должны соответствовать открытой воле Божьей, в противном же случае мы просим и не получаем, потому что просим, чтобы употребить для своих вожделений, Иак 4:3.
2. В основании этого прошения была гордость. Гордое мнение о собственных заслугах, гордое пренебрежение своими братьями и гордое желание почестей и привилегий. Гордость — это грех, который более всего преследует нас и от которого труднее всего избавиться. Когда мы стремимся превзойти других в благодати и святости, это святое стремление, но жаждать превосходства над другими в значительности и важности — это стремление греховное. Ты просишь себе великого, когда только что слышал о поругании, биении и распятии своего Учителя? Какой позор! Не проси... (Иер 45:5).
II. Ответ Христа на это обращение (ст. 22−23), который Он дал не матери, но сыновьям ее, подстрекнувшим ее на этот шаг. Хотя другие уста молятся за нас, ответ получим мы, соответственно нашим действиям. Ответ Христа был кротким: хотя учениками владели честолюбивые помыслы, однако Христос исправляет их в духе кротости. Заметьте:
1. Как Он укоряет их за неведение и заблуждение: Не знаете, чего просите.
(1) Они все еще находились в большом неведении относительно Царства, к которому так стремились. Они мечтали о земном царстве, в то время как Царство Христа не от мира сего. Они не знали, что значит сидеть по правую и по левую руку от Него, они рассуждали об этом, как слепые рассуждают о цветах. Наши представления о той славе, которой еще предстоит открыться, подобны представлениям малых детей о преимуществах взрослых. Когда мы в конце концов посредством благодати достигнем совершенства, то избавимся от детских фантазий; когда мы увидим лицом к лицу, тогда узнаем, чем мы обладаем. Но сейчас, увы, мы не знаем, чего просим, мы можем лишь просить о благе на основании обетования, Тит 1:2. Каким оно будет, не видел того глаз и не слышало о том ухо.
(2) Они были также в большом неведении и относительно пути к этому Царству. Тот, кто просит о конечной цели, упуская из виду средства ее достижения, разделяет то, что Бог сочетал, не знает, о чем просит. Ученики полагали, что, оставив ради Христа все то малое, что имели, и, путешествуя по стране с благовестием о Царстве, они тем самым завершили все свое служение и страдание, и теперь настало время спросить: Что мы будем иметь за это? Как будто теперь им нечего было ожидать, кроме венца и короны, в то время как им предстояли трудности, большие тех, с которыми они уже столкнулись. Они воображали, что их сражение уже закончилось, тогда как оно только еще начиналось, они бежали еще только с пешими. Они видели себя уже в Ханаане и не думали о том, как им преодолеть вздымающиеся воды Иордана. Отметим:
[1] Все мы склонны, едва подпоясавшись, хвалиться, как распоясывающиеся.
[2] Мы не знаем, чего мы просим, когда, прося о венце славы, не просим о благодати для несения креста на пути к ней.
2. Как Христос подавляет тщеславие и честолюбие, проявившиеся в просьбе Его учеников. Они тешили себя мечтами о том, как они будут важно восседать по правую и левую руку от Христа; чтобы обуздать эти мечты, Он направляет их к размышлению о страданиях и ничего не говорит о славе.
(1) Они не помышляли о предстоящих им страданиях так, как должно было им помышлять, и Он направляет их мысли к ним. Они так страстно желали получить венец, награду, что готовы были опрометчиво, без всякой подготовки броситься вперед по опасному пути, ведущему к нему. Поэтому Он посчитал необходимым напомнить им об ожидающих их трудностях, чтобы они не удивлялись и не ужасались, когда столкнутся с ними.
Заметьте:
[1] Как Он честно ведет Себя с ними, говоря относительно этих трудностей (ст. 22): «Вы претендуете на самые почетные места в Царстве, а можете ли пить чашу, которую Я буду пить?.. Способны ли вы до конца устоять? Вы рассуждаете о том, какие награды вы получите, когда закончите свой труд, но способны ли вы выстоять до конца? Задайте себе этот вопрос серьезно». Когда-то эти же самые два ученика, поддались гневу, не зная, какого они духа (Лк 9:55); и теперь, так высоко превозносясь в своих честолюбивых порывах, они не понимали, в каком плохом состоянии был их дух. Христос видит внутри нас гордыню, которой мы сами не замечаем.
Заметим:
Во-первых, что страдать за Христа — это значит пить чашу и креститься крещением. Такое описание страданий показывает, что:
1. Страданий будет много. Под чашей, которую придется пить, подразумевается горькая чаша, наполненная полынью и желчью; это действительно чаша ужаса, но не огня и серы, которая является уделом нечестивых, Пс 10:6. Под крещением понимается очищение, омытие в водах скорби. Некоторые глубоко погружаются в них, воды достигают даже до их души (Иона 2:5), другие же лишь опрыскиваются ими; одни покрываются водами скорбей, как при потопе, а другие только смачиваются ими как от сильного ливня, но и то и другое является крещением. Но:
2. При этом умножается утешение Христово. Это всего лишь чаша, не океан, из которой мы делаем лишь глоток; хотя она и горькая, но мы увидим ее дно; эта чаша находится в руке Отца (Ин 18:11), она полна смешения, Пс 74:9. Это всего лишь крещение. Хотя, в худшем случае, мы и глубоко погружаемся в воды, но не утопаем; хотя мы попадаем в большое замешательство среди затруднений, но не в безнадежное положение. Крещение — это заповедь, посредством которой мы заключаем завет с Господом и вступаем в союз с Ним, то же относится и к страданиям за Христа, Иез 20:37; Ис 48:10. Крещение — это «внешние, видимые знаки внутренней духовной благодати», так и страдания ради Христа, ибо нам дано страдать, Флп 1:29.
Во-вторых: это значит пить ту же самую чашу, которую пил Христос, и креститься тем же крещением, которым крестился Он. Христос предварил нас в страданиях и оставил нам в этом, как и во всем другом, пример.
1. То, что Он согласился пить из такой чаши (Ин 18:11), больше того, из такого потока (Пс 119:7), пить так глубоко и делать это радостно, что Он крестился таким крещением и так стремился к нему (Лк 12:50), говорит о снисходительности страдающего Христа. Мало того, что Он крестился водой, как обычный грешник, Он еще крестился и кровью, как необыкновенный злодей. Во всем этом Он сделался подобным греховной плоти, сделался грехом за нас.
2. То, что христиане всего лишь пьют из чаши Христа согласно своему обету, что они являются всего лишь участниками Его страданий, восполняют недостаток их, является утешением для страдающих христиан; поэтому мы должны вооружиться той же мыслью и выйти к Нему за стан.
В-третьих: хорошо, если мы почаще будем ставить пред собою вопрос: «Способны ли мы пить эту чашу и креститься этим крещением?» Чтобы достойно встретить страдания, мы должны ожидать их и не смотреть на них, как на нечто жестокое и странное для нас. Способны ли мы страдать радостно и в самые тяжкие времена твердо держаться своей непорочности? Чем мы можем пожертвовать ради Христа? Насколько мы доверяем Ему? Найдем ли мы в своем сердце достаточно мужества, чтобы согласиться лучше пить из горькой чаши и креститься кровавым крещением, чем остаться без Христа? Поистине, если вера стоит чего-нибудь, то она стоит всего, но если она не стоит страданий за нее, то она мало чего стоит. Итак, сядем и исчислим издержки, стоит ли лучше умереть за Христа, чем отрекаться от Него, и спросим себя: готовы ли мы принять Его на таких условиях?
[2] Посмотрите, как они смело ручаются за себя, они говорят: Можем, рассчитывая сесть по правую и левую руку, но при этом надеясь на то, что им никогда не придется испытать этого. Как прежде они не знали, о чем просили, так теперь не знают, что отвечают. Можем, а следовало бы сказать: «Господи, с помощью Твоей силы и Твоей благодати можем, а иначе — нет». Но Иаков и Иоанн впали в то же самое искушение, что и Петр, — в искушение уверенности в собственной состоятельности и упования на собственные силы; к этому греху склонны и мы. Они не знали, что такое чаша Христова, что такое Его крещение, поэтому так смело ручались за себя. Но самыми уверенными бывают именно те, кто менее всего знаком с крестом.
[3] Посмотрите, как ясно и определенно предсказываются их страдания (ст. 23): Чашу Мою будете пить... Страдания, которые предвидишь, легче переносятся, особенно если рассматриваешь их под правильным углом, то есть понимаешь, что это значит пить из Христовой чаши и креститься Его крещением. Христос первый пострадал за нас и ожидает, что мы дадим Ему обещание страдать за Него. Христос желает подготовить нас к худшему, чтобы мы могли мужественно перенести все на нашем пути к небу. И говорит им: чашу Мою будете пить, то есть страдать будете. Иаков первым из всех апостолов выпил кровавую чашу, Деян 12:2. Иоанн, умерший последним, причем в собственной постели (если верить церковным историкам), тем не менее часто пил горькую чашу, например когда был выслан на остров Патмос (Откр 1:9), когда (как сообщают те же историки) в Ефесе его опустили в котел с кипящим маслом, но он был чудесным образом спасен. Как и остальные апостолы, он часто бывал на пороге смерти. Он принял чашу, предложил себя на крещение, и эта жертва была принята.
(2) Христос оставляет их в полном неведении относительно того, какая степень славы ожидает их. Для того чтобы радостно перенести все страдания, им было достаточно знать, что они будут иметь место в Его Царстве. Самое низкое положение в небесах является щедрым вознаграждением за величайшие страдания на земле. А что касается привилегий, то сейчас не следовало говорить им о том, для кого они предназначены, ибо из-за несовершенства их настоящего состояния они не способны были беспристрастно отнестись к таким откровениям: «Дать сесть у Меня по правую сторону и по левую — не от Меня зависит, и поэтому вам не следует спрашивать или знать об этом, но кому уготовано Отцем Моим». Отметим:
[1] Весьма вероятно, что на небе будут различные степени славы, ибо Спаситель допускает, что будут такие, которые сядут по правую и по левую руку от Него, на самых почетных местах.
[2] Как сама слава, так и ее степени уготованы и определены вечным советом Божьим; как общее спасение, так и особые почести уже назначены, этот вопрос уже давно решен; существует определенная мера возраста и в благодати, и в славе, Еф 4:13.
[3] Христос, распределяя плоды Своего собственного искупления, действует в точности с намерениями Отца: Не от Меня зависит дать, сберечь для тех, кому это уготовано (так некоторые толкуют эти слова). Христос имеет власть дать вечную жизнь, но затем следует: всему, что Ты дал Ему, Ин 17:2. Не от Меня зависит дать, то есть обещать сейчас, так как это уже решено и согласовано, Отец и Сын вполне единомышленны в этом вопросе. «Я не могу дать это тем, кто ищет и стремится к этому; это уготовано тем, кто, путем величайшего смирения и самоотречения, будет приготовлен к этому».
III. Христос укоряет остальных учеников за их негодование, вызванное просьбой Иакова и Иоанна, и дает им наставления. Христу приходилось много переносить от всех Своих учеников, так как они были весьма слабы в познании и благодати, однако Он был терпелив с ними.
1. Раздражение, овладевшее десятью учениками, ст. 24. Услышавши сие, прочие десять учеников вознегодовали на двух братьев, не потому, что их желание превосходства было греховным и вызвало недовольство Христа, а потому, что эти два брата желали превосходства над ними, что оскорбляло их. Многие, казалось бы, негодуют на грех, но они негодуют не потому, что это грех, а потому, что это касается их самих. Они готовы донести на человека, произносящего ругательства, но только потому, что они направлены против них, оскорбляют их, а не потому, что они бесчестят Бога. Эти ученики вознегодовали на двух честолюбивых братьев, хотя и сами они были такими же честолюбивыми, даже более того, именно потому, что сами были такими. Отметим: это обычное явление, когда люди негодуют именно на те грехи, которые они сами позволяют себе, предаются им. Гордые и завистливые не переносят таких же гордых и завистливых, как они сами. Ничто не причиняет такого большого вреда, ничто не дает такого сильного повода к возмущениям и разногласиям среди братьев, как честолюбивые амбиции. Мы нигде не находим, чтобы ученики ссорились, но здесь мы наблюдаем что-то похожее на ссору.
2. Христос останавливает их, причем весьма деликатно, не путем порицания за то, какими они были, а путем указания, какими они должны быть. Он еще раньше укорял их за тот же самый грех (Мф 18:3), призывая умалиться до положения малых детей, и хотя они снова впали в него, тем не менее Он мягко укоряет их за это. Иисус же, подозвав их, сказал, — это свидетельствует о Его нежном и дружеском отношении к ним. Он не приказал им во гневе удалиться от Него, но с любовью подозвал их, чтобы они подошли к Нему, Он кроток и смирен сердцем, поэтому Он способен научить нас, и приглашает нас учиться у Него. То, что Он намеревался сказать, касалось как двоих, так и всех остальных учеников, поэтому Он хочет, чтобы все собрались к Нему. Он говорит им, что хотя ученики интересовались, кто из них будет господствовать в будущем Царстве, однако такого господства никто из них не получит. Ибо:
(1) Они не должны уподобляться князьям народов. Ученики Христовы не должны уподобляться ни язычникам, ни князьям язычников. Быть князьями не подобает служителям, так же как христианам — быть язычниками.
Заметьте:
[1] Каковы методы князей язычников (ст. 25): они господствуют и властвуют над своими подчиненными и (если только могут силой покорить вышестоящих) друг над другом также. Они основываются на том, что являются великими людьми, а таковым, думают они, все позволительно. Господство и владычество — вот к чему так стремятся языческие князья и чем они гордятся, они хотят господствовать, всех покорить себе, чтобы все раболепствовали перед ними, чтобы каждый сноп поклонился их снопу. Им нравится, когда кричат перед ними: пади ниц; они подобны Навуходоносору, который, кого хотел, убивал, кого хотел, миловал.
[2] Какова воля Христа относительно Его апостолов и служителей в этом вопросе.
Во-первых: «Но между вами да не будет так. Основной закон духовного Царства совершенно иной. Вы должны учить подчиненных этого Царства, наставлять и увещевать их, давать им советы и утешать их, переживать за них, страдать вместе с ними, а не господствовать и не властвовать над ними, не господствовать над наследием Божиим (1Пет 5:3), но трудиться для него». Это есть запрет не только на тиранию и злоупотребление властью, но даже на такое употребление мирской власти, какое является законным для языческих князей. Не только тщеславным, но и добрым людям весьма трудно воздержаться от превозношения, когда в их руках находится власть, от нее бывает больше вреда, чем пользы, поэтому Христос посчитал необходимым совершенно исключить ее из Своей Церкви. Павел отказывался брать власть над чьей-либо верой, 2Кор 1:24. Пышность и величие языческих князей неприличны для учеников Христа. Итак, если в церкви не должно быть господства и первенства, то как бессмысленно состязаться за право обладания ими. Они не знают, чего просят.
Во-вторых, как же в таком случае должно быть среди учеников Христа? Христос допускает некоторое превосходство между ними и объясняет, в чем оно состоит: «Кто хочет между вами быть большим, первым, кто действительно хочет быть таковым и в конце концов быть признанным таковым, да будет вам слугою; да будет вам рабом» (ст. 26−27). Отметим здесь:
1. Долг учеников Христа — служить друг другу для взаимного назидания. Это включает в себя смирение и полезность. Последователи Христа должны быть готовы снисходить до служения любовью ради взаимного блага, должны подчиняться друг другу (1Пет 5:5; Еф 5:21); назидать друг друга (Рим 14:19); угождать ближнему во благо, Рим 15:2. Великий апостол был слугою всем, 1Кор 9:19.
2. Достоинство учеников Христа состоит в том, чтобы верно исполнить этот долг. Путь к величию и превосходству лежит через смирение и услужливость. Те достойны наибольшего уважения и почтения в церкви, — и люди, правильно понимающие суть вещей, окажут им свое почтение, — кто наиболее смирен и самоотвержен, кто более всего отдает себя на добрые дела, унижая при этом себя, а не те, кто величается высоким и могущественным именем, подобно великим мира сего, кто окружил себя пышностью и присвоил себе соответствующую власть. Кто более всего чтит Бога, того почтит и Бог. Как для того, чтобы быть мудрым, надо стать безумным, так и для того, чтобы быть первым, нужно стать рабом. Апостол Павел был великим примером такого смирения и полезности, он потрудился более всех, выполняя тяжелую и утомительную работу, и разве он не стал больше всех? Разве мы все единодушно не называем его великим апостолом, хотя он называл себя наименьшим из всех святых? Возможно, наш Господь Иисус именно его имел в виду, когда говорил, что последние будут первыми, ибо Павел, которому Христос явился после всех, как некоему извергу (1Кор 15:8), был не только самым младшим в семье апостолов, но и присоединился к ней уже после смерти Христа, и тем не менее он стал великим. Вероятно, именно ему уготовил Отец первое, самое почетное место в Царстве Христа, а не Иакову, который так стремился к нему; поэтому Провидение распорядилось таким образом, что как раз перед тем, как Павлу стать знаменитым апостолом, Иаков был убит (Деян 12:2), чтобы Павел мог заступить на его место в коллегии двенадцати.
(2) Ученики должны уподобляться Самому Учителю; находясь в этом мире, они должны быть такими же, каким был Христос, когда находился в нем, ибо как для Христа, так и для них настоящее их состояние есть состояние уничижения, а в будущем и Христу и им готовится венец славы. Пусть они подумают о том, что Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих, ст. 28. Господь наш Иисус ставит Себя Самого в пример Своим ученикам как образец смирения и полезности, тех самых качеств, которые Он выше рекомендовал им.
[1] Никогда не было такого примера смирения и снисхождения, какой мы находим в жизни Христа, Который пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить. Можно было бы подумать, что когда Сын Божий, Божий Посланец к сынам человеческим, придет в мир, то все будут Ему служить, что Он явится со свитой, приличествующей Его личности и Его званию, но это было не так. Он был лишен всякого величия, Его не сопровождала пышная свита важных сановников, Он не был облачен в царские одежды, ибо принял на Себя образ раба. Это правда, Христу служили, но как бедному человеку, что составляло часть Его уничижения; были такие, которые служили Ему имением своим (Лк 8:2−3), но Ему никогда не служили как служат великому человеку, Он никогда не важничал, Ему никогда не прислуживали за столом; однажды Он вымыл ноги Своим ученикам, но мы нигде не читаем, чтобы ученики когда-нибудь вымыли ноги Ему. Он пришел, чтобы послужить и помочь всем, кто терпел бедствие, Он сделался слугою всем больным и немощным и с такой же готовностью отзывался на их просьбы, с какой раб отзывается на распоряжения своего господина; Он прилагал все старание, чтобы послужить им, Он всегда был внимателен ко всем их нуждам и служил им, отказывая Себе в пище и отдыхе.
[2] Никогда не было такого примера благотворительности и полезности, какой мы находим в смерти Христа, отдавшего Свою жизнь для искупления многих. Он жил как раб, творя добро, а умер как жертва, совершив этим самое великое из всех Своих благодеяний. Он пришел в этот мир с тем, чтобы отдать Свою жизнь для искупления, это было главной Его целью. Честолюбивые князья народов отдавали жизни многих людей в выкуп за свою собственную славу и делали их жертвой своих прихотей. Христос поступил не так, кровь Его подданных была драгоценна для Него, и Он не расточал ее, напротив, Он отдает Свою славу и жизнь для искупления Своих подданных. Отметим:
Во-первых, Иисус Христос отдал Свою жизнь для искупления. Наши жизни находились в руках Божественного правосудия как расплата за грех. Христос, отдав Свою жизнь, совершил искупление за грех и таким образом спас наши жизни, Он сделался грехом, проклятием за грех и умер не только ради нас, но и вместо нас, Деян 20:28; 1Пет 1:18.
Во-вторых, это было искупление для многих; достаточное для всех, эффективное же для многих, а если для многих, тогда скажи, бедная сомневающаяся душа: «Почему бы и не для меня?» Оно было для многих, чтобы многие могли стать праведными. Эти многие были Его потомством, ради которого мучилась Его душа (Ис 53:10), их будет много, когда они соберутся все вместе, хотя сейчас они кажутся малым стадом.
Итак, причиной того, почему мы не можем бороться за первенство, является то, что крест — это наше знамя, а смерть нашего Учителя — это наша жизнь. Это также причина того, почему мы должны учиться творить добро и, помышляя о любви Христа, явленной в Его смерти за нас, без колебаний полагать души свои за братьев, 1Ин 3:16. Служители более других должны стремиться делать добро и страдать ради блага душ, как делал благословенный апостол Павел, Деян 20:24; Флп 2:17. Чем ближе мы соприкасаемся со смирением и уничижением Христа, чем более продвигаемся в познании их, тем более будем проявлять готовность и старание в подражании им.
так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих
Сын Божий здесь называет Себя Сыном человеческим как из любви к роду человеческому, так и от смирения. Как уподобиться нам из любви, так и называться подобным нам благоволил. И как читаем в Евангелии Его, более называл Себя Сыном человеческим, нежели Сыном Божиим. Смотри, каково смирение и любовь Сына Божия к нам! Слава Возлюбившему нас и Смирившемуся ради нас.
Видим здесь, что Он как в человеческом и рабском образе пришел, так и служить людям не отрекался, и говорил ученикам Своим: «Аз посреди вас, как служащий» (Лк 22:27). Потому и ноги умыть у них не постыдился (Ин 13:5). Примечай, возлюбленный, как Господь наш ради нашего спасения смирился. Тот, у Которого ремень обуви развязать недостойным себя почитал великий Иоанн, Которому Ангелы со страхом и раболепно служат, — служить людям, рабам Своим, и им ноги умыть благоволил.
О, чудо! О, зерцало смирения! Смотрел на это Отец Небесный с небес и благоволил о том. Смотрели Ангелы Его и удивлялись тому. Видим и мы ныне верою и поклоняемся смирению Его.
Источник: Письма келейные. Письмо 90.
так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих
Служением человечеству приобретается седение одесную Сына Божия в Царствии Небесном. Так важна эта добродетель. Кто усердно, чистосердечно и бескорыстно служит существенным нуждам людей, тот подражает Сыну Божию, Который не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих. Пастыри стада Христова! Пользуйтесь своим званием к вашему спасению и получению высоких достоинств в Царстве Сына Божия. Служите пасомым усердно, чистосердечно и по возможности бескорыстно: ваше служение на небе ценится очень высоко.
Источник: Дневник. Том I. 1856.
так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих
так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить. — Заметь, что, — как мы часто говорили, — Тот, Кто служит, называется Сыном Человеческим.
И отдать душу Свою для искупления многих, — когда Он принял внешний вид раба, чтобы пролить кровь свою за мир (Флп 2:7). Он не сказал: «Душу свою дать для искупления всех», но: за многих, то есть за тех, которые захотели бы уверовать.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Якоже Сын Человеческий не прииде, да послужат ему, но послужити, и дати душу свою избавление за многих
Пусть будет он слугою и рабом других, подобно тому, как и Я пришел в мир не для того, чтобы кто-нибудь служил Мне. хотя теща Петра и Марфа, сестра Лазаря, и другие жены служили Ему, но не потому, что Он нуждался в их служении. Итак Я пришел не для того, чтобы кто-нибудь служил Мне, но скорее для того, чтобы Самому послужить другим, заботясь и врачуя у одних души, у других тела, а у иных души и тела, и что гораздо важнее служения и рабства, — чтобы отдать душу свою для искупления многих, которые сделались рабами диавола. Многих здесь сказал вместо всех, потому что Священное Писание часто употребляет слово многих вместо всех. За всех Он отдал душу свою и всех искупил, хотя многие по своей воле остались в рабстве. Кому он отдал душу свою? Отцу, потому что, умирая, Он воскликнул: Отче, в руце Твои предаю дух мой (Лк 23:46). Но ведь мы были рабами не Отца, а диавола? Для разрешения этого недоумения нужно заметить, что вообще выкуп получается тем, кто имеет власть над рабами, и освобождает из его власти рабов; выкуп, данный Иисусом Христом, как несравненно превосходящий всякий другой выкуп, рабов искупил, но не был получен тем, кто имел власть над этими рабами, потому что он не мог получить такого выкупа. Христос дал выкуп Отцу, как душу Его Сына; а так как выкуп дан, то хотя его и не мог получить тот, кто имел власть над рабами, однако рабы были освобождены. Каким образом Он дал душу Свою для искупления многих? Таким образом, — что добровольно отдал Себя на смерть для освобождения людей, и Своею смертью Он победил их властителя, который хотел убить Безгрешного. Смерть есть наказание за грех, а один только Христос не сотворил греха. Нужно заметить, что выкупом за нас называется не только душа Иисуса Христа, но и кровь Его. Поэтому, что здесь сказано о душе Его, то же самое говорится и о Его крови.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих
(Мк 10:45; Лк 22:27). Предлагается высочайший и всем, знакомым с жизнью Христа, понятный пример и образец. Христу служили и Ангелы и люди (Мф 4:11; 8:15; 27:55; Мк 1:13−31; 15:41; Лк 4:39; 8:3; 10:40; Ин 12:2−26); и Он требовал и требует Себе этого служения и даже отчета в нем (Мф 25:34−45). Но никто не скажет, что учение, раскрываемое в разбираемом стихе, противоречит собственному Его учению и поведению или не соответствует действительности. Напротив, кажется, что указанные места из Евангелий не только не противоречат, а только еще сильнее подчеркивают мысль, что Сын Человеческий пришел на землю только затем, чтобы послужить. На Его служение людям и они отвечали Ему в некоторых случаях полным любви служением, и, таким образом, будучи слугой, Он вполне был Господом и Учителем и Сам называл Себя так (см. особенно Ин 13:13−14 и мн. др.). Но как все тут не похоже на обычное проявление власти со стороны разных властителей и князей мира сего! Выражение ώσπερ (в русском переводе “так как”) означает, собственно, “подобно тому как” (нем. gleichwie; лат. sicut), указывает на сравнение, а не на причину. Таким образом, смысл: кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом, подобно тому, как Сын Человеческий пришел и проч. Но в параллели у Марка те же слова приводятся в качестве причины (καί γαρ, русск. “ибо и”). Слово “пришел” указывает на сознание Христом Своего высшего происхождения и пришествия на землю из другого мира, из высшей сферы бытия. Об идее искупительного самопожертвования ср. 2Мак 7:37, 38. Λύτρον, употребленное у Матфея (и Марка в параллели) только здесь, происходит от λύειν — развязывать, разрешать, освобождать; употреблялось у греков (обыкновенно во мн. ч.) и встречается в Ветхом Завете в смысле:
1) Исх 21:30 выкупа за душу свою от угрожающей смерти;
2) Лев 19:20 платы за женщину рабу и Лев 25:25, 51, 52 — раба;
3) Чис 18:15 выкупа за перворожденное;
4) Притч 13:8, в смысле умилостивления.
Синонимические термины άλλαγμα (Ис 43:3 и др.) и έξίλασμα (Притч 21:18) — оба эти слова переводятся обыкновенно через “выкуп.” Единственное λύτρον поставлено, очевидно, в соответствие с единственным же ψυχήν. Христос не говорит, что Он отдаст душу Свою для искупления Себя, а для искупления “многих.” Слово “многих” возбуждало немало недоумений; если только для искупления “многих” людей, то, значит, не всех. Искупительное дело Христа простирается не на всех, а только на многих, может быть, даже сравнительно немногих, избранных. Иероним прибавляет: на тех, которые пожелали веровать. Но Евфимий Зигабен и др. считают здесь слово πολλούς равнозначительным πάντας, потому что в Писании так говорится часто. Бенгель вводит здесь понятие об индивидуумах и говорит, что здесь Спаситель говорит о предании Себя в жертву за многих, не только за всех, но даже и за отдельных (et multis, поп solum universis, sed etiam singnlis, se impendit Redemptor). Говорили еще, что πάντων есть объективное, πολλών — субъективное обозначение тех, за которых Христос умер. Он умер за всех — объективно; но субъективно будет спасено Им только огромное множество, которого никто не мог бы сосчитать, πολλοί. У Апостола Павла в Рим 5:12−19 наблюдается смена οί πολλοί и просто πολλοί и πάντες. Действительный смысл αντί πολλών выражен в месте, которое может служить параллелью для настоящего, 1Тим 2:6, где λύτρον αντί πολλών, как здесь у Матфея, заменяется άντίλυτρον υπέρ πάντων. Все эти толкования удовлетворительны и могут быть приняты.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента