Притча описывает хозяина, который вышел рано утром нанять работников для работы в своем винограднике. Эти люди согласились работать за динарий в день — умеренную плату для того времени. Скажем, они начали работу в 6 часов утра.
I. Чтобы дать нам представление о Царстве Небесном (ст. 1), то есть о путях и методах евангельского домостроительства. Законы Царства не облекались в форму притчи, но излагались ясно, как, например, в Нагорной проповеди, но тайны этого Царства передаются в притчах, в символах, как это делается здесь и в гл. 13. Важнее знать христианские обязанности, чем понятия о христианстве, и тем не менее последние более, нежели обязанности, нуждаются в иллюстрациях, для чего и предназначены притчи.
II. Чтобы представить нам, в частности, тот аспект Царства Небесного, которого Христос коснулся в заключение предыдущей главы, сказав, что многие будут первые последними, а последние первыми. Эта истина, заключающая в себе кажущееся противоречие, требовала объяснения. Нет большей тайны в евангельском домостроительстве, чем отвержение иудеев и призвание язычников, как говорит об этом апостол (Еф 3:3−6): чтоб и язычникам быть сонаследниками; и ничто так не раздражало иудеев, как намек на это. Главная цель данной притчи состоит, по-видимому, в том, чтобы показать, что иудеи должны быть первыми призваны в виноградник, что многие из них придут, но в конце концов Евангелие будет проповедано язычникам, и они примут его и получат наравне с иудеями евангельские привилегии и преимущества; они станут согражданами святым, что вызовет у иудеев, даже уверовавших, возмущение, но без всякого на то основания.
Однако эта притча допускает и более общее применение, и тогда она показывает нам, что:
1. Бог не является должником человека. Это великая истина, которая составляет конечную цель этой притчи.
2. Многие, начинающие последними и мало подающие надежды на благочестие, достигают иногда, по милости Божьей, более высоких результатов в познании, в добродетельной и полезной жизни, нежели другие, раньше обратившиеся на путь благочестия и подававшие большие надежды вначале. Хотя Хусий побежал первым, однако Ахимас опередил его, потому что выбрал прямую дорогу. Иоанн был быстрее на ногу и первым прибежал ко гробу, но Петр имел больше мужества и вошел во гроб первым. Так многие последние будут первыми. Некоторые видят в этом предостережение ученикам, которые гордились тем, что так своевременно и ревностно приняли Христа. Они оставили все, чтобы следовать за Ним, но им надо наблюдать за собой, чтобы сохранить свою ревность, и упорно стремиться вперед, иначе их доброе начало мало принесет им пользы, казавшиеся первыми будут последними. Иногда те, кто позже обратился к Богу, опережают тех, кто обратился раньше. Павел, которому Христос явился после всех, как некоему извергу ни в чем не имел недостатка перед высшими апостолами и превзошел тех, кто раньше его принял Христа. Некоторое сходство имеется между этой притчей и притчей о блудном сыне, в которой сын, вернувшийся из своих скитаний, был так же дорог отцу, как и другой, никогда не покидавший его, первый и последний одинаково дороги.
3. Вознаграждение святым будет даваться не в соответствии со временем их обращения к Богу, но соответственно тому, как они были подготовлены к нему благодатью; не по старшинству (Быт 43:33), но по мере полного возраста Христова. Христос обещал апостолам, последовавшим за Ним в самом начале евангельского домостроительства, даровать великую славу (Мф 19:28), но теперь говорит им, что те, кто окажутся верными Ему даже в последние дни этого мира, получат такую же награду — сядут со Христом на престоле, как и апостолы, Откр 2:26 — Откр 3:21. Пострадавшие за Христа в последнее время будут иметь ту же награду, что и мученики и свидетели Христовы первых дней, хотя последние и более знамениты. Верные служители наших дней получат ту же награду, что и первые отцы церкви.
В притче отмечаются два момента: договор с работниками и расчет с ними.
(1) Договор, заключенный с работниками (ст. 1−7); естественно встает вопрос:
[1] Кто нанял их? Хозяин дома. Бог есть великий Хозяин дома, Которому мы принадлежим и служим; у Него есть работа, которую Он хочет, чтобы выполнили, и работники, которых Он хочет использовать для этого. У него большая семья на небе и на земле, носящая имя Иисуса Христа (Еф 3:15), которой Он владеет и управляет. Бог нанимает работников не потому, что нуждается в их руках; нет, Он уподобляется здесь некоторым великодушным хозяевам, которые держат работников только из сострадания к ним, чтобы избавить их от праздности и бедности, чтобы уплатить им за работу, которую они будут делать ради самих себя.
[2] Где они нанимаются? На торжище, где они стояли праздно, пока их не наняли на Божий труд (ст. 3), целый день стояли праздно, ст. 6. Отметим:
Во-первых, душа человеческая представлена стоящею в ожидании, готовой наняться на ту или иную работу. Она была создана (как и любое другое творение) для труда и является jvo рабом беззакония, либо рабом праведности, Рим 6:19. Диавол своими искушениями нанимает работников на свое поле кормить свиней. Бог же, посредством благовестия, нанимает работников в Свой виноградник, чтобы возделывать и охранять его, на труд, подобный тому, которым трудился в раю первый человек. Мы стоим перед выбором, ибо мы должны к кому-то наняться (Нав 24:15): Изберите себе ныне, кому служить.
Во-вторых, до тех пор пока мы не наймемся на работу в виноградник Божий, мы остаемся в положении стоящих целый день праздно; греховное состояние хотя и является состоянием тяжкого рабского труда на полях диавола, однако поистине может быть названо праздным, ибо грешники делают пустое дело, пустое в смысле цели, пустое в сравнении с тем великим трудом, который они должны совершать в этом мире; пустое и в том смысле, что оно не будет зачтено нам.
В-третьих: евангельский призыв обращен к тем, кто стоит на торжище праздно. Торжище — это место скопления людей, там премудрость возглашает (Притч 1:20); это место развлечений, там дети играют (Мф 11:16); Евангелие призывает нас оставить суету и стать серьезными. Это также и деловое место, где царит шум и спешка, и от этого мы призываемся уйти. «Идите, идите с этого торжища».
[3] На какой труд нанимаются они? На труд в Его винограднике. Отметим:
Во-первых, что Церковь является Божьим виноградником, Он ее насадил, Он ее поливает и ограждает, и плоды этого виноградника должны служить к Его чести и славе.
Во-вторых, что Бог призывает нас трудиться в Своем винограднике. Труд благочестия — это труд в винограднике, состоящий в подрезании, подкормке, окапывании, поливке, огораживании, прополке. Каждый из нас имеет свой собственный виноградник, который необходимо охранять, то есть свою собственную душу. Она принадлежит Богу и должна оберегаться и обрабатываться для Него. Мы не должны лениться в этой работе, не должны бездельничать, но должны быть работниками, тружениками, должны совершать свое спасение. Работа для Бога не допускает небрежного отношения, пустой траты времени. Человек может праздно идти в ад, но тот, кто желает идти в небо, должен быть усердным, деятельным.
[4] Какая награда ждет их? Он обещал им:
Во-первых, по динарию на день, ст. 2. Римский динарий равен нашим семи с половиной пенсам, такова плата за день работы, достаточная для покрытия потребностей одного дня. Это говорит не о том, что награду за свое послушание Богу мы зарабатываем, что Он платит нам за него как должник (она дается нам только по благодати, даром) или что существует какая-то зависимость между нашими делами и небесной славой; нет, даже сделав все, мы остаемся всего лишь ничего нестоющими рабами. Это означает лишь то, что нам предлагается награда, и эта награда вполне достаточная.
Во-вторых, что следовать будет, ст. 4−7. Отметим: Бог, конечно, никогда не останется должником перед теми, кто трудится для Него, никто никогда не останется в убытке, работая для Бога. Венец, приготовленный для нас, — это венец правды, который даст нам Судия праведный.
[5] На какой срок нанимались они? На один день. Речь шла всего лишь об одном дне работы. День здесь символизирует всю нашу жизнь, в течение которой мы должны совершать труд Пославшего нас в этот мир. Это краткое время. Награда вечная, а работа длится всего лишь один день; о человеке сказано, что он оканчивает свой день, как наемник, Иов 14:6. То, что мы должны исполнить свой труд за короткий срок, что приближается ночь, когда человек не может трудиться, должно заставить нас работать быстро и усердно, так как если мы не успеем сделать свой труд сейчас, то не сделаем его уже никогда. Это должно также и ободрять нас в тяжелой и трудной работе: приближающаяся тень, которой жаждет раб, принесет с собою отдых и награду за наш труд, Иов 7:2. Еще немного остается сохранять веру и терпение.
[6] В притче отмечаются часы, в которые были наняты работники. Апостолы были посланы в виноградник рано поутру и около третьего часа евангельского дня, они выполняли первую и вторую миссию; когда Христос был на земле, их труд заключался в призыве иудеев; после вознесения Христа, то есть около шестого и девятого часа, они снова вышли на то же самое дело — проповедовать Евангелие иудеям, сначала тем, кто жил в Иудее, а затем живущим в рассеянии, но около одиннадцатого часа они стали призывать язычников к тому же труду и тем же привилегиям, к каким призывали иудеев, и говорили им что во Христе нет никакой разницы между иудеями и эллинами.
Однако это можно применить, как обычно и делается, и к различным возрастам, в которые души обращаются к Христу. Общий призыв прийти и трудиться в виноградник делается ко всем без разбору, но эффективный призыв является конкретным и бывает эффективен тогда, когда мы отзываемся на него.
Во-первых, некоторые призываются и начинают трудиться в винограднике, будучи совсем юными, — они посылаются на труд рано поутру, в нежном возрасте их коснулась благодать, и они от юности помнили своего Творца. Иоанн Креститель был освящен во чреве матери, и поэтому был велик (Лк 1:15), Тимофей — с детства (2Тим 3:15), Авдий боялся Бога от юности своей. Те, кому предстоит долгое путешествие, должны отправляться в путь своевременно, и чем раньше, тем лучше.
Во-вторых, другие спасаются в среднем возрасте. Идите работать в виноградник в третьем, в шестом и в одиннадцатом часу. Сила Божественной благодати возвеличивается при обращении людей, всецело поглощенных, подобно Савлу, мирскими интересами и удовольствиями. Бог имеет работу для всех возрастов, не существует неподходящего времени для обращения к Богу; никто не может сказать: «Всему свое время», ибо в какой бы час дня мы ни обратились к Богу, довольно того, что мы в прошедшее время жизни служили греху; идите и вы в виноградник мой. Бог не отвергает никого, кто желает наняться к Нему на работу, ибо место еще есть.
В-третьих, другие нанимаются в виноградник Божий в преклонном возрасте — в одиннадцатом часу, когда день жизни уже клонится к вечеру и остается всего один час до полуночи. В двенадцать часов, когда жизнь прошла, возможности исчезли, никто уже не нанимается, но «пока есть жизнь, есть и надежда».
1. Остается надежда и для старых грешников, ибо если они искренно обратятся к Богу, то, безусловно, будут приняты Им, истинное покаяние никогда не бывает слишком поздним.
2. Есть надежда, что старые грешники будут приведены к истинному покаянию, нет ничего, что было бы слишком трудным для Всемогущего, для благодати Его, она может переменить кожу эфиоплянина и пятна барса. Она может поставить на труд тех, кто привык жить праздно. Никодим мог возродиться свыше, будучи стар, можно отложить прежний образ жизни ветхого человека. Тем не менее никто не должен на этом основании откладывать свое покаяние до тех пор, пока не состарится. Верно, были те, кто пошел трудиться в виноградник лишь в одиннадцатом часу, но никто раньше не предлагал им работы, никто не нанимал их. Язычники пришли в одиннадцатом часу, но это произошло только потому, что до этого им никто не проповедовал Евангелие. Те, кому Евангелие предлагалось в третьем или в шестом часу, и кто отверг его, не смогут сказать себе в одиннадцатом часу, что никто их не нанял; они не могут быть уверены в том, что кто-то наймет их в девятом или в одиннадцатом часу; поэтому следует помнить, что теперь время благоприятное, когда мы слышим Его голос, сегодня день спасения.
(2) Расчет с работниками.
[1] Когда производился этот расчет? Когда наступил вечер, тогда, как это обычно бывает, позвали работников и выдали им плату за их труд. Отметим: вечернее время — это время расчетов, каждый должен будет дать обстоятельный отчет, когда жизнь его склонится к вечеру, ибо после смерти — суд. Верные труженики получают свою награду в конце жизни, когда умирают; а до этого момента она удерживается, чтобы они могли ожидать ее с терпением, но не дольше, ибо Бог верен Своему закону: В тот же день отдай плату его, чтобы солнце не зашло прежде того... См. Втор 24:15. Когда Павел, этот верный труженик, умер, он тотчас же водворился у Христа. Плата будет выдана прежде, чем зайдет солнце; когда наступит вечер для нашего мира, все дадут отчет, чтобы получить соответственно тому, что он и делал, живя в теле. Когда кончится время, а вместе с ним и мир, с его делами и возможностями, тогда придет воздаяние, тогда созовут всех работников и дадут им их плату. Служители призывали их в виноградник, чтобы потрудиться, смерть же отзывает их из виноградника, чтобы они получили свой динарий; для тех, кто откликнулся на призыв прийти в виноградник, призыв выйти из него будет радостным. Они не приходили за своей наградой раньше, чем их позвали. Так и мы должны терпеливо ждать, когда Бог отзовет нас на покой и даст нам награду; будем жить по часам нашего Хозяина. Последняя труба в великий день призовет всех тружеников, 1Фес 4:16. Тогда Ты позовешь меня, говорит добрый и верный раб, и я отвечу. Призыв работников начнется с последних и до первых. Те, кто пришел в виноградник в одиннадцать часов, не оставляются на последнюю очередь, чтобы не обескуражить их, но приглашаются первыми. В великий день мертвые во Христе воскреснут прежде, однако оставшиеся в живых вместе с ними восхищены будут на облаках, никому не будет дано никакого преимущества каждый человек получит свой жребий в конце дней.
[2] Каков был расчет. Заметьте следующее:
Во-первых: плата была всем одинакова (ст. 9−10): Каждый получил по динарию. Отметим: те, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, несомненно, получат жизнь вечную (Рим 2:7), но не как награду за свой труд, а как дар Божий. Хотя в небесах будут различные степени славы, тем не менее все будут иметь полноту блаженства. Те, кто пришел с востока и запада, то есть позже других, те, кто был найден по дорогам и изгородям, воссядут с Авраамом, Исааком и Иаковом на одном пиру. В небесах каждый сосуд наполнится до краев, хотя не все сосуды будут одинаковы по вместимости. При распределении будущих благ будет так же, как было при сборе небесной манны — кто соберет много, не будет иметь излишков, кто соберет мало, не будет испытывать недостатка, Исх 16:18. Люди, которых Христос накормил чудесным образом, были разные мужчины, женщины и дети, однако все ели и насытились. Выдача полной дневной платы тем, кто не трудился и десятой части дня, показывает, что Бог распределяет Свои награды по благодати, суверенно, а не по долгу. Можно справедливо сказать о самых лучших работниках и о начавших трудиться раньше всех, что у них столько было впустую потраченного времени и столько осталось незавершенной работы для Бога, что из своих двенадцати часов они едва ли один час потрудились в винограднике; но поскольку мы находимся не под законом, а под благодатью, то даже самое несовершенное служение, но осуществленное в искренности, будет не только принято Богом, но и богато вознаграждено по благодати. Ср. Лк 17:7−8; Лк 12:37.
Во-вторых: особый разговор с теми, кто был обижен таким равным распределением платы. Подробности этого разговора служат для украшения притчи, но его общая цель ясна последние будут первыми. Здесь мы читаем:
1. Как они обиделись (ст. 11−12): И получивши стали роптать на хозяина дома. На небе не будет и не может быть какого-либо недовольства или ропота, ибо ропот возникает из обиды и огорчения, а на небе нет ни того, ни другого; но в этом мире, когда мы еще находимся в ожидании обетованной награды, возможны и часто случаются недовольство и ропот против неба. Здесь подразумевается ревность иудеев, вызванная принятием язычников в Царство Небесное. Как старший сын в притче о блудном сыне был недоволен приемом, оказанным младшему брату, и жаловался на щедрость отца к нему, так эти работники спорили со своим хозяином и придирались к нему не потому, что им мало заплатили, а потому, что их уравняли с другими. Они хвастаются, как и старший брат блудного сына, своими заслугами: Мы перенесли тягость дня и зной; это было самое большое, что они могли сказать. О грешниках говорится, что они трудятся в огне (Авв 2:13; англ. текст. — Прим. переводчика.), в то время как рабы Божьи, в худшем случае, трудятся на солнце, не в жару железной печи, а в дневную жару. А эти последние работали один час, причем в прохладное время дня, и ты сравнял их с нами. Язычники, недавно призванные в виноградник Божий, получили те же самые привилегии Царства Мессии, что и иудеи, давно трудившиеся в винограднике ветхозаветной церкви под гнетом обрядового закона в ожидании этого Царства. Отметим: мы очень склонны думать, что Бог проявляет к нам слишком мало благоволения, а к другим — слишком много, что мы очень много трудимся для Бога, а другие — очень мало. Мы весьма склонны недооценивать заслуги других и сильно преувеличивать свои собственные. Возможно, Христос дает здесь намек Петру, чтобы тот особенно не хвалился тем, что он сделал много, оставив все, чтобы последовать за Христом, как будто он и другие ученики, переносящие тяжесть дня и зной, сами по себе уже заслуживают неба. Тем, кто трудится или страдает за Христа более других христиан, трудно воздержаться от превозношения и ожидания за это особой награды. Благословенный Павел бодрствовал именно против этого, когда, будучи высшим апостолом, признавал, что он — ничто, меньше наименьшего из святых.
2. Как обида была устранена. В ответ на это обвинение хозяин дома приводит три убедительных аргумента:
(1) Что недовольный вовсе не имел причины говорить, что его обидели, ст. 13−14. Он утверждает, что поступает с ними справедливо: друг! я не обижаю тебя. Он называет его друг. Убеждая в чем-то человека, мы должны употреблять мягкие слова и жесткие аргументы. Если подчиненные нам люди недовольны и раздражены, мы должны не давать воли своим эмоциям, но спокойно поговорить с ними.
[1] Это неопровержимая истина, что Бог не может обижать. Это прерогатива Царя царей. Неужели неправда у Бога? Апостол содрогается при этой мысли: Никак! (Рим 3:5−6). Всякий наш ропот должен умолкнуть при слове Божьем: что бы Бог ни сделал для нас или чего бы ни удержал от нас, Он не обижает нас.
[2] Если Бог дает другим дары, в которых отказывает нам, то делает это потому, что он добр к ним, а не потому, что несправедлив к нам; он щедр к другим, но Его щедрость не является несправедливостью в отношении нас, и мы не должны искать в ней ошибок. Тому, кто имеет, дано исключительно по благодати, так что не остается места для хвастовства, и от того, кто не имеет, отнимается тоже только по благодати, так что исключается всякий ропот. Таким образом, заграждаются всякие уста и молчит всякая плоть пред лицом Господа.
Желая убедить недовольного в том, что он не обидел его, хозяин напоминает ему об условиях их договора: «Не за динарий ли ты договорился со мною? Если ты получил то, о чем мы с тобой договорились, то у тебя нет оснований кричать о несправедливости». Хотя Бог никому ничего не должен, тем не менее Он великодушно соблаговолил сделать Себя нашим должником, дав нам Свои обетования; ради благословений, даруемых этими обетованиями, верующие через Христа заключают с Богом договор, и Бог соблюдает Свою часть этого договора. Отметим: нам полезно чаще вспоминать, о чем мы договорились с Богом.
Во-первых: люди, мыслящие о плотском, договариваются с Богом за динарий в этом мире, они избирают свой удел в этой жизни (Пс 16:14), хотят иметь награду свою (Мф 6:2,5), свои утешения (Лк 6:24), свое доброе (Лк 16:25) в земных благах, и эти блага отторгают их от духовных и вечных благословений. Бог не обижает их, ибо они имеют то, что сами избрали, они договорились за динарий, — таков тебе и приговор, ты сам решил; это решение против самих себя.
Во-вторых: послушные верующие договариваются с Богом за динарий в другом мире, и они должны помнить об этом договоре. Разве ты не договаривался принять слово Божье именно ради этого? Договаривался, почему же ты идешь и договариваешься с миром? Разве ты не договаривался принять небо как свой удел, как все свое, не желая довольствоваться ничем, что ниже его? Почему же ты ищешь блаженства в том, что является тварью? Или ты думаешь компенсировать этим недостаточность своего блаженства в Боге?
Поэтому:
1. Хозяин обязывает его поступить согласно договору (ст. 14): Возьми свое и пойди. Если под словом «свое» понимать принадлежащее нам по долгу, по абсолютному праву, то это страшное слово — если мы останемся только с тем, что можем назвать своим, мы погибнем. Самая высшая тварь должна уйти в ничто, если она уйдет только с тем, что принадлежит ей. Если же под этим словом понимать то, что принадлежит нам по дару благодати, не заслуженному нами, то это учит нас довольствоваться тем, что мы имеем. Вместо того чтобы жаловаться на то, что мы не получили больше, примем то, что нам дано, и будем благодарны. Если Бог в чем-то лучше относится к другим, чем к нам, то и тогда у нас нет причины жаловаться, ибо Он относится к нам намного лучше, чем мы того заслуживаем: дает нам наш динарий, хотя мы негодные рабы.
2. Он говорит ему, что те, кому он завидует, должны получить столько же, сколько и он. «Я хочу дать этому последнему то же, что и тебе, Я решил, Я хочу». Отметим: Бог не изменяет Своих намерений при распределении даров, это должно заставить нас не роптать. Если Он хочет что-то сделать, мы не должны противоречить Ему, ибо Он тверд, и кто отклонит Его? Он не дает отчета ни в каких делах Своих, Ему и не подобает этого делать.
(2) Что он не имел никакого основания пререкаться со своим хозяином, ибо то, что он давал, было исключительно его собственностью, ст. 15. Выше он защищал справедливость своих действий, теперь защищает свое суверенное право: «Разве я не властен в своем делать, что хочу?». Отметим:
[1] Бог есть хозяин всех благ, Его право на них абсолютно, суверенно и неограниченно.
[2] Поэтому Он может дать или удержать Свои благословения, как Ему будет угодно. То, что мы имеем, не является нашей собственностью, поэтому мы не властны в этом делать, что хотим. Но все, что имеет Бог, — Его собственность, и это оправдывает Его:
Во-первых, во всех распоряжениях Его провидения: если Бог отбирает от нас то, что нам дорого, с чем мы не можем расстаться, то нам не следует роптать: Разве Он не властен в Своем делать, что хочет? Abstulit sed et dedit — Он взял то, что первоначально дал. Таким зависимым творениям, какими являемся мы, не пристало спорить со своим Верховным Владыкой.
Во-вторых: во всех распределениях Своей благодати Бог дает или удерживает средства благодати и Духа благодати, как Ему угодно. В каждом волеизъявлении Бога есть определенное намерение, и то, что нам могло показаться произвольным, в конце концов оказывается сделанным мудро и для святых целей. Однако, для того чтобы заставить умолкнуть всех ропотников и недовольных, достаточно уже одного того, что Бог есть суверенный Господь всего и властен в Своем делать, что хочет. Мы не принадлежим себе, мы в Его руках, как глина в руках горшечника, и нам не подобает указывать Ему или спорить с Ним.
(3) Что он не имел причины завидовать своему товарищу или сердиться на него из-за того, что тот пришел в виноградник позже его, — ведь раньше его никто не звал. Он не имел причины сердиться и на то, что хозяин заплатил ему за целый день, хотя тот простоял праздно большую часть дня: или глаз твой завистлив от того, что я добр? Обратите внимание:
[1] Сущность зависти определяется как злой глаз. Глаз часто является как входом, так и выходом для этого греха: Саул подозрительно смотрел на Давида, [...] Саул видел, 1Цар 18:9,15. Именно злому глазу не нравится, когда другим хорошо, и он желает им вреда. Может ли быть большее зло? Это огорчает нас самих, это вызывает гнев у Бога, это означает желать зла ближнему; это грех который не приносит ни удовольствия, ни выгоды, ни чести, это зло, одно сплошное зло.
[2] Этот грех в данном случае усугубляется тем, что поводом к нему является благость Божья: «Или глаз твой завистлив от того, что я добр?» Зависть несвойственна Богу, Бог добр, творит добро и радуется, когда делает добро. Больше того, она противоположна Божьей природе, она не любит Его деяния, ей не нравится все, что Он делает и чем наслаждается. Зависть есть нарушение двух великих заповедей одновременно — заповеди о любви к Богу, с волей Которого нам следует соглашаться, и заповеди о любви к ближнему, благоденствию которого нам должно радоваться. Так испорченность человека становится еще более греховной, беря повод от благости Божьей.
Наконец, здесь дается применение притчи (ст. 16) к тому, что послужило поводом к ней (Мф 19:30): Так будут последние первыми, и первые последними. Многие последовали за Христом в период духовного возрождения, становления евангельского Царствия, и эти новообращенные иудеи, казалось бы, опередили других. Однако Христос, не желая, чтобы Его ученики хвастались, говорит им, что:
1. Вполне возможно, что их преемники по вере превзойдут их, превзойдут в познаниях, добродетелях и святости тех, кто раньше начал исповедовать Христа. Языческая церковь, которая тогда еще не зародилась, языческий мир, который в то время еще стоял праздно на торжище, произведут больше замечательных и полезных христиан, чем их было среди иудеев. У оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа, Ис 54:1. Кто знает, какого расцвета и какой полноты может достичь Церковь в последние дни свои, чтобы показать, что Господь прав? Хотя святая вера первых христиан обладала большей силой и святостью, чем в наше время духовного упадка, однако кто может сказать, какие работники могут быть посланы в виноградник в одиннадцатом часу, в Филадельфийский период? Какое изобильное излияние Духа может произойти тогда, более изобильное, чем когда-либо ранее?
2. Они имеют все основания опасаться, как бы им самим не оказаться в конце концов лицемерами: Ибо много званных, но мало избранных. Это относится к иудеям (Мф 22:14), как было в те времена, так и до сих пор остается истиной, что многие из услышавших общий призыв не избраны спасительным избранием. Все избранные от вечности были призваны, когда пришла полнота времени (Рим 8:30), так что, делая твердым свое призвание, мы делаем твердым свое избрание, 2Пет 2:10. Однако это не относится к внешнему призыву, ибо много званных и, тем не менее, отвергших этот призыв (Притч 1:24); более того, их звали к Богу, а они уходили от Него (Ос 11:2,7), из чего явствует, что они не были избраны, ибо избранные получили, Рим 11:7. Отметим: избранных христиан весьма немного по сравнению с теми многими, которые остались только званными, поэтому мы должны позаботиться о том, чтобы строить свое упование на небо на камне вечного избрания, а не на песке внешнего призыва. Мы должны опасаться, как бы нам не оказаться только кажущимися, то есть плохими христианами, более того, не оказаться запятнанными христианами и потому опоздавшими, Евр 4:1.
Вопрос. Бывает ли и ныне, что одни от первого часа делают, а другие от одиннадцатого? и кто это именно?
Ответ. Это может быть весьма очевидно всем из повествуемого в богодухновенном Писании, именно: многие по свидетельству Апостола, «из детства знаешь священные писания» (2Тим 3:15), а многие и естественными движениями, подобно Корнилию (Деян 10), здраво воспользовались, но по недостатку в учителях медленно достигают совершенства в познании. Ибо сказано: «кто поверит», если не услышат (Рим 10,14)? Потому, если случится, что иные, подобно Корнилию, не занимаются ничем худым, но, при желании совершенства, искренно показывают в себе добродетели, какие им возможны, и какие дошли до их сведения; то Господь дарует им то же, что и Корнилий, не вменяя им в вину предшествовавшего времени недеятельности (потому что сие, как сказал я, было не по их вине), но довольствуясь желанием, обнаруженным в последующем усердии и делах до конца тщательно совершаемых.
Источник: Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах.
Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой
Что значит эта притча? Сказанное в начале не согласно с тем, что говорится в конце ее, но открывает совершенно противное. В ней Господь показывает, что все люди получают равные награды; а не говорит того, что одни изгоняются, а другие вводятся. Но прежде этой притчи и после нее Он говорил противное: будут первии последни и последнии перви (Мф 19:30), то есть, последние будут выше и самых первых, которые уже не будут первыми, но сделаются последними. А что таков действительно смысл этого изречения, это видно из присоединенных к нему слов: мнози бо суть звани, мало же избранных, — которыми Господь вместе и первых укоряет, и последних утешает и ободряет. Но притча не то говорит, в ней говорится только, что последние равны будут мужам уже испытанным и много трудившимся. Равных бо нам, говорится в ней, их сотворил еси, понесшим тяготу дне и вар Итак, что же значит эта притча? Нужно прежде объяснить ее, и тогда мы разрешим указанное противоречие. Виноградом называются в ней повеления и заповеди Божии, временем делания — настоящая жизнь, а делателями — те, которые различным образом призываются к исполнению заповедей Божиих; утро же, третий, шестой, девятый и одиннадцатый час — означают различные возрасты пришедших и получивших одобрение за труды свои. Но главное дело состоит в том: те первые, которые столько прославились и угодили Богу и весь день с особенною ревностью провели в трудах, не заражены ли сильнейшею страстью злобы, завистью и недоброжелательством? Видя, что и пришедшие после них получили такую же награду, они говорили: сии последнии един час сотвориша, и равны их нам сотворил еси, понесшим тяготу дне и вар Так они, не потерпев никакого убытка и получив сполна свою награду, досадовали и негодовали на то, что другие пользуются благами, — а это происходило от зависти и недоброжелательства. Но что всего важнее, сам Домовладыка, защищая тех и оправдывая свой поступок пред человеком, говорившим ему, обвиняет его в злобе и крайней зависти, говоря: не по пенязю ли совещал еси со Мною? Возми твое и иди; хощу же последнему дати якоже и тебе. Аще око твое лукаво есть, яко аз благ есмь? Итак, чему научают нас такие притчи? Не в этой только, но и в других притчах то же можно видеть. Так, например, и добрый сын впал в такую же душевную болезнь, когда увидел, что блудный брат его удостоился великой чести, и даже большей, нежели он. Как последним делателям винограда большая честь была оказана тем, что они первые получили награду, так и блудному сыну обилием даров сделано было предпочтение, о чем свидетельствует сам добрый сын. Что же следует сказать? То, что в Царстве Небесном нет ни одного человека, который бы производил такие споры и жалобы, и быть не может, потому что там нет места ни зависти, ни недоброжелательству. Если святые и в настоящей жизни полагают души свои за грешников, то, видя их там наслаждающихся уготованными благами, они тем более радуются, и почитают это собственным блаженством. Итак, для чего Господь в таком образе предложил слово Свое? Это притча; а в притчах не нужно изъяснять все по буквальному смыслу, но узнавши цель, для которой она сказана, обращать это в свою пользу, и более ничего не испытывать. Для чего же так изображена эта притча, и какая цель ее? Та, чтобы соделать ревностнейшими людей, которые в глубокой старости переменяют образ жизни и становятся лучшими, и чтобы освободить их от того мнения, будто они ниже других (в царстве небесном). Потому-то Господь и представляет, что другие с огорчением смотрят на их блага, не для того, чтобы показать, будто они истаевают от зависти и терзаются, — нет, — но чтобы уверить, что и поздно обратившиеся удостоятся такой чести, которая может породить в других зависть. Так часто делаем и мы сами, говоря: он меня обвиняет за то, что я тебя удостоил такой чести, — и говорим так не потому, чтобы в самом деле кто-либо обвинял нас, или чтобы нам хотелось оклеветать кого, но чтобы показать этим величие дара, коего другой удостоился. Но почему Он не всех вдруг нанял? Насколько мог, всех, а что не все вдруг Его послушались, это зависело от воли званных. Поэтому Он одних утром, других в третьем, иных в шестом, иных в девятом часу призывает, а некоторых даже в одиннадцатом, смотря по тому, когда кто готов был повиноваться Ему. Это объясняет и Павел, говоря: егда же благоволи избравый мя от чрева матери моея (Гал I, 15). Но когда благоволил? Тогда, когда он готов был повиноваться. Сам Бог хотел этого от начала; но так как Павел не послушал бы Его, то Он тогда благоволил призвать его, когда последний и сам готов был покориться Ему. Так призвал Он и разбойника. Мог и прежде призвать его; но тогда он не послушал бы Его. Если Павел не послушал бы Его сначала, то тем более разбойник. Что же касается до слов делателей: никтоже нас наят, то уже я сказал общую мысль, что не на все в притчах должно обращать внимание. А здесь это не нужно и потому, что говорящим представляется не сам Домовладыка, но трудившиеся. Он же не обличает их для того, чтобы не привести их в сомнение, но привлечь к Себе. А что Он звал всех, кого мог, в первом часу, это видно и из самой притчи, где сказано, что Он с утра вышел нанять.
Итак из всего видно, что притча эта сказана как для тех, которые в первом возрасте жизни своей, так и для тех, которые в старости и позже начали жить добродетельно: для первых, чтобы они не возносились и не упрекали тех, кто пришел в одиннадцатый час; для последних, чтобы они познали, что и в короткое время можно все приобресть. Так как раньше Господь говорил о великой ревности, об оставлении имений и о пренебрежении всего находящегося на земле, а для этого потребно великое мужество и юношеская ревность, то чтобы возжечь в слушателях пламень любви и волю соделать твердою, Он показывает, что и после пришедшие могут получить награду за целый день. Этого впрочем Он не говорит, чтобы они опять не возгордились; но показывает, что все зависит от Его человеколюбия, по которому и они не будут отвергнуты, но будут удостоены вместе с другими неизреченных благ. И это-то составляет главную цель настоящей притчи. Если далее Он присовокупляет: так будут последнии перви, и первии последни, мнози бо суть звани, мало же избранных, — то не удивляйся этому. Это Он высказывает не как заключение, выведенное из притчи, а утверждает лишь то, что как сбылось одно, так сбудется и другое. Здесь первые не сделались последними, но все получили одну награду, сверх всякой надежды и ожидания. Но как здесь, сверх чаяния и надежды, сбылось то, что последние сравнялись с первыми, так сбудется и еще большее и удивительнейшее, т. е., что последние окажутся впереди первых, а первые останутся за ними. Итак, одно выражает притча, другое — послесловие. Кажется мне, что Он указывает здесь на иудеев и на тех из верных, которые, просияв сначала добродетелью, после ней вознерадели и опять обратились к пороку; равно как и на тех, которые, удалившись от беззакония, многих превзошли добродетелями. И действительно, мы видим, что такие перемены случаются и в вере, и в образе жизни.
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
Ст. 1−15 Домовладыка великого дома — это Господь Бог, ибо дом — мир; Владыка же, создавший его — Бог. Виноградник Его — это природа человеческая; делатели виноградника — это святые, работающие для спасения людей. Первый час означает время благочестивых при Авеле, Енохе и Ное, ибо они были первыми богопочитателями, т. е. первыми делателями виноградника. Так Ной, — разумей в духовном смысле, ибо духовны (таинственны) слова, — насадил виноградник. Сии работали до 3-го часа. Время после 3-го часа есть период Авраама, Исаака и Иакова, ибо и они делатели спасения нашего, трое почислу, почему и работали до 6-го часа. От 6-го часа — средина дня, когда солнце ярче освещает вселенную, — это время закона, потому что теперь именно озарил человечество заповедями закона истинный свет — Бог наш. Так, действительно «заповедь Господня светла, просвещающая очи» (Пс 18,9), и еще: «свет — повеления Твоя» (Ис 26,9).
От 6-го часа — полдень. Действительно, когда преполовились времена от начала миротворения и до скончания времен, тогда в качестве полуденного луча послан был Моисей и Аарон, и вот культ закона до 8-го часа. Девятый же час — время духоносных пророков, ибо и они, как прекрасные делатели, были посылаемы Домовладыкой возделывать виноградник души нашей до 10-го часа. Десятый час — пришествие Единородного; ибо напоследок времен, по исполнении веков, снисшел к нам Сын Божий, Слово Бога; и как с 11-го часа до 12-го остается один уже и последний час (время), так и от пришествия Христова до исполнения (веков) — одна година (время). Слушай, что говорит Иоанн: «дети, последняя година есть» (1Ин 2,18).
Ты видишь, что Владыка виноградника, вышедши в 11-й час и найдя праздностоящих, нанял их. Кто ж эти праздные? Мы от языков, ибо праздны мы были от боговедения, праздны от добрых дел. И говорит им: «что зде стоите весь день праздны»? Целым днем Он назвал время от начала творения мира до пришествия Его (Спасителя), ибо доселе язычники были праздны, не ведая Бога, яко никто же нас наят, отвечают. Благорассудительны язычники: действительно, никто их не нанимал — ни закон, ни пророки; последние были посылаемы к Израилю, а не к язычникам Посему очень разумно отвечают, — яко никто же нас наят. Но благий Домовладыка говорит: «идите и вы работать в виноград мой, и еже будет правда, дам вам». И вот праздные стали делателями; ибо работает ныне сия Церковь, некогда бывшая праздною: «работает лик апостолов, мучеников, подвижвиков, монашествующих, святых дев, девственников и живущих в честном браке». И заслуженно взяла сия Церковь один динарий. Так быстро работающий способен за один час сделать то же, что и трудившийся с ранняго утра. Вот и разбойник за один час услышал: «Днесь со Мною будеши в раи» (Лк 23,43).
Но слушай, что говорят те: мы понесли «тяготу дне и вар». Правду говорят они: «язычники в период закона не несли тяготы ярма закона и однакож были уравнены с первыми в работе». Друже, говорит, Аз не обижаю тебе. Не обижает праведный Судия. А чтобы слова: хощу сему дати, якоже и тебе, ты не счел лицеприязнию, а не делом благодати, думай так: сколько бы мы ни делали, сколько бы ни трудились, мы ничего не делаем достойного цены: «вся правда человека, якоже порт нечистые» (Ис 64,6). Все есть дело благодати, как говорит Павел: «оправдаеми туне благодатию Его» (Римл. 3,24): и «не от дел, да никтоже похвалится» (Ефес. 2,9). Дар Божий не потому, что мы не трудимся, но потому, что ничего достойного награды не можем сделать. Ибо говорится: егда сотворите вся повеленная вам, глаголите, яко раби неключимы есмы, яко еже должни бехом сотворити, сотворихом. В самом деле, ты подаешь бедному хлеб, а получаешь в наследие Царство Небесное, — видишь, что значит: хощу дати…
А далее: «аще (ужели) око твое лукаво есть, яко Аз благ есмь». Не сказал, что святые лукавы; напротив: «не лукавы ли вы, так как Я благ»? Ибо поистине Он благ по благости. Не по работе, следовательно, и плата: труд ничтожен, а награда велика (Ис 64,4). Ты напоил жаждущего чашею воды, а получаешь «ихже око не виде и ухо не слыша» (1Кор 2,9). Видишь, как Он благ. А начинает от последних к первым потому, что первые будут последними: и нареку не Мой народ народом Моим (Ос 2,23) и потом: «дондеже (когда) исполнение (полное число) языков внидет; тогда и весь Израиль спасется» (Рим 11,25−26).
Источник: Беседа на притчу о винограднике.
Господь, избегая тщеславия, говорит словно бы о другом хозяине дома, будучи Сам домоправителем и распределителем Царства Небесного. Днем Он называет весь век, на протяжении которого в разные времена после преступления Адама Он призывает некоторых праведников на благочестивую работу, определив им награду за труды.
И Он говорит, что было пять призваний, чтобы показать, что в каждом времени были благоволящие и безрассудные, как пять мудрых и пять неразумных дев <…>, и одни оказались добродетельными, а другие по неразумию пренебрегли будущим веком. А конец жизни означает вечер (ибо время от пришествия Христова до скончания [веков] есть время после одиннадцатого часа, как говорит Иоанн: последнее время, когда хозяин дома повелевает дать плату, [начав] с последних. И под хозяином дома следует понимать Отца, Который обращается с Сыном — распределителем не как со слугою, но как с соработником, потому что через Него Он управляет и совершает все, что пожелает.
Источник: Фрагменты.
Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой
Что означает евангельская притча о работниках, нанятых работать в винограднике, и что такое мнимое неравенство?
Суд Божий совершается вне зависимости от времени и тела, ибо и душа, будучи вневременной и бестелесной, поскольку она не приемлет ни приращения, ни конца с течением времени, то и изменения [нравственного] расположения производит вне времени. Хорошо будет прояснить сказанное на примере: один человек прожил монашеской жизнью семьдесят лет, а другой — один день. Цель обетования в том, чтобы человек обратил всю душу к Богу, отрешив ее от пристрастия к чувственному и связи с ним, и [если] проживший монашеской жизнью семьдесят лет умер, нисколько не позаботившись о таковом бесстрастии, а проживший один день свершил [дни], отрешив от себя всякое пристрастное помышление о вещественном и приведя всю душу в лоно Божие, [то,] когда на Суде совершается распределение наград, второй получает воздаяние по заслугам, ибо он в полной мере осуществил цель обетования, а первый — по благодати, и только за то, что выдержал труд аскезы.
Как это [понять], что, когда намерение [было] не одно и то же, сказано в Евангелии, что динарий один был дан управителем тем, кто трудился в винограднике, хотя призывания были разные?
Некоторые из святых отцов говорят, что различные [времена] призывания означают разные возрасты, другие же — разные намерения.
О динарии же предположи, что это [, например,] целомудрие, но [существует] много его разновидностей; ведь обладающий женой в соответствии с этим хранит и целомудрие; есть и более высокое [целомудрие], это когда кто не постоянно пользуется законным правом; другой же не пользуется женой, кроме как для деторождения и продолжения рода; иной же, после зачатия одного или двух детей совершенно отстраняется от брачного сожития; есть и более возвышенный род [целомудрия], чем все эти, это когда совершенно себя не предают браку, но через любовь к Господу подвизаются в девстве.
Слово указало на пять намерений, каждое выше другого, в которых являются пять призваний, и на один динарий — целомудрие; так обстоит дело и с другими добродетелями.
Источник: Вопросы и затруднения.
Все получили одну и ту же плату, все удостоились от домовладыки одной и той же чести, лучше же сказать, — последние предпочтены первым, с делавшими от утра взяв и равное количество серебра, и даже прежде их, и в этом, как иной подумает, воспользовавшись щедростию давшего, в самой же действительности прияв должную честь.
Если бы они, будучи позваны вместе с роптавшими, не послушались, а потом, раскаявшись, — последними приступили к делу, то заслуживали бы плату только за время, в которое делали. Если же, как скоро были наняты, показали усердие, почему обвинять их в непроизвольной праздности? Из последующей рачительности видна и та, какую и прежде имели бы, если бы находились при деле. Сие-то выражая, домовладыка в оправдание свое сказал тем, которые укоряли их и не радовались собственной своей чести, терзались же честию, наравне с ними оказанною другим: «Друже, не обижу тебе: не по пенязю ли совещал еси со мною? возми твое и иди: хощу же и сему последнему дати, якоже и тебе: или несть ми леть сотворити, еже хощу, во своих ми? аще око твое лукаво есть, яко аз благ есмь?».
Сим и несправедливую обличил ревность роптавших, и показал, что благость его исполнила правду, потому что невольной вине в праздности не попустил сделаться для них причиною ущерба, принимая во внимание намерение, а не исполнение, так как праздность произошла, без сомнения, не от нерадения, а от случая. Сказанное ими: «Никто же нас наят» — освобождает их от подозрения в лености, показывает, что готовы они были заняться делом, и слагает вину их бездействия на недостаток нанимающих. И если воздающий каждому по делам его делавшим одну часть дня дал полную плату, равно как и целый день проведшим в деле, то самым делом, а не словами, дал разуметь, что достойны были сего остававшиеся несколько часов до дела праздными, не по нерадению, но по необходимости, так как не было призывающего к делу. И делом благости, а может быть, и справедливости домовладыки было не оставить в ущербе тех, которым причинило ущерб время, и не попустить, чтобы уступили они преимущество, когда не имел права обвинять в непроизвольной праздности тех, которые с утра готовы были к делу и, может быть, пришедши после всех и приложив великое старание, в несколько часов совершили дело целого дня.
И то рассуждено справедливо, что совершившие дело, стоящее динария, получают не меньше динария, хотя работали и не целый день. Ибо тот, кто, нанимая их, сказал: «Идите и вы в виноград [мой] и делайте, и еже будет праведно», дам вам, дав динарий, не солгал; ибо дал, что было справедливо, и не напрасно подарил, но по справедливости соразмерил плату с трудом, а не с временем. Ибо по сей причине предпочел их прочим и за то, что равное приняли участие в деле, признал стоящими равной платы, а за то, что в краткий срок сравнялись с теми, которым продолжение целого дня давало свободу работать неусильно, как рачительных призвал первых к получению воздаяний, чтобы и им оказанною честию, и обличением роптавших и в ленивых возбудить усердие к рачительности о добром делании. Ибо знал, что честь, оказанная одним, обратит к труду и других, из любви к славе берущихся за труд, даже превышающий силы.
О, как бессмысленна страсть зависти! Ничем не обиженные завидуют удостоенным чести, приобретение других почитают собственною своею утратою, ничего не потеряв, ропщут; благоуспешность других уязвляет их: лишаются сил и истаивают, видя, что не их хвалят, и говорят: «Сии последние, …и равных нам сотворил их еси, понесшым тяготу дне и вар»; выставляют продолжительность времени, не смея, как вероятно, в защиту свою указать на преимущество пред ними в деле; думают похвалиться тем, за что достойны осуждения, измеряют время и не рассуждают, что со временем не соразмерно дело.
Опаленные зноем, если делали они нерадиво и небрежно, какую пользу доставили домовладыке, требовавшему дела, а не бесполезного утомления, попечения о винограднике, а не того, чтобы напрасно тратить в нем часы целого дня? Это самое, что превратил он порядок делавших: первых сделал последними, а последних — первыми, показывает не иное что, как рачительность одних и леность других.
А если бы и те и другие показали одинаковую рачительность и сделанное ими было соразмерно времени, то имели ли бы какой благовидный предлог к ропоту, получив условленную по договору плату, хотя бы дано было другим во много крат и больше, если бы не опечаливала их зависть, огорчающая многих других, а преимущественно тех, которым больно видеть почести, возданные другим? Думаю, не стали бы они роптать, если бы работали без последних, и одни получили договоренную плату, не имея к кому выказать завистливое свое расположение.
Теперь же честь соперникам возбудила страсть зависти, которая не возбудилась бы, если бы не казались предпочтенными другие, которые, в сравнении с собственными их трудами, потрудились, судя по времени, мало; и ту договорную плату за дело, которую, если бы никто не раздражил их зависти предпочтением, приняли бы они с радостию, берут теперь с ропотом, уязвляясь единственно тем, что признаны низшими других, которые не только стали участниками в плате, но даже оказались лучшими, потому что за маловременное делание получили равноценную награду. Ты получил свое, человек! Почему же огорчает тебя другой, получивший то же? Твоя плата не уменьшена. Почему же оскорбляет тебя, что другой, по твоему мнению, получил больше твоего? Если бы не знал ты, что другой получил столько же, сколько ты сам, то с охотою принял бы привычную плату. Но поелику с тобою получил другой, твое показалось тебе малым. Не получил ты лишнего? Но и не условливался, и не ожидал получить.
Почему же, не быв обижен, жалуешься голосом обиженных? Почему сетуешь на ущерб, ничего не утратив? Почему щедрость домовладыки охуждаешь как несправедливую? Почему милость к имеющим нужду в сострадании, как подумал бы иной, называешь неправильным разделом? Если бы другому прибавил, отняв из следовавшего по условию тебе, то подлинно поступил бы несправедливо, отдав одному принадлежащее другому и из чужой собственности показав неубыточное великодушие. Если же и тебе отдал долг сполна, и им из своего дал по долгу или по милости, то почему подвергаешь порицанию вместе с облагодетельствованным и облагодетельствовавшего, по дурному расположению сердца очерняя не подавших благовидного предлога к порицанию, собственную страсть свою вменяя в вину другим, осуждая вместе и оказавшего благодеяние, и (каким бы то ни было образом) воспользовавшегося оным, только бы не подавить в себе неразумной страсти, признав для себя святым делом не завидовать чужому добру и не унывать, когда веселятся другие? Такова зависть: радость веселящихся обращает для себя в плач, сама всегда проводит время в муках, как скоро не удается ей возбудивших ее видеть в тех бедствиях, в каких бы ей хотелось.
А ты желал бы, чтобы и делатель стоял всегда вне виноградника праздным, и подвижник оставался вовсе не подвизающимся без противоборца, и от тех, кому должно учиться, скрывающим, что нужно человеку, чтобы иметь силу. Ты желал бы, чтоб и воин, который может показаться доблестным в битвах со врагами, сидя и нежась у себя под крышей, рос подобно девам; не желательно тебе, чтобы врожденное мужество проявлялось в делах, и ты, завидуя венцам, щадишь от трудов.
Источник: К монаху Агафию.
Ст. 1−2 Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой
Притча о работниках в винограднике
Этот мир — виноградник Божий. Люди созданы Богом, чтобы быть работниками в винограднике Божием. Работники получают от Бога оплату своего труда: дары Божии. Среди этих даров на первом месте стоит — радость от труда в винограднике Божием. Виноградник Божий, этот мир есть насаждение Божие. Все здесь от Бога. А люди? Чтобы вошли в работу Божию, чтобы занимались Божиим насаждением. Все существа, все создания, все твари составляют виноградник Божий, и суть Церковь Божия (Кол 1:16−20). Тут хозяин Сам Господь Христос Люди для того пребывают в мире, чтобы чувствовать себя в нем, и работать в нем как в винограднике Божием. В этом отношении полна евангельской мудрости и радости эта величественная архиерейская молитва на св. литургии: «Призри с небесе, Боже, и виждь, и посети виноградъ сей и утверди и, егоже насади десница Твоя».
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой
Человек домовитый есть Господь наш Иисус Христос; Он вышел нанимать делателей в виноград Свой, то есть в виноград духовный: люди имеют способность и цель изгнетать из себя вино духовное — дела добрые.
Источник: Дневник. Том I. 1856.
Ст. 1−13 Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома (paterfamilias — отец семьи), который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой. И договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой. Выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно. И им сказал: «идите и вы в виноградник мой, и, что следовать будет (justum fuerit), дам вам». Они пошли. Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же. Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: «что вы стоите здесь целый день праздно?» Они говорили ему: «никто нас не нанял». Он говорит им: «идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам». Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: «позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых». И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. Пришедшие же первыми думали, что они получат больше; но получили и они по динарию. И, получив, стали роптать на хозяина дома и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной. Он же в ответ сказал одному из них
Эта притча, или сравнение Царства Небесного понимается из того, что прежде внушено, ибо перед ней написано: Многие первые были последними, и последние — первыми (Мф 19:30). Господь судит не по времени, а по степени веры. И Он говорит, что домохозяин вышел ранним утром, чтобы привести работников в виноградник свой и условился заплатить за работу по динарию. Потом он вышел около третьего часа и увидел на площади других, стоявших без работы; и обещал им не по динарию, а то, что будет справедливо. Подобным образом он сделал в шестой и девятый часы. А в одиннадцатый час он нашел других стоящих, которые целый день провели без работы, и их послал он в виноградник. А когда уже стало поздно, то он приказал управляющему своему, чтобы он начал давать плату, начиная с последних, то есть с тех, которые были с одиннадцатого часа, и окончил работниками, трудившимися с первого часа. И все одинаково возгорелись завистью к самым последним рабочим и стали обличать домохозяина в несправедливости. И не потому, что они получили меньше, чем было условлено, а потому что хотели получить больше тех, на которых излилось милосердие нанимателя. Мне кажется, что делатели первого часа Самуил и Иеремия, и Креститель, которые вместе с Псалмопевцем могут сказать: От чрева матери моей Ты — Господь Бог мой (Пс 21:11). А делатели третьего часа это те, которые начали служить Богу с юношеского возраста (a pubertate); делатели шестого часа это те, которые взяли на себя иго Христово в зрелом возрасте, а девятого — те, которые [начали] в возрасте, склоняющемся к старости. Затем делатели одиннадцатого часа это те, которые [начали] в глубокой старости. И однако все получили одинаковую награду, хотя труд их был различен. Есть такие, которые объясняют эту притчу иначе. Они представляют (volunt), что в первый час посланы были в виноградник Адам и другие патриархи до Ноя, в третий час — сам Ной [и другие] до Авраама и данного ему обрезания; в шестой час — от Авраама до Моисея, когда дан закон; в девятый — Моисей и пророки; в одиннадцатый — апостолы и народы языческие, которым все завидуют. Посему евангелист Иоанн, имея в виду то же самое, после часа одиннадцатого, когда солнце уже склонялось к заходу и [день] к вечеру, говорит: Дети мои, час — последний (1Ин 2:18). Но вместе с тем поразмысли и о том, что все, одинаково обличающие несправедливость домохозяина в отношении к делателям одиннадцатого часа, не замечают ее в отношении к себе. В самом деле, если домохозяин был несправедлив, то не к одному, а ко всем, потому что делатель третьего часа не так трудился, как делатель первого часа, посланный в виноградник. Подобным образом делатель шестого часа трудился менее делателя третьего часа, а делатель девятого часа — меньше делателя шестого часа. Итак, всякий завидует позднему призванию язычников, и благодати Евангелия делается упрек. Посему Спаситель в заключение притчи говорит: Будут первые последними, и последние первыми (Мф 19:30), так что иудеи из головы обратятся к хвосту, а мы из хвоста изменимся в голову.
Друг, я не обижаю тебя. — В книге одного [автора] я прочитал, что этот друг, который встречает возражение со стороны домохозяина, этот делатель первого часа есть первозданный [то есть Адам] и те, которые уверовали в его время.
Не за динарий ли ты договорился со мною? — Динарий имеет на себе изображение царя. Таким образом, ты получил плату, которую я тебе обещал, то есть образ и подобие мое; почему же ты просишь большего? Притом же ты не столько сам хочешь получить больше, сколько хочешь, чтобы другой ничего не получил, как будто цена твоей платы уменьшается для тебя от сравнения с другим.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Ст. 1−7 Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано по утру нанять работников в виноградник свой и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой; вышел около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно, и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам Они пошли. Опять, вышел около шестого и девятого часа, сделал то же. Наконец, вышел около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно? Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите
Царство Небесное есть Христос Он уподобляется человеку, потому что принял наш образ. Он домовладыка, так как господствует над домом, то есть церковью. Сей-то Христос исшел из недр Отца и нанимает работников в виноградник, то есть для изучения Писаний и исполнения заповедей, содержащихся там Можно и так понимать: Он нанимает всякого человека возделывать виноградник, то есть совершенствовать во благом собственную душу. Он нанимает одного утром, то есть в детском возрасте, другого — около третьего часа, то есть в отроческом возрасте, иного около шестого и девятого часа, на двадцать пятом или тридцатом году, вообще, в мужском возрасте, и около одиннадцатого часа — старцев, ибо многие уверовали, будучи уже старцами. Или иначе: под днем разумеется настоящий век, ибо в течение его мы работаем, как в течение дня. В первом часу дня Господь призвал Эноха, Ноя и их современников, в третьем — Авраама, в шестом — Моисея и живших вместе с ним, в девятом — пророков, а в одиннадцатом, под конец веков, — язычников, у которых не было ни одного доброго дела: их «никто не нанимал», то есть ни один пророк не был послан к язычникам
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Ст. 1−15 Подобно есть Царствие Небесное человеку домовиту, иже изыде купно утро наяти делатели в виноград свой и совещав с делатели по пенязю на день, посла их в виноград свой. И изшед в третий час, виде иных стоящя на торжищи праздны, и тем рече: идите и вы в виноград мой, и еже будет правда, дам вам Они же идоша. Паки же изшед в шестый и девятый час, сотвори такоже. Во единыйженадесять час изшед, обрете другия стоящя праздны и глагола им: что зде стоите весь день праздни; Глагола ему: яко никтоже нас не наят. Глагола им: идите и вы в виноград (мой), и еже будет праведно, приимите. Вечеру же бывшу, глагола господин винограда к приставнику своему: призови делатели и даждь им мзду, начен от последних до первых. И пришедше иже во единыйнадесять час, прияша по пенязю. Пришедше же первии мняху, яко вящше приимут: и прияша и тии по пенязю: приемше же роптаху на господина, глаголюще, яко сии последнии един час сотвориша, и равных нам сотворил их еси, понесшим тяготу дне и вар Он же отвещав рече единому их: друже, не обижу тебе: не по пенязю ли совещал еси со мною; возми твое и иди: хощу же и сему последнему дати, якоже и тебе: или несть ми леть сотворити, еже хощу, во своих ми
Из всей этой притчи нужно изъяснить только то, что представляется важнейшим, как советует Златоуст, а остального не испытывать, как уже сказано в тринадцатой главе. Под Царством Небесным разумеется здесь сам Христос, как часто и в других притчах; виноградник — это евангельские Его заповеди; работники этого виноградника — люди, исполнители этих заповедей; время работы — настоящая жизнь; утро, третий, шестой, девятый и одиннадцатый часы — различные возрасты людей, в которые они приходят к вере. Утро, или первый час, — это возраст детей, призванных к упомянутым заповедям; третий час — возраст юношей; шестой — мужей; девятый — стариков; а одиннадцатый — престарелых, для которых коротко уже время пребывания в сей жизни. Итак, Иисус Христос вышел в мир, чтобы отчасти Самому, отчасти же через апостолов и последующих за ними учеников нанять работников в Свой виноградник, который приносит грозды добродетелей, радующие Домовладыку, т.е. Господа вселенной. И хорошо сказано: наяти (μιστωσασθαι — наградить), потому что исполнителям заповедей определена награда, именно, спасение каждого, которое мы и разумеем под динарием. Притча эта первых представляет изъявляющими недовольство и налагает молчание на остальных не потому, что в Царстве Небесном будет зависть. Если праведные здесь, при жизни еще, полагают души свои за людей, то тем более они радуются там, видя их спасение. Представлен же такой ропот одних и наложено молчание на остальных для того только, чтобы показать милосердие Божие к тем, которые приходят поздно, чтобы они были уверены, что их поздний приход совсем не повредит им, если только потом они будут трудиться. Когда и мы удостоим кого-либо великой чести и после пожелаем показать величие это, то обыкновенно говорим, что некоторые роптали на столь великую честь. Но говорим мы так не с тем, чтобы порицать его, а чтобы только побудить к благодарности. Почему же не всех вместе позвал в виноградник? Потому что не всех вместе нашел; не было возможности прийти всем в одно и то же время или, как мы прежде сказали, в одном и том же возрасте. Тогда находит каждого, когда этот последний готов следовать. Апостол Павел говорит: егда же благоволи Бог, избравый мя от чрева матере моея (Гал 1:15), — тогда благоволил, когда он готов был следовать. Итак, притча эта учит, чтобы мы не презирали приходящих в глубокой старости, но знали, что при усердии можно спастись им и в короткое время. Такова цель притчи. Найдя эту главную цель, не нужно нам в подробности исследовать остальное, потому что оно присоединено для того, чтобы легче было принять ее, — и потому что исследование этих подробностей даже небезопасно, как сказал Златоуст в главе о притчах. Можно, впрочем, под тягостью дня и зноем разуметь тягость испытаний и огонь необузданных удовольствий и диких страстей, которые (тягость и зной) они носили, т.е. испытали, чтобы не быть побежденными всем этим.
…Аще око твое лукаво есть, яко аз благ есмь
Яко здесь стоит вместо но: хотя глаз твой завистлив, но Я благ, спасая и тебя, и его. Ты же не смущайся тем, что будто бы одинаковая награда будет дана и тем, которые с первого возраста до конца жизни исполнили евангельские заповеди, и тем, которые стали богоугодными в глубокой старости. Притча эта только показала, что они одинаково спасаются, а не то, что одинаково прославляются; спасение будет состоять в том, что они не погибнут, а слава — в том, что они получат награды, которые будут различны и будут даваемы соответственно заслугам спасающихся.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой
Царство Небесное подобно (см. прим к Мф 13:24; 18:23) хозяину дома: в царстве Христовом, или в церкви Христовой бывает подобное тому, что случилось с домохозяином. — В виноградник свой: в Иудее было очень много виноградников, возделывание коих составляло, вместе со скотоводством и земледелием, главное занятие жителей ее. Потому виноградник и берется часто как понятный образ для изъяснения различных высоких духовных предметов — Рано по утру: день у иудеев считался в 12 часов среднего времени от восхода до заката солнца, по нашему с 6 часов утра до 6 часов вечера.
Источник: Толковое Евангелие.
Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой
Хозяин дома — Христос, для Которого небо и земля словно дом; семья же — множество творений ангельских и земных. Словно бы Он построил трехэтажный дом: ад, небеса и землю, чтобы на земле жили сражающиеся, под землей сраженные, на небесах — победители. Мы же, помещенные посреди, должны стремиться не сойти к тем, кто в преисподней, а взойти к тем, кто на небесах. А чтобы вдруг не случилось, что ты не знаешь, от чего бежать и куда стремиться, то Он дал тебе, живущему между светом и тьмою, как бы на пробу то и другое — ночь как вкус ада и день как вкус неба.
…Нанять работников в виноградник свой. А что это за виноградник у Бога? Не люди, потому что в другом месте люди названы виноградарями. Виноградник сей — это праведность, и в нем насажены, будто лозы, разные добродетели: к примеру, кротость, целомудренность, терпимость, великодушие и бесчисленные прочие добрые качества, которые в общем зовутся добродетелями. Итак, давайте обратим внимание на то, с каким усердием должно ухаживать за небесным виноградником. Адам помещен был в рай, чтобы возделывать его и им пользоваться, но он отверг его и был изгнан. Мы же помещены сюда для того, чтобы возделывать праведность; если мы пренебрежем праведностью, то и мы будем изгнаны, как изгнаны были и иудеи, о которых написано: Приложи беззаконие к беззаконию их, и да не войдут они в правду Твою (Пс 68:28). Падение впереди идущих — предостережение для тех, кто за ними следует. И если мы, последователи, тоже упали, то упавшие первыми заслуживают прощения больше, чем идущие за ними. Наемный работник в винограднике не только не получит своего вознаграждения, если пренебрежет работой, но и осужден будет за потерю разоренного виноградника. Так и мы, если будем пренебрегать вверенной нам праведностью, не только не получим награду, но и обвинены будем в уничтожении праведности. Ведь виноградник Бога не вне нас: он насажен внутри нас самих И всякий совершающий грех разрушает праведность Бога внутри себя; так же всякий, кто творит добрые дела, лелеет ее внутри себя. Взлелеянная праведность Божья внутри нас приносит виноградную кисть, то есть Христа, ибо творящие дела праведности образуют в себе Христа, как написано: Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос (Гал 4:19)!
Каждый, кто вверяет виноградник для работы другому, делает это не столько для другого, сколько для своей пользы; Бог же, давая Свою праведность для восприятия нами, сделал это не ради Своей пользы, но ради пользы нам Бог не нуждается в нашем труде, но мы, творя дела праведности, можем им жить. Хозяин виноградника, вверивший его другому для своей выгоды, ожидает получить его назад в том состоянии, в каком и отдал. Как же тогда не требовать от нас обратно праведность в том незапятнанном состоянии, в каком Он сотворил ее в нас, и если дал ее нам не ради Своей пользы, а ради нашего спасения?
Знайте же, что мы наняты как работники. А если мы наняты как работники, то должны знать, каковы наши задачи, потому что нанятый работник не может не иметь их. Дела наши — дела праведности: не возделывать собственные поля и виноградники; не собирать богатств и не искать почестей; но быть полезными ближним. И хотя все это мы можем делать, не согрешая, но оно не является нашей задачей, а лишь обычным занятием.
Никто не нанимает работника только затем, чтобы он мог есть. Так и мы призваны Христом делать не только то, что относится к нашей пользе, но и то, что относится к славе Божьей. Наемный работник, который трудится только для того, чтобы набить чрево, бесцельно расхаживает по дому; так и мы, если печемся лишь о собственной выгоде, бесцельно живем на земле. Подобно тому как наемный работник сначала смотрит на работу, а затем на плату, и мы, наемники Христа, должны прежде смотреть на то, что относится к славе Божьей и пользе нашим ближним. Почтение и истинная любовь к Богу не ищут своего (1Кор 13:5), но стремятся все сделать по желанию любимого, только после этого — и для своей пользы.
Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой
Наречие γαρ (ибо) поставляет дальнейшую притчу Спасителя в ближайшую связь с предыдущей Его речью, т.е. с 19:30. Но так как этот последний стих связан с 29 той же главы частицею δε и так как связь (выраженную через καί, δε, τότε) можно проследить не только до 27 стиха 19 главы, но даже до 16 стиха той же главы (хотя в 16−26 она и не везде выражена указанными наречиями и частицами), то ясно, что рассказ евангелиста в 19:16−20:16 представляет из себя нечто цельное, связное и потому должен быть рассматриваем в таком именно виде. Вопрос Петра (ст. 27), по внутреннему содержанию, имеет очевидное отношение к рассказу о богатом юноше и внешнее соединяется с рассказом наречием “тогда” 27 стиха. Ход мыслей таков: богатый юноша отказался следовать за Христом, потому что не хотел оставить своих земных приобретений. Петр по этому поводу говорит Иисусу Христу, что ученики оставили все, и спрашивает: “что же будет нам?” В ответ на этот вопрос Иисус Христос указывает, какую ученики получат награду, и не только они, но и “всякий, кто оставит домы” и проч. (ст. 29). Апостолы будут “судить” двенадцать колен израилевых (28), и, кроме того, все последовавшие за Христом, получат “во сто крат и наследуют жизнь вечную” (29). Частица “же” (δε) в 30 стихе выражает противоположение мысли, высказанной в 29. Из слов 29 стиха не следует, что всем награда будет одинакова.
Напротив (δε — ст. 30), многие первые будут последними, и последние первыми. Эта мысль доказывается (γαρ 20:1) дальнейшей притчей, которая, судя по ходу мыслей, должна, во-первых, разъяснить, кто именно разумеется под первыми и последними, и, во-вторых, почему в отношениях Царства Небесного должен господствовать порядок, совершенно непохожий на тот, какой существует в земных отношениях. Под виноградником следует понимать Царство Небесное, а под хозяином виноградника — Бога. Ориген под виноградником разумел церковь Божию, а рынок и места — вне виноградника (τα έξω του αμπελώνας) есть то, что вне церкви (τα έξω τής Έκκλνσίας). Златоуст разумел под виноградником “поведения и заповеди Божии.”
Источник: Толковая Библия.
Ст. 1−16 Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой; выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно, и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам Они пошли. Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же. Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно? Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите. Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых. И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию; и, получив, стали роптать на хозяина дома и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной. Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив от того, что я добр? Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных
В простодушном вопросе апостола Петра: «что же будет нам?», слышалось некоторое самодовольство. Правда, это было детское самодовольство; Петр едва ли и сам ясно сознавал, что он своим вопросом о награде как будто хочет считаться с Господом, ставя Ему на вид заслуги учеников, которые все оставили для Господа; однако же, нельзя было не указать, к чему мог привести этот дух кичливого сравнения с другими, и Господь подавил это зло в самом зародыше дивным предостережением в прекрасной притче. Ибо Царство Небесное, — сказал Он, — подобно хозяину дома (в Царстве Небесном или в Церкви Божией бывает подобное тому, что случилось с одним домохозяином), который вышел рано поутру, с восходом солнца, на площадь, нанять работников в виноградник свой. Как этот домохозяин сам вышел искать себе поденщиков, так и Христос Сам призывает к Себе делателей: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал» (Ин 15:16), — говорил Он Своим апостолам Всякая добрая мысль, доброе побуждение потрудиться для Господа, для спасения своей души, приходит от Господа; Господь зовет всех ко спасению, зовет трудиться в виноградник Свой благодатный, в Церковь Свою Святую; а от человека зависит — послушать или не послушать этот зов, принять к сердцу благодатное внушение или воспротивиться ему. В этом — свобода человека. «Рано поутру», с первых дней мира, начиная с первого человека Адама, Господь зовет людей трудиться для жизни вечной, обещая за «день» труда, за труды в кратковременной этой жизни, которая, в сравнении с вечностью, не может называться не только «днем», но даже и одним часом, — «динарий», т.е. награду вечного блаженства на небе. И, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой; выйдя около третьего часа (по нашему времени в девятом часу утра), он увидел других, стоящих на торжище (на торговой площади) праздно, без дела, и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, по расчету и по моему усмотрению, дам вам Они пошли.
Как заботливый хозяин в горячую рабочую пору дорожит каждым часом, каждым лишним работником, и для этого не раз выходит на торжище, чтобы еще и еще пригласить людей для работы, так милосердный Господь, желая спасения людям, многократно и многообразно призывал людей через пророков и великих праведников ветхозаветных, а «в последние дни сии» — через Единородного Сына Своего Господа Иисуса Христа. Достойно замечания, что первые работники не пошли на дело без торга, без договора, тогда как позже приглашенные простодушно согласились, доверяя слову хозяина. Недоверие первых ясно обнаружилось потом, когда хозяин стал их рассчитывать; а доверчивость и смиренная надежда последних была оценена домовладыкой по достоинству и они получили более того, на что могли рассчитывать. Апостол Петр, слушая притчу, невольно при этом должен был попрекнуть себя за неуместный вопрос: «что же будет нам?» С Господом не подобает считаться: трудись, работай, исполняй Его святые заповеди, а награду — Ему предоставь. Он милосердный может поставить тебе в цену добра и то, чего ты, по смирению, и сам добром не считаешь, и подаст тебе более, чем можешь себе пожелать — будь в этом уверен, ибо Он не забудет и чашу студеной воды, поданной во имя Его, и никому неприметного вздоха души, скорбящей о грехах, — тем паче не забудет подвигов любви, совершенных слугами Его. Опять выйдя около шестого (по-нашему, двенадцатого) и девятого часа (по-нашему, третьего часа), сделал то же, т.е. пригласил свободных рабочих в свой виноградник. Наконец, выйдя около одиннадцатого часа (по-нашему, в пятом часу вечера, т.е. не более как за час до окончания работ, ибо на Востоке солнце заходит не позднее семи часов), он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно? Они говорят ему: никто нас не нанял. В вопросе домохозяина: «Что же вы стоите без дела?» слышится уже некоторый упрек в праздности; но работники спокойно отвечают: «Мы рады трудиться, но никто нас не нанял». Хозяин выслушал их объяснение и он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите. И те пошли. Когда же наступил вечер, время рассчитать поденщиков, говорит господин виноградника управителю своему, который занимался расчетами с рабочими: позови работников и отдай им плату. Хозяин строго исполняет предписание Закона, по которому нанятые работники не должны ждать платы до вечера: в тот же день отдай плату ему, чтобы солнце не зашло прежде того, потому что он беден и ждет ее душа его.
Но добрый хозяин велит начать расчет не с тех, которые работали с утра. Начав с последних, которые, хотя и недолго, но зато особенно усердно поработали, до первых. Он хочет дать понять этим первым, что напрасно они с ним договаривались, лучше бы им положиться на его доброту: тогда и они получили бы больше договорной платы. И пришедшие на работу около одиннадцатого часа получили по динарию за один час работы. Пришедшие же первыми, узнав от товарищей, как щедро они награждены, думали, что они получат больше, потому что дольше трудились, но ошиблись в расчете: но получили и они по динарию. Это очень их огорчило: и, получив свой динарий, вместо того, чтобы упрекнуть себя за свое недоверие к доброму хозяину, стали роптать на хозяина дома и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной: мы трудились целый день под палящим солнцем и зноем, а те работали всего один час и притом уже в прохладе вечера, когда работать не так тяжко, как среди дня, — и ты уравнял их с нами… В этих словах работников ясно говорит зависть к товарищам, а зависть эта родилась от сомнения, от гордой оценки своих трудов. Подобным образом говорил и старший брат в притче о блудном сыне: «вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка» (Лк 15:29−30). И как в той притче добрый отец вразумляет сына, так и здесь добрый хозяин спокойно, но внушительно вразумляет недовольных наемников: он же в ответ сказал одному из них, тому, который громче и настойчивее других выражал свое неудовольствие: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? Я не уменьшил условленной между нами платы; своим договором ты сам лишил себя права спорить о плате, и обижаться тебе не следует. Возьми свое и пойди; я же хочу дать (заплатить) этому последнему то же, что и тебе. Это уж мое дело и тебя нисколько не касается. С тобой я рассчитался, с другими — у меня другой счет. Что хочу, то и дам Разве я не властен в своем делать, что хочу? распоряжаться своим добром, как хочу? или глаз твой завистлив от того, что я добр? Так будут последние первыми, — заключил Господь эту притчу, — и первые последними, ибо много званых, а мало избранных.
Последние работники, за свое смирение, за полную преданность господину, первыми получили плату, и притом плату за целый день; а первые, за свой ропот, за самомнение, за недоверчивость к господину, получили лишь условленную плату и, вдобавок, урок: не завидовать товарищам и не полагать много о себе. Вот так же может лишиться Божия благоволения и тот, кто будет гордиться своими добрыми делами, кто будет исполнять заповеди Божии не ради любви к своему Спасителю, в смирении очищая свое сердце от страстей, а ради того, чтобы, подобно фарисею, похвалиться своей праведностью, ожидая себе не милости, а должной награды от Небесного Домовладыки… Дела необходимы, потому что без них и самая вера мертва; но все они — только долг наш, а не заслуга перед Господом. Кто исполняет этот долг в смирении, к тому нисходит спасающая благодать Божия; а кто исполняет этот долг в горделивом сознании своей правоты, тот лишается этой благодати и погибает. Поэтому, как бы ни были велики твои труды и подвиги, без смирения они перед Богом ничто. Вот почему много званых, но мало избранных. Без Божией благодатной помощи мы не можем сделать ни одного истинно доброго дела. «Ведайте, — говорит святитель Златоуст, — что мы нанятые работники. А если работники, то должны знать, какая у нас работа, ибо работник без дела быть не может. Наши дела и есть добродетели; не то, чтобы обрабатывать виноградники, но то, чтобы приносить пользу ближним. И как никто не нанимает работника затем только, чтобы он готовил себе самому пищу, так и Христос призвал нас не затем, чтобы мы делали только для себя полезное, но чтоб и то делали, что ведет к славе Божией. Мы все время жизни должны употреблять во славу Божию, и только малую часть — на наши временные нужды… Наемник, если в какой день не исполнил своего дела, стыдится войти в дом господина и просить у него хлеба: каким же образом ты не стыдишься войти в церковь и стоять пред лицом Божиим, когда ничего доброго пред лицом Божиим ты не сделал?..» Притча эта оправдалась во всей силе над Иудеями. Они были первозванным народом в Царствие Божие; они долго под тяжестью Закона трудились, но безполезно, ибо они кичились своим избранием, презирали язычников, и потому были отвергнуты, а язычники, в смирении последовавшие проповеди Евангельской, прежде них вошли в Царство Божие, в Церковь Христову. Но то же может случиться и с нами, христианами. И нас не в одно время призывает Господь потрудиться в возделывании виноградника души своей: одних утром, в ранней юности, других в третьем, иных в шестом и девятом часу — в разных возрастах жизни, а некоторых — в глубокой старости, во единонадесятый час жизни, «смотря по тому, — говорит святитель Златоуст, — когда кто готов повиноваться Ему».
Это объясняет и Павел, говоря: «когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей» (Гал 1:15). Но когда призвал? Тогда, когда он готов был повиноваться. Правда, Бог хотел этого сначала; но поскольку Павел не послушал бы Его, то Он тогда благоволил призвать его, когда он готов был послушаться. В такое же время призвал Он и разбойника, хотя мог и прежде призвать его, но тот не послушал бы Его». Милосердный Господь и нас зовет к Себе от самого крещения; но так как мы не внемлем этому зову Божию, то Он снова и снова призывает нас или действием на сердца наши слова Божия, или особенными обстоятельствами нашей жизни. В Церкви никому нельзя оправдываться так, как оправдывались работники: «никто не нанял нас»; все должны знать, чего требует Христос от призываемых ко спасению. И мы знаем это; но одни из нас исполняют эти требования как наемники, любуясь, как фарисеи, своей исправностью и мечтая о награде; другие откладывают исполнение со дня на день, обманывая свою совесть ложной надеждой на Божие милосердие: «успеем, покаемся»; третьи просто живут во грехе, забывая о Боге и безпечно предаваясь своим страстям. Господь стоит у дверей сердца каждого из нас и говорит: «Итак будь ревностен и покайся. Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною… Имеющий ухо да слышит» (Откр 3:19−20, 22). И чаще всего на этот зов благодати откликаются безответные грешники, которым и на мысль не приходит любоваться какими-либо заслугами перед Богом: они каются и спешат остаток дней своих посвятить всецело Господу. И вот, окончится время делания, — эта, настоящая, жизнь; настанет вечер и последний расчет — суд по смерти, а затем и день всеобщего воздаяния; предстанут на этот суд люди всех времен и всех возрастов, и — кто знает? Может быть, тогда мы, считающие себя порядочными христианами за свою мнимую исправность, окажемся хуже последних грешников. «Если святые, — говорит святитель Златоуст, — и в настоящей жизни полагают души свои за грешников, то, видя их там наслаждающимися уготованными благами, они тем более радуются и почитают это собственным блаженством». А потому гордые и завистливые делатели будут совсем отвержены от лица Божия. Он видит самые сокровенные движения нашего сердца. Кто откладывает покаяние и добрую жизнь, тот этим показывает, что он любит грех больше, чем Господа Бога. Но будет немало и таких, которые приносят покаяние в последний час, которые глубоким смирением, самоуничижением восполняют недостаток подвигов в доброделании и которых мы, может быть, считаем последними грешниками…
Не рассчитывай на какое-то свое право пред Богом, но все принимай, как дар Его милосердия и не заслуженной тобой благодати. «А потому — не гордись перед теми, — слова епископа Феофана, — которые вышли после тебя на дело Божие, и не унывай, если сам выйдешь поздно на то же дело. Нечего, следовательно, отговариваться старостью и отчаиваться, полагая, что уже поздно начинать. Начинай, не робея. Скажешь: там поздно позвал хозяин, пусть и меня позовет Господь. А разве не зовет? Не слышишь разве в церкви голоса Господня: «Приидите ко Мне все» и апостольского призывания: «Итак мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом» (2 Кор 5:20). «И в короткое время можно это приобрести, — говорит святитель Златоуст. — Прежде этого Господь рассуждал о великой ревности, потребной для спасения, об оставлении имений, о пренебрежении всего, находящегося на земле; а для этого великое нужно мужество и юношеская ревность; теперь, чтобы возжечь в них пламень любви и укрепить их волю, Он показывает, что и после пришедшие могут получить награду за целый день. Впрочем, Он не говорит этого прямо, чтобы они опять не возгордились; но показывает, что все это есть дело Его человеколюбия». Прекрасное приложение к этой притче Господа делает святитель Иоанн Златоуст в своем неподражаемом Пасхальном слове: «кто благочестив и боголюбив? Да насладится ныне сим святым и светлым торжеством! Кто раб благоразумный? Да внидет с радостью в радость Господа своего! Кто потрудился среди поста? Да примет ныне динарий! Кто работал с первого часа? Пусть получит всю должную плату! Кто пришел и после третьего часа? Благодари и веселись! Кто успел прийти только после шестого часа? Пусть не безпокоится, ибо ничего не лишится. Если бы ты замедлил и до девятого часа, то приступи без всякого опасения. Когда бы даже иной успел прийти только в одиннадцатый час, то и такой да не страшится своего замедления. Ибо Домовладыка наш любочестив и щедр; приемлет и последнего, как первого; успокаивает пришедшего в одиннадцатый час так же, как и трудившегося с первого часа. Он и о первом печется, и о последнем милосердствует; и тому дает, и сему дарует; о делах радуется, но и намерения с любовью приемлет; действию воздает всю должную честь, но и доброе расположение хвалит. Итак, все войдите в радость Господа своего! Первые и последние получите награду! Богатые и бедные ликуйте друг с другом! Трудившиеся и нерадивые, почтите настоящий день! Постившиеся и непостившиеся возвеселитесь ныне! Трапеза обильна: все насыщайтесь!.. Все насладитесь пиршеством веры, все воспользуйтесь богатством благости!..»
Источник: Троицкие листки. №801−1050.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента