Первыми, кто увидел Христа после Его рождения, были пастухи (Лк 2:15 и далее), которым было дано увидеть и услышать о Нем славные вещи и которые рассказали о том, что было возвещено им о Младенце, к великому изумлению всех слушавших их, Лк 2:17−18. Позднее Симеон и Анна, по вдохновению Духа Святого, свидетельствовали о Нем всем, кто был расположен внимать их словам, Лк 2:38. Казалось бы, иудеи и жители Иерусалима должны были принять эти свидетельства и с распростертыми объятиями встретить долгожданного Мессию. Но, насколько нам известно, еще в течение двух лет Он оставался в Вифлееме, никем не замеченный, пока не появились эти мудрецы.
Примечание: беспечных и равнодушных людей ничто не может пробудить. О, поразительное недомыслие этих иудеев! Не менее поразительно неразумие многих, называющих себя христианами!
Примечание:
I. Когда мудрецы наводили справки о Христе. Это было во дни царя Ирода. Ирод был идумей, ставший царем Иудеи при Августе и Антонии, правителях Римской империи того времени. Это был человек лживый и жестокий. Тем не менее он носил почетный титул Ирода Великого. Христос родился в тридцать пятом году его правления; это отмечается с тем, чтобы показать, что скипетр отошел от Иуды и законодатель от чресл Его, то есть настало время прийти Примирителю и Ему покорность народа, чему свидетелями были эти мудрецы, Быт 49:10.
II. Кем были эти мудрецы. Они названы здесь волхвами. Некоторые понимают это слово в положительном смысле: у персов волхвы были философами и священниками; кроме того, их царем мог быть только тот, кто прежде числился среди волхвов. Другие считают, что они занимались незаконным ремеслом. Это слово употреблено относительно Симона, волхва (Деян 13:9−11) и Елимы, волхва (Деян 13:6), и ни в каком другом смысле это слово не встречается в Писании. В таком случае это был пример первой победы Христа над сатаной его поклонники пришли поклониться Христу, когда Тот был еще всего лишь младенцем; так скоро Он собрал трофеи Своей победы над властью тьмы. Но какими бы ни были эти люди в прошлом, теперь они действительно стали мудрыми людьми, ибо начали искать Иисуса.
Мы с уверенностью можем сказать о них следующее:
1. Что они были язычники и не принадлежали к обществу израильскому. В то время как иудеи не обратили внимания на Христа, эти люди искали Его.
Примечание: находящиеся ближе всех к средствам достижения цели часто оказываются дальше всех от самой цели, Мф 8:11−12. Честь, оказанная Христу этими язычниками, является прекрасным примером и предзнаменованием того будущего, когда далекие станут близкими Христу.
2. Что они были люди ученые. Они занимались науками, серьезными науками; добрые ученые могут стать добрыми христианами; познав Христа, они совершенствуют свои знания.
3. Что это были люди с Востока, которые славились как предсказатели будущего, Ис 2:6. Аравия называлась землей Востока (Быт 25:6), а аравитяне — людьми Востока, Суд 6:3. Дары, которые они принесли с собой, были произведениями этой земли. Аравитяне воздавали свое почтение Давиду и Соломону как прообразам Христа. Иофор и Иов были жителями Аравии. Больше мы ничего не можем сказать об этих мудрецах. Предания римской церкви не заслуживают доверия; они утверждают, что их было трое (хотя некоторые древние авторы говорят о четырнадцати мудрецах), что они были царями и погребены в Colen, благодаря чему получили название три царя из Colen. Мы же не будем мудрствовать сверх написанного.
III. Что побудило их искать Христа? Они увидели на востоке, у себя на родине, необычайную звезду, никогда не виденную ими прежде, и посчитали ее указанием на то, что в Иудее, над которой она зависла подобно комете или, скорее, метеору в нижних слоях атмосферы родилась необыкновенная личность; эта звезда сильно отличалась от обычных звезд, и мудрецы пришли к заключению, что она означает нечто необычное.
Примечание: необычные явления Бога в творении должны побуждать нас к тому, чтобы определить намерения и волю Божью в них; Христос предсказывал, что будут знамения в небе. Рождество Христово было возвещено иудейским пастухам Ангелом, а языческим мудрецам — звездою. И с теми, и с другими Бог говорил на понятном для них языке, наиболее подходящим для них путем. Некоторые считают, что свет, увиденный пастухами в ночь рождения Христа, был тем же самым светом, который мудрецы, жившие на огромном расстоянии от них, увидели в виде звезды. Однако с таким мнением нелегко согласиться, потому что ту же самую звезду, которую они видели на Востоке, они видели еще долго после этого, когда она вела их к дому, где находился младенец Христос. Это была свеча, зажженная для того, чтобы привести их к Христу. Идолопоклонники поклонялись звездам как воинству небесному, особенно восточные народы, почему планеты и носят имена их идолов; мы читаем в Священном Писании об одной такой звезде, которую они весьма почитали, Ам 5:26. Итак, звезды, бывшие прежде предметами идолопоклонства, теперь оказались средством для достижения доброй цели — они привели людей к Христу, боги язычников стали Его слугами. Одни считают, что эта звезда привела им на память пророчество Валаама о том, что от Иакова взойдет звезда, указывающая на жезл, который должен восстать от Израиля, Чис 24:17. Валаам пришел от гор восточных и был одним из восточных мудрецов. Другие объясняют поиски волхвов тем, что в то время в восточных странах все ожидали появления великого царя. Тацит в своей истории отмечает: В умах многих людей существовала убежденность, что некоторые древние писания священников содержали предсказания, что приблизительно в это время восточная держава восторжествует и что люди из Иудеи будут господствовать. Светоний в жизнеописании Веспасиана тоже говорит об этом, так что это необычное явление толковалось как указание на этого царя. Мы можем предположить, что волхвы находились под Божественным влиянием и восприняли появление новой звезды как сигнал с неба, возвещающий о рождении Христа.
IV. Как они осуществляли свои поиски. Они пришли с Востока в Иерусалим, чтобы продолжить поиски родившегося Царя. Куда идти искать Царя иудейского, как не в Иерусалим, мать городов иудейских, куда восходят колена, колена Господни? Они могли бы рассудить так: «Если родился такой великий царь, то мы вскоре услышим об этом в нашей собственной стране, и у нас еще будет достаточно времени для того, чтобы выразить ему свое почтение». Но они были так нетерпеливы в своем желании поскорее познакомиться с Ним, что предприняли долгое путешествие, чтобы отыскать Его.
Примечание: те, кто действительно хочет познать Христа, найти Его, не посчитаются с трудностями или опасностями, связанными с этими поисками. Итак, познаем Его, будем стремиться познать Господа.
Их вопрос звучит так: «Где родившийся Царь Иудейский?» Они не спрашивают: «Родился ли такой-то?» (они не сомневались в том, что Он родился, и говорили об этом с уверенностью, так сильно было их внутреннее убеждение), но: «Где он родился?» Отметим: узнавшие кое-что о Христе хотят больше узнать о Нем. Мудрецы назвали Христа Царем Иудейским, ибо Мессию ожидали как царя, Он есть Защитник и Правитель всего духовного Израиля, Он — родившийся Царь.
Они не сомневались, что получат немедленный ответ на свой вопрос и найдут всех жителей Иерусалима у ног этого новорожденного царя; но они ходили от одних дверей к другим, и никто ничего не мог сказать им о Нем. Отметим. Невежество, царящее в мире, а также и в церкви, гораздо больше, чем мы сознаем это. Многие, на которых мы рассчитываем, что они укажут нам путь к Христу, сами блуждают вдали от Него. Мудрецы спрашивают, подобно тому как спрашивала возлюбленная у дочерей Иерусалимских: «Не видали ли вы того, которого любит душа моя?» Но они ничего не узнали. Однако, подобно этой женщине, мудрецы продолжают поиски: «Где родившийся Царь Иудейский?» Если бы их в ответ спросили: «А почему вы спрашиваете об этом?» На это они могли бы ответить так: «Потому что мы видели звезду Его на востоке». А если бы их спросили: «Какое вам дело до Него? Какое дело людям с Востока до царя Иудейского?» — то на это они бы так ответили: «Мы пришли поклониться Ему». Они решили, что со временем Он будет и их Царем, поэтому хотят побыстрее снискать Его расположение, а также расположение окружающих Его. Отметим: те, в чьих сердцах взошла утренняя звезда, давшая им некоторое познание о Христе, должны считать своим долгом поклониться Ему. Мы уже увидели звезду Христа? Тогда позаботимся воздать Ему честь.
V. Как откликнулись в Иерусалиме на вопрос волхвов. Новость достигла в конце концов царского дворца, и когда царь Ирод услыхал о ней, то встревожился, cт. 3. Он не мог не знать пророчеств Ветхого Завета относительно Мессии и Его Царства, а также времени появления Его, которое определялось седмицами Даниила. Но поскольку он сам царствовал уже так долго и успешно, то стал надеяться, что эти обетования вряд ли когда осуществятся, что его царствование, несмотря на эти обетования, никогда не окончится. Каким же огорчением для него было услышать толки об этом родившемся Царе, теперь, когда время, определенное для Его появления, исполнилось!
Отметим: плотские развращенные сердца ничего не боятся так сильно, как исполнения Писаний.
Но если Ирод, будучи идумеем, встревожился, то можно было бы ожидать, что Иерусалим возрадуется, услышав весть о том, что Царь его грядет. Но оказывается, весь Иерусалим, кроме немногих, ожидавших утешения Израилева, встревожился вместе с Иродом: они боялись, что рождение этого нового Царя будет иметь дурные последствия, что они будут втянуты в войну или что Он ограничит их похоти. Они не желали другого царя, кроме Ирода, даже Самого Мессию. Отметим: многие предпочитают рабство греху славной свободе детей Божьих, и только потому, что страшатся трудностей в этой жизни, связанных со сменой правления в душе. Ирод и Иерусалим были встревожены потому, что имели ошибочное представление о Царстве Мессии как о соперничающем с гражданскими властями, хотя звезда, возвестившая о рождении этого Царя, ясно давала понять, что царство Его было не земного, но небесного происхождения. Отметим: причина противодействия земных царей и народа Царству Христа заключается в их неправильном понимании его.
VI. Помощь, оказанная волхвам в их поисках книжниками и священниками, ст. 4−6. Никто не мог сказать, где находится Царь Иудейский, но Ирод спрашивает, где ожидается Его рождение: «Где должно родиться Христу?» Люди, к которым обратился Ирод, были первосвященники, учители по роду служения своего, и книжники, для которых изучение закона было их призванием; их уста должны хранить ведение, а народ должен искать закона от их уст, Мал 2:7. Всем было известно, что Христос должен родиться в Вифлееме (Ин 7:42), но Ирод хотел заручиться мнением синедриона по этому вопросу и поэтому обратился к соответствующим лицам; чтобы лучше удостовериться, он собрал всех первосвященников и книжников народных, спрашивая у них, где, согласно Писанию, должно родиться Христу. Многие добрые вопросы задаются со злым умыслом, так было и в случае Ирода.
Священникам и книжникам не потребовалось много времени, чтобы ответить на вопрос Ирода, и никакого разногласия в их мнениях по этому поводу не было, все согласились на том, что Мессии должно родиться в Вифлееме, городе Давидовом, названном здесь Вифлеем Иудейский, ради того чтобы отличить его от другого города с таким же названием, находящегося в земле Завулоновой, Нав 19:15. Вифлеем означает Дом хлеба; это было подходящее место для рождения Того, Кто есть истинная манна, хлеб, сшедший с небес, посланный для того, чтобы дать жизнь миру. Доказательства они представили из Мих 5:2, где сказано, что хотя Вифлеем мал между тысячами Иудиными, не многолюдный город, тем не менее ничем не меньше воеводств Иудиных (как написано здесь), ибо слава Вифлеема состояла не в большой численности населения, как других городов, но в том, что из него произошли великие князья. Хотя по некоторым соображениям Вифлеем был мал, однако он превосходил все другие города Израиля тем, что Господь в переписи народов напишет: «такой-то человек, а именно человек Христос Иисус, родился там» (Пс 86:6). «Из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой Израиля». Отметим: Христос будет Спасителем только для тех, кто пожелает принять Его как своего Вождя. Вифлеем был городом Давида, и Давид был славою Вифлеема, поэтому там должен был родиться сын и потомок его. Там находился знаменитый колодец, у ворот Вифлеема, воды из которого однажды так захотелось Давиду, 2Цар 23:15. Мы имеем во Христе не только хлеб жизни, и имеем с избытком, но и воду живую даром получаем от Него. Заметьте, как язычники и иудеи сопоставляют данные относительно Иисуса Христа. Язычники знают время Его рождения по звезде, а иудеи — место Его рождения по Писанию, и таким образом они информируют друг друга. Отметим: если бы мы так же делились друг с другом своими знаниями, то они возрастали бы. Люди богатеют за счет товарообмена; так и мы, передавая свои знания другим, побуждаем и их делиться с нами знаниями; таким образом многие будут рассуждать, и умножится ведение.
VII. Кровавый замысел царя Ирода, ради которого он предпринял это исследование, ст. 7−8. Ирод к тому времени был старым человеком и правил уже тридцать пять лет; новый царь только что родился и не мог еще в течение многих лет совершить что-либо значительное, и тем не менее Ирод был исполнен зависти к нему. Для тех, кто носит царскую корону на голове, невыносима даже мысль о своих преемниках, тем более о соперниках; вот почему Ирода не могло удовлетворить ничто, кроме крови этого Младенца-Царя, и он даже не задумывается о том, что если это новорожденный действительно Мессия, то, противодействуя Ему или покушаясь на Него, он борется против Бога, а тщетнее и опаснее этого не может быть ничего. Страсть одерживает верх над разумом и совестью.
1. Смотрите, как коварно он составил свой замысел, ст. 7−8. Он тайно приглашает мудрецов для переговоров по этому вопросу. Он не хочет обнаруживать свой страх и свою зависть: позволить мудрецам узнать о его чувствах было позорно, а позволить узнать о них народу было опасно. Грешники часто испытывают мучение от тайного страха, который они скрывают в себе. Ирод узнает от мудрецов о времени появления звезды, посылает их дальше разведать о Младенце и просит известить его потом о результатах. Все это могло бы показаться подозрительным, если бы он не прикрылся благовидным предлогом: «Чтобы и мне пойти поклониться Ему». Отметим: величайшее нечестие нередко скрывается под маскою благочестия! Авессалом клятвой замаскировал свои бунтарские цели.
2. Смотрите, какое удивительное безумие проявил Ирод, доверившись волхвам, вместо того чтобы выбрать себе других людей, верных его интересам. Вифлеем был всего в семи милях от Иерусалима, и он мог отправить шпионов, которые следили бы за волхвами и легко могли бы уничтожить Младенца сразу после их поклонения Ему! Отметим: Бог скрывает от врагов церкви те пути, которыми они легко могли бы уничтожить ее. Когда Он хочет лишить князей достоинства, он делает судей глупыми.
Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка
Но при всех знамениях, которые явлены были или во время рождения Господа, или Его смерти, надобно нам размыслить, каково было в сердце некоторых иудеев ожесточение, которое не признало Его ни по дару Пророчества, ни по чудесам Поскольку все стихии свидетельствовали, что пришел их Виновник. Чтобы нечто сказать о них по употреблению человеческому, то небеса признали Его Богом, потому что тотчас послали звезду. Море признало, потому что под стопами его соделывалось проходимым. Земля признала, потому что во время смерти Его потряслась. Солнце признало, потому что скрыло лучи света своего. Скалы и стены признали, потому что во время смерти Его распались. Ад признал, потому что выпустил содержимых в нем мертвецов. — И несмотря на то доселе еще сердца неверующих иудеев не признают Господом Того, о Ком все бесчувственные стихии засвидетельствовали, и будучи тверже скал, не хотят распадаться к покаянию и отказываются исповедовать Того, о Ком, как сказали мы, все стихии (или знамениями, или распадениями) вопияли, что Он Бог. К увеличению своего осуждения, они еще задолго наперед знали, что родится Тот, Которого презирают по рождении. И не только знали они, что родится, но и то, где родится. Ибо, по требованию Ирода, они указывают на место рождения Его (Искупителя), каковое указание подтверждают важностью Писания. И приводят свидетельство, которое показывает, что Вифлеем имеет честь от рождения (в нем) нового Вождя, чтобы самое это их знание и для них служило во свидетельство осуждения, и для нас вспоможением к верованию. Этих (иудеев) хорошо предызобразил Исаак, когда благословлял сына своего Иакова (Быт 27:28 и след); он, и слепотствуя глазами, и пророчествуя, не видит перед собою сына, для которого видит столь многое в будущем, потому именно, что иудейский народ, полный духа пророчества и слепотствующий, не признал в настоящем Того, о Ком многое предсказал в будущем.
Источник: Сорок гомилий на Евангелия.
Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка
«Они же рекоша ему: в Вифлееме Иудейстем». Ответ представляется данным скоро, да тут и нечего было рассуждать, ибо им давно уже известно было, где Христу надлежало родиться. Если бы они исследовали долго сей вопрос, то евангелист не преминул бы заметить сего. Вероятно, что та мысль, — «не знаем откуда Христос приидет», — неглубоко пустила свои корни и была в умах немногих. «Тако бо писано есть пророком». Ответ краткий и положительный. Синедрион не ссылается на предания, коих было о сем предмете много, и это потому, вероятно, что предания в то время еще не были в силе. Ирод не был привязан к секте фарисеев, особенно занимавшейся преданиями.
Источник: Чтение Евангельских сказаний об обстоятельствах земной жизни Иисуса Христа.
«Смотри, — замечает при этом один учитель Церкви, — как первосвященники Иудейские, несмотря на свою худость нравственную, соответствуют цели знания своего, указывая народу, что находится в законе и пророках. Посему-то и Спаситель в свое время скажет: «вся убо, елика аще рекут вам блюсти, соблюдайте и творите: по делом же их не творите» (Мф 23:3). Ибо дела точно не соответствовали словам; как, например, и теперь первосвященники укажут путь в Вифлеем, а сами останутся в Иерусалиме, подобно тем бездушным знакам, стоящим на больших путях, кои всем и всегда указывают дорогу, а сами — ни с места.
Первосвященникам и нельзя, впрочем, было не знать, или не сказать теперь истины; потому что она давно изображена была в Писании преясно.
Источник: Беседа на второй день праздника Рождества Христова, на утрене.
Ст. 5−6 Они же сказали Ему: В Вифлееме Иудейском. Ибо так написано чрез пророка: И ты, Вифлеем земля Иуды, нисколько не меньше среди первенствующих у Иуды; ибо из тебя изойдет вождь, который будет управлять народом Моим Израилем
Здесь ошибка переписчиков. Ибо мы держимся того мнения, что первоначально евангелистом написано так, как мы читаем в самом еврейском тексте, т. е. «Иуды», а не «Иудейском». В самом деле, какой есть еще Вифлеем у других народов, чтобы для отличия его употреблять здесь слово «Иудейский»! А пишется он Вифлеем Иуды потому, что в Галилее есть и другой Вифлеем. Читай книгу Иисуса, сына Навинова (Нав 19:15). Наконец, и в том свидетельстве, которое взято у пророка Михея, читается так: И ты, Вифлеем, земля Иуды (Мих 5:2).
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Ст. 5−6 Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано чрез пророка
Чрез какого пророка? Михея. Ибо тот говорит:
и ты Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных (Мих 5:2)
Этим городом, так как он был мал, пренебрегали; теперь же он сделался славным благодаря тому, что из него произошел Христос: ибо все от концов земли приходят поклониться этому святому Вифлеему.
ибо из тебя изыдет Вождь
Хорошо сказал: «изыдет», а не «останется в тебе», ибо Христос не остался в Вифлееме, но вышел из него после рождения и большею частью жил в Назарете. Иудеи говорят, что это было предсказано о Зоровавеле, но ясно, что они лгут. Ведь Зоровавель родился не в Вифлееме, а в Вавилоне. Имя его «Зоро» значит семя и рождение, а «Вавель» — Вавилон, то есть в Вавилоне зачатый или рожденный. Но и пророчество ясно обличает их, говоря: «выходы Его из начала, от дней века». Кого другого исходы из начала и от дней века, как не Христа? Он имел два исхода или рождения: первое рождение из начала — от Отца, второе — от дней века, оно началось от Богородицы и совершилось во времени. Пусть же скажут иудеи, из начала ли произошел Зоровавель? Но они ничего не могут сказать.
который упасет народ Мой Израиля
«Упасет», говорит, а не: будет тиранствовать или пожирать. Ибо другие цари — не пастыри, но волки, Христос же — Пастырь, как он Сам говорит: «Я есмь Пастырь добрый». Народом же израильским называет уверовавших как из среды евреев, так и из среды язычников: ибо «Израиль» в переводе значит: зрящий Бога (первый «Израиль» — Иаков, узревший Бога в борьбе с Ним, (Быт 32:28−30); поэтому все зрящие Бога суть израильтяне, хотя бы они происходили из язычников.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка
Книжники тотчас же указали ему на всем известное пророчество Михея 5:2, приводя его не буквально, но сходно по смыслу, о том, что Мессия должен родиться в Вифлееме. Вифлеем значит -дом хлеба, а Ефрафа — плодоносное поле; названия, характеризующие особенное плодородие земли.
Источник: Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета.
Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка
«В Вифлееме Иудейском»: см. прим к Мф 2:1. Синедрион отвечает без колебания: ибо так (ясно) написано, чрез пророка Михея (Мих 5:2), лет с лишком за 700 до Рождества Христова, что иудеи, утратившие истинное понимание многих пророчеств о Мессии, усматривали точно в этом пророчестве указание на место рождения Мессии. В подлиннике это место несколько отлично от приведенного здесь, но в главном — в указании на место рождения Мессии — совершенно они одинаковы. По подлиннику так: «Вифлеем Ефрафа, мал ли ты между тысячами иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, который должен быть Владыкою в Израиле, и которого происхождение из начала, от дней вечных». Откуда бы ни произошло это различие, — так ли понимали это место из пророка первосвященники и книжники, или евангелист сам приводит его так, — в этом важности нет, когда главная мысль пророческого изречения вполне удержана в Евангелии; частности в различии только более выясняют главную мысль. Ефрафа — значит плодоносное поле, название, выражающее то же, что и Вифлеем, и данное ему по тому же (ср. прим к Мф 2:1). Так назывался Вифлеем иудейский еще в патриархальное время (ср. Быт 35:19, Быт 48:7, Руф. 4:11).
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка
И вот он спрашивает, лукаво притворяясь усердным почитателем Бога Израилева и обетованного Христа, а потому и ответ получает прямой и ясный — они же сказали ему: в Вифлееме иудейском. «Они прекрасно разрешают ученый вопрос: где Христос рождается? — замечает святитель Филарет. — И так довольны своим решением, что не находят нужным далее узнать, не рождается ли Он действительно?»
Источник: Троицкие листки. №801−1050.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента