Первыми, кто увидел Христа после Его рождения, были пастухи (Лк 2:15 и далее), которым было дано увидеть и услышать о Нем славные вещи и которые рассказали о том, что было возвещено им о Младенце, к великому изумлению всех слушавших их, Лк 2:17−18. Позднее Симеон и Анна, по вдохновению Духа Святого, свидетельствовали о Нем всем, кто был расположен внимать их словам, Лк 2:38. Казалось бы, иудеи и жители Иерусалима должны были принять эти свидетельства и с распростертыми объятиями встретить долгожданного Мессию. Но, насколько нам известно, еще в течение двух лет Он оставался в Вифлееме, никем не замеченный, пока не появились эти мудрецы.
Примечание: беспечных и равнодушных людей ничто не может пробудить. О, поразительное недомыслие этих иудеев! Не менее поразительно неразумие многих, называющих себя христианами!
Примечание:
I. Когда мудрецы наводили справки о Христе. Это было во дни царя Ирода. Ирод был идумей, ставший царем Иудеи при Августе и Антонии, правителях Римской империи того времени. Это был человек лживый и жестокий. Тем не менее он носил почетный титул Ирода Великого. Христос родился в тридцать пятом году его правления; это отмечается с тем, чтобы показать, что скипетр отошел от Иуды и законодатель от чресл Его, то есть настало время прийти Примирителю и Ему покорность народа, чему свидетелями были эти мудрецы, Быт 49:10.
II. Кем были эти мудрецы. Они названы здесь волхвами. Некоторые понимают это слово в положительном смысле: у персов волхвы были философами и священниками; кроме того, их царем мог быть только тот, кто прежде числился среди волхвов. Другие считают, что они занимались незаконным ремеслом. Это слово употреблено относительно Симона, волхва (Деян 13:9−11) и Елимы, волхва (Деян 13:6), и ни в каком другом смысле это слово не встречается в Писании. В таком случае это был пример первой победы Христа над сатаной его поклонники пришли поклониться Христу, когда Тот был еще всего лишь младенцем; так скоро Он собрал трофеи Своей победы над властью тьмы. Но какими бы ни были эти люди в прошлом, теперь они действительно стали мудрыми людьми, ибо начали искать Иисуса.
Мы с уверенностью можем сказать о них следующее:
1. Что они были язычники и не принадлежали к обществу израильскому. В то время как иудеи не обратили внимания на Христа, эти люди искали Его.
Примечание: находящиеся ближе всех к средствам достижения цели часто оказываются дальше всех от самой цели, Мф 8:11−12. Честь, оказанная Христу этими язычниками, является прекрасным примером и предзнаменованием того будущего, когда далекие станут близкими Христу.
2. Что они были люди ученые. Они занимались науками, серьезными науками; добрые ученые могут стать добрыми христианами; познав Христа, они совершенствуют свои знания.
3. Что это были люди с Востока, которые славились как предсказатели будущего, Ис 2:6. Аравия называлась землей Востока (Быт 25:6), а аравитяне — людьми Востока, Суд 6:3. Дары, которые они принесли с собой, были произведениями этой земли. Аравитяне воздавали свое почтение Давиду и Соломону как прообразам Христа. Иофор и Иов были жителями Аравии. Больше мы ничего не можем сказать об этих мудрецах. Предания римской церкви не заслуживают доверия; они утверждают, что их было трое (хотя некоторые древние авторы говорят о четырнадцати мудрецах), что они были царями и погребены в Colen, благодаря чему получили название три царя из Colen. Мы же не будем мудрствовать сверх написанного.
III. Что побудило их искать Христа? Они увидели на востоке, у себя на родине, необычайную звезду, никогда не виденную ими прежде, и посчитали ее указанием на то, что в Иудее, над которой она зависла подобно комете или, скорее, метеору в нижних слоях атмосферы родилась необыкновенная личность; эта звезда сильно отличалась от обычных звезд, и мудрецы пришли к заключению, что она означает нечто необычное.
Примечание: необычные явления Бога в творении должны побуждать нас к тому, чтобы определить намерения и волю Божью в них; Христос предсказывал, что будут знамения в небе. Рождество Христово было возвещено иудейским пастухам Ангелом, а языческим мудрецам — звездою. И с теми, и с другими Бог говорил на понятном для них языке, наиболее подходящим для них путем. Некоторые считают, что свет, увиденный пастухами в ночь рождения Христа, был тем же самым светом, который мудрецы, жившие на огромном расстоянии от них, увидели в виде звезды. Однако с таким мнением нелегко согласиться, потому что ту же самую звезду, которую они видели на Востоке, они видели еще долго после этого, когда она вела их к дому, где находился младенец Христос. Это была свеча, зажженная для того, чтобы привести их к Христу. Идолопоклонники поклонялись звездам как воинству небесному, особенно восточные народы, почему планеты и носят имена их идолов; мы читаем в Священном Писании об одной такой звезде, которую они весьма почитали, Ам 5:26. Итак, звезды, бывшие прежде предметами идолопоклонства, теперь оказались средством для достижения доброй цели — они привели людей к Христу, боги язычников стали Его слугами. Одни считают, что эта звезда привела им на память пророчество Валаама о том, что от Иакова взойдет звезда, указывающая на жезл, который должен восстать от Израиля, Чис 24:17. Валаам пришел от гор восточных и был одним из восточных мудрецов. Другие объясняют поиски волхвов тем, что в то время в восточных странах все ожидали появления великого царя. Тацит в своей истории отмечает: В умах многих людей существовала убежденность, что некоторые древние писания священников содержали предсказания, что приблизительно в это время восточная держава восторжествует и что люди из Иудеи будут господствовать. Светоний в жизнеописании Веспасиана тоже говорит об этом, так что это необычное явление толковалось как указание на этого царя. Мы можем предположить, что волхвы находились под Божественным влиянием и восприняли появление новой звезды как сигнал с неба, возвещающий о рождении Христа.
IV. Как они осуществляли свои поиски. Они пришли с Востока в Иерусалим, чтобы продолжить поиски родившегося Царя. Куда идти искать Царя иудейского, как не в Иерусалим, мать городов иудейских, куда восходят колена, колена Господни? Они могли бы рассудить так: «Если родился такой великий царь, то мы вскоре услышим об этом в нашей собственной стране, и у нас еще будет достаточно времени для того, чтобы выразить ему свое почтение». Но они были так нетерпеливы в своем желании поскорее познакомиться с Ним, что предприняли долгое путешествие, чтобы отыскать Его.
Примечание: те, кто действительно хочет познать Христа, найти Его, не посчитаются с трудностями или опасностями, связанными с этими поисками. Итак, познаем Его, будем стремиться познать Господа.
Их вопрос звучит так: «Где родившийся Царь Иудейский?» Они не спрашивают: «Родился ли такой-то?» (они не сомневались в том, что Он родился, и говорили об этом с уверенностью, так сильно было их внутреннее убеждение), но: «Где он родился?» Отметим: узнавшие кое-что о Христе хотят больше узнать о Нем. Мудрецы назвали Христа Царем Иудейским, ибо Мессию ожидали как царя, Он есть Защитник и Правитель всего духовного Израиля, Он — родившийся Царь.
Они не сомневались, что получат немедленный ответ на свой вопрос и найдут всех жителей Иерусалима у ног этого новорожденного царя; но они ходили от одних дверей к другим, и никто ничего не мог сказать им о Нем. Отметим. Невежество, царящее в мире, а также и в церкви, гораздо больше, чем мы сознаем это. Многие, на которых мы рассчитываем, что они укажут нам путь к Христу, сами блуждают вдали от Него. Мудрецы спрашивают, подобно тому как спрашивала возлюбленная у дочерей Иерусалимских: «Не видали ли вы того, которого любит душа моя?» Но они ничего не узнали. Однако, подобно этой женщине, мудрецы продолжают поиски: «Где родившийся Царь Иудейский?» Если бы их в ответ спросили: «А почему вы спрашиваете об этом?» На это они могли бы ответить так: «Потому что мы видели звезду Его на востоке». А если бы их спросили: «Какое вам дело до Него? Какое дело людям с Востока до царя Иудейского?» — то на это они бы так ответили: «Мы пришли поклониться Ему». Они решили, что со временем Он будет и их Царем, поэтому хотят побыстрее снискать Его расположение, а также расположение окружающих Его. Отметим: те, в чьих сердцах взошла утренняя звезда, давшая им некоторое познание о Христе, должны считать своим долгом поклониться Ему. Мы уже увидели звезду Христа? Тогда позаботимся воздать Ему честь.
V. Как откликнулись в Иерусалиме на вопрос волхвов. Новость достигла в конце концов царского дворца, и когда царь Ирод услыхал о ней, то встревожился, cт. 3. Он не мог не знать пророчеств Ветхого Завета относительно Мессии и Его Царства, а также времени появления Его, которое определялось седмицами Даниила. Но поскольку он сам царствовал уже так долго и успешно, то стал надеяться, что эти обетования вряд ли когда осуществятся, что его царствование, несмотря на эти обетования, никогда не окончится. Каким же огорчением для него было услышать толки об этом родившемся Царе, теперь, когда время, определенное для Его появления, исполнилось!
Отметим: плотские развращенные сердца ничего не боятся так сильно, как исполнения Писаний.
Но если Ирод, будучи идумеем, встревожился, то можно было бы ожидать, что Иерусалим возрадуется, услышав весть о том, что Царь его грядет. Но оказывается, весь Иерусалим, кроме немногих, ожидавших утешения Израилева, встревожился вместе с Иродом: они боялись, что рождение этого нового Царя будет иметь дурные последствия, что они будут втянуты в войну или что Он ограничит их похоти. Они не желали другого царя, кроме Ирода, даже Самого Мессию. Отметим: многие предпочитают рабство греху славной свободе детей Божьих, и только потому, что страшатся трудностей в этой жизни, связанных со сменой правления в душе. Ирод и Иерусалим были встревожены потому, что имели ошибочное представление о Царстве Мессии как о соперничающем с гражданскими властями, хотя звезда, возвестившая о рождении этого Царя, ясно давала понять, что царство Его было не земного, но небесного происхождения. Отметим: причина противодействия земных царей и народа Царству Христа заключается в их неправильном понимании его.
VI. Помощь, оказанная волхвам в их поисках книжниками и священниками, ст. 4−6. Никто не мог сказать, где находится Царь Иудейский, но Ирод спрашивает, где ожидается Его рождение: «Где должно родиться Христу?» Люди, к которым обратился Ирод, были первосвященники, учители по роду служения своего, и книжники, для которых изучение закона было их призванием; их уста должны хранить ведение, а народ должен искать закона от их уст, Мал 2:7. Всем было известно, что Христос должен родиться в Вифлееме (Ин 7:42), но Ирод хотел заручиться мнением синедриона по этому вопросу и поэтому обратился к соответствующим лицам; чтобы лучше удостовериться, он собрал всех первосвященников и книжников народных, спрашивая у них, где, согласно Писанию, должно родиться Христу. Многие добрые вопросы задаются со злым умыслом, так было и в случае Ирода.
Священникам и книжникам не потребовалось много времени, чтобы ответить на вопрос Ирода, и никакого разногласия в их мнениях по этому поводу не было, все согласились на том, что Мессии должно родиться в Вифлееме, городе Давидовом, названном здесь Вифлеем Иудейский, ради того чтобы отличить его от другого города с таким же названием, находящегося в земле Завулоновой, Нав 19:15. Вифлеем означает Дом хлеба; это было подходящее место для рождения Того, Кто есть истинная манна, хлеб, сшедший с небес, посланный для того, чтобы дать жизнь миру. Доказательства они представили из Мих 5:2, где сказано, что хотя Вифлеем мал между тысячами Иудиными, не многолюдный город, тем не менее ничем не меньше воеводств Иудиных (как написано здесь), ибо слава Вифлеема состояла не в большой численности населения, как других городов, но в том, что из него произошли великие князья. Хотя по некоторым соображениям Вифлеем был мал, однако он превосходил все другие города Израиля тем, что Господь в переписи народов напишет: «такой-то человек, а именно человек Христос Иисус, родился там» (Пс 86:6). «Из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой Израиля». Отметим: Христос будет Спасителем только для тех, кто пожелает принять Его как своего Вождя. Вифлеем был городом Давида, и Давид был славою Вифлеема, поэтому там должен был родиться сын и потомок его. Там находился знаменитый колодец, у ворот Вифлеема, воды из которого однажды так захотелось Давиду, 2Цар 23:15. Мы имеем во Христе не только хлеб жизни, и имеем с избытком, но и воду живую даром получаем от Него. Заметьте, как язычники и иудеи сопоставляют данные относительно Иисуса Христа. Язычники знают время Его рождения по звезде, а иудеи — место Его рождения по Писанию, и таким образом они информируют друг друга. Отметим: если бы мы так же делились друг с другом своими знаниями, то они возрастали бы. Люди богатеют за счет товарообмена; так и мы, передавая свои знания другим, побуждаем и их делиться с нами знаниями; таким образом многие будут рассуждать, и умножится ведение.
VII. Кровавый замысел царя Ирода, ради которого он предпринял это исследование, ст. 7−8. Ирод к тому времени был старым человеком и правил уже тридцать пять лет; новый царь только что родился и не мог еще в течение многих лет совершить что-либо значительное, и тем не менее Ирод был исполнен зависти к нему. Для тех, кто носит царскую корону на голове, невыносима даже мысль о своих преемниках, тем более о соперниках; вот почему Ирода не могло удовлетворить ничто, кроме крови этого Младенца-Царя, и он даже не задумывается о том, что если это новорожденный действительно Мессия, то, противодействуя Ему или покушаясь на Него, он борется против Бога, а тщетнее и опаснее этого не может быть ничего. Страсть одерживает верх над разумом и совестью.
1. Смотрите, как коварно он составил свой замысел, ст. 7−8. Он тайно приглашает мудрецов для переговоров по этому вопросу. Он не хочет обнаруживать свой страх и свою зависть: позволить мудрецам узнать о его чувствах было позорно, а позволить узнать о них народу было опасно. Грешники часто испытывают мучение от тайного страха, который они скрывают в себе. Ирод узнает от мудрецов о времени появления звезды, посылает их дальше разведать о Младенце и просит известить его потом о результатах. Все это могло бы показаться подозрительным, если бы он не прикрылся благовидным предлогом: «Чтобы и мне пойти поклониться Ему». Отметим: величайшее нечестие нередко скрывается под маскою благочестия! Авессалом клятвой замаскировал свои бунтарские цели.
2. Смотрите, какое удивительное безумие проявил Ирод, доверившись волхвам, вместо того чтобы выбрать себе других людей, верных его интересам. Вифлеем был всего в семи милях от Иерусалима, и он мог отправить шпионов, которые следили бы за волхвами и легко могли бы уничтожить Младенца сразу после их поклонения Ему! Отметим: Бог скрывает от врагов церкви те пути, которыми они легко могли бы уничтожить ее. Когда Он хочет лишить князей достоинства, он делает судей глупыми.
Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним
Ироду, как царю, естественно было опасаться и за себя, и за детей; но чего боялся Иерусалим, когда пророки задолго предсказали о Христе, как о Спасителе, благодетеле и освободителе? Что же смутило иудеев? То же легкомыслие, которое и прежде отвращало их от Бога — их благодетеля, так что, получивши полную свободу, вспоминали о египетских мясах. Смотри же, как пророки ничего не опускали: один из них задолго предсказал и об этом: «Будут отданы на сожжение, в пищу огню. Ибо младенец родился нам — Сын дан нам» (Ис 9:5−6). Но несмотря на свое смущение, жители Иерусалима не заботятся сами проверить случившееся, не следуют за волхвами, не любопытствуют: столько-то они были всех упорнее и нерадивее! Им надлежало бы хвалиться, что у них родился Царь, и привлек к себе страну персидскую, и что все им покорятся, когда обстоятельства так переменились к лучшему, когда самое начало так блистательно; но они и от того не сделались лучшими, хотя только лишь освободились от плена персидского. Если бы им не открыто было никаких высоких тайн, то, судя по одним настоящим событиям, можно бы им было заключить так: если столько благоговеют к нашему Царю при самом его рождении, то гораздо более будут бояться его и покоряться ему в совершенном его возрасте, и мы сделаемся гораздо славнее варваров. Но ни одна подобная мысль не восхитила их: столь велика была их беспечность, а вместе с нею и ослепление! Потому тщательно надобно удалять от себя оба эти порока, и надобно быть сильнее огня тому, кто хочет против них вооружиться. Потому-то и Христос сказал: «Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!» (Лк 12:49). Потому и Дух Святый является в виде огня.
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним
Можно представить, какое смятение произвел в Иерусалиме приход их и расспросы. Во всякое время приходом своим они могли смутить сию столицу, тем паче в сие, когда вся Иудея жила, так сказать, ожиданием Мессии. И потому-то, «слышав же Ирод царь смутися». Царь здесь как будто первый услышал; да так и долженствовало быть, ибо Ирод везде имел шпионов, кои, услышав эту весть, для царя небезопасную, тотчас решились передать ему оную, и она стрелой полетела во дворец его. «Смутися» — сердцем, задумался. Правда, в это время он оканчивал бурную долговременную жизнь свою, но все же ему не хотелось, чтобы застал его новый порядок дел. Он привык не отдавать другим власть, а отнимать ее у других. Верил ли он действительному рождению Мессии? Ему надлежало ожидать для себя неприятных действий со стороны Промысла. Почитал ли он это вымыслом Иудейских партий, кои хотели выдать кого-либо за Мессию и низвергнуть его с престола? Так ли, иначе ли, а все-таки ему надлежало опасаться возмущения от подданных, ибо в лице Мессии ожидали не только Спасителя, но и Судию; а совесть Ирода не могла не беспокоиться. Таким образом, политика, совесть, болезнь и старость — все должно было смущать Ирода. Но зачем Иерусалим участвует в его смущении? Смутились, без сомнения, царедворцы, — партия Иродиан. Это та самая партия, с которой согласившись, многие из Иудеев спрашивали Иисуса Христа: «достоит ли… Кесареви дань даяти, или ни!» (Лк 20:22). С счастьем или несчастьем Ирода соединено было счастье или несчастье и этой партии. Смутились также многие клиенты Ирода, которых судьба сопряжена была с его участью. Наконец, должен был смутиться весь народ. Верил он рождению Мессии, он должен был страшиться Его неумытного Суда; притом древнее мнение было, что с явлением Мессии явятся многие беды, опасности и нестроения в нравственном и гражданском отношениях. Если же и не верили они действительному рождению Мессии, все же должно было опасаться мятежей и нестроений от партии, решившейся выдать известного Младенца за Мессию, и вместе страшиться наказания за такие смуты от римлян, а не менее и от Ирода, в то время особенно подозрительного. Вообще, в столицах такие явления производят чрезвычайные волнения.
Источник: Чтение Евангельских сказаний об обстоятельствах земной жизни Иисуса Христа.
Ирод вдруг узнал о пришествии волхвов, ибо подозрительный характер, по свидетельству Иудейского историка, заставлял его стеречь все входы и исходы своего царства. Не смущаться же ему от вопроса волхвов о рождении Царя Иудейского было невозможно. Ибо Ирод, хотя назывался царем Иудейским, но был царь незаконный, иноплеменник, воцаренный римлянами, и ничем не искупивший своего самозванства, кроме крайних жестокостей, простиравшихся до того, что он, по одному подозрению, предавал смерти, даже собственных детей своих. Такому тирану без трепета нельзя было и помыслить о появлении на свет великого Потомка Давидова, Коего будущее владычество он, без сомнения, представлял себе не иначе, как в чувственном виде, то есть, что Мессия свергнет его с престола и потребует от него отчета во всех жестокостях и безумии.
«Но чесо ради, — вопрошает святой Златоуст, — смутися Иерусалим; ибо Спаса и Благодетеля и Освободителя исперва быти Христа пророцы предвозвестиша? Подобаше убо им и хвалитися яко у них родися Царь, и Перекую к ним привлече страну; и будут имети всех подручных себе». Действительно, если бы Иерусалимляне имели здравое понятие о Мессии и, вместе с тем, любовь к Нему, то весть о рождении Мессии должна бы их крайне обрадовать, как исполнение давних, вековых ожиданий, как начало благодатного Царства Божия на земле и славы народа Израильского. Но сего не было в Иерусалимлянах; а, между тем, каждый, по случаю вести о рождении Мессии, тотчас представлял себе новые гонения от того же Ирода, и смущался духом. Смущались многие и тем, что имели совесть нечистую, жизнь не Израильскую, нравы языческие; а с такими качествами как предстать Мессии? Как явиться в Его Царство? Но как бы то ни было, только Провидение, очевидно, достигло в сем случае своей цели, дав знать через волхвов всему Иерусалиму и, следовательно, всей Иудее, что час события пророчеств настал, что давно ожидаемый Избавитель пришел, что Ветхий Завет оканчивается, и начинается Новый.
«Слышав же… царь смутися, и весь Иерусалим с ним». У смущенного таким образом Ирода, вероятно, первая мысль была — для истребления ужасной вести истребить самих вестников. Но когда безчеловечие внушало такую мысль, привычная хитрость и лукавство (ибо Ирод столько же был лукав, как и жесток) удерживали и внушали другое. «Что пользы, — думал тиран, — если я убью теперь волхвов? Весть, от них разнесшаяся, этим не уничтожится, а скорее усилится. А что всего важнее — новорожденный Младенец таким образом уцелеет, ибо теперь еще неизвестно, где Он и кто. Лучше воспользоваться этим случаем другим образом: велеть собрать первосвященников и книжников, узнать от них, где, по мнению этих суеверных Иудеев, должно родиться их Христу; потом отправить волхвов к Нему, и через них узнать, где находится мой будущий соперник: тогда ничто не спасет Его от моей мести; тогда, если окажется нужным, и волхвы заплатят мне за свои вести и опасное волнение, произведенное приходом их в народе». Все это казалось Ироду, без сомнения, верхом мудрости и умения действовать сообразно обстоятельствам, а между тем, все это послужит ни к чему другому, как только к исполнению намерений Провидения — привести в известность у всего народа Иудейского рождения Царя его.
Источник: Беседа на второй день праздника Рождества Христова, на утрене.
Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним
Ирод смутился, как иноплеменник, опасаясь за свою царскую власть, ибо знал, что он недостоин ее. Но иудеи, почему смущаются они? Ведь им должно было более радоваться тому, что у них будет царь, которому поклоняются теперь цари персидские. Но нравственная испорченность поистине безумное дело.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Слышав же Ирод царь смутился, и весь Иерусалим с ним
Ирод, конечно, смутился, боясь за царскую власть свою и своих сыновей; но отчего смутился весь город, так называемый Иерусалим? Напротив, следовало скорее радоваться, что родился Царь, о котором издревле пророки предвозвестили, как о Спасителе и Искупителе Израиля и, как сродникам, хвалиться, что тотчас с колыбели Он привлек персов на поклонение. Но зависть ослепила их, и тотчас услышав, они смутились, как бы боясь того, что каким-нибудь образом не наследуют спасения. Персы, хотя были чужие, не только не завидовали рожденному, напротив, из пределов своей страны пришли даже в Вифлеем ради Него. А иудеи, будучи сродниками, завидовали даже Его славе, — что Он будет великим, и хотя имели Вифлеем у себя в соседстве, не пошли. Так они были завистливы и мстительны.
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним
Эти слова вызвали тревогу у Ирода Великого, так как сам он не имел никаких законных прав на иудейский престол, был Идумеянином и, будучи тираном, вызвал ненависть своих подданных к себе. С ним встревожился и весь Иерусалим, опасаясь, может быть, новых репрессий со стороны встревоженного необычайным известием Ирода.
Источник: Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета.
Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним
«Встревожился»: Ирод, как идумеянин, не от царской крови Давидовой, был незаконным царем еврейского народа. Сознавая это, он был очень подозрителен и, по свидетельству Флавия, лишал жизни многих подозрительных для него людей и был очень жесток. Потому естественно встревожился, когда дошла до него весть о рождении нового царя иудейского, «боясь как иноплеменник потерять царство, ибо знал, что оно не принадлежит ему» (Феофил., ср. Злат.). — «Весь» (усиленное выражение) «Иерусалим»: народонаселение Иерусалима, а особенно, по всей вероятности, приверженцы Ирода. В Иерусалиме, без сомнения, были люди, ожидавшие утехи Израиля, которые, подобно Симеону Богоприимцу и Анне Пророчице, радовались вести о рождении Мессии, но люди неверующие, не ожидавшие, что Мессия явится так смиренно, что даже о рождении Его повествуют люди чуждые, пришедшие издалека, естественно встревожились, особенно же приверженцы Ирода. Свойство тревоги, без сомнения, было различно, по различию веры или неверия в обетованного Мессию. Встревожились, может быть, еще и потому, что опасались, как бы раздраженный тиран (Ирод) не прибег к особенным жестокостям.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним
Вести о прибытии волхвов Ирод услышал, вероятно, от других. Ирод царь встревожился. Слово тревожиться (греч.) употребляется о морском волнении и значит волноваться. В переносном смысле означает какие бы то ни было душевные волнения и беспокойство. Если обратить внимание, сколько трудов положил Ирод на приобретение себе трона, припомнить, как он ездил в Рим с этою целью, его убийства, казни подозреваемых лиц, а потом и беспокойное состояние Иудеи и Иерусалима, где было достаточно самых маловажных причин для сильных волнений, то тревога Ирода делается понятной. Она вошла у него, можно сказать, в привычку и, по-видимому, не оставила его даже пред самой смертью. В нем было какое-то безумное, болезненное стремление обеспечить трон за собой и за своим потомством и, — что всего удивительнее, — такое стремление происходило, по-видимому, не столько из любви к потомству, сколько из честолюбия или каких других мотивов. Встревожился с Иродом и весь Иерусалим. Комментаторы согласны в том, что причиною тревоги Иерусалима была тревога Ирода. Это вполне и естественно. Но в приложении к Иерусалиму слово указывает, вероятно, и на несколько иные явления. Иерусалим встревожился вследствие опасений, как бы чего не наделал Ирод. Слово “весь” можно принимать за гиперболическое общее выражение, употребленное для обозначения господствующего, преобладающего настроения, или общественного мнения. Подобные выражения употребляются часто. Так: весь город ужаснулся, хотя, конечно, в нем находились и люди, которые были свободны от ужаса. Слово Иерусалим встречается у Мф обыкновенно в среднем роде множ. числа, в един числе женского рода только здесь и, может быть, 3:5. Однажды (23:37) у Матфея встречается особенная форма ('Ιερουσαλήμ вм. 'Ιεροσόλυμα).
Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним
Итак, волхвы в Иерусалиме благовествуют о рождении всеми ожидаемого Спасителя. Что же производит там эта радостная весть? услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним, особенно же, конечно, смутились приверженцы Ирода. И как было не смутиться при этой вести подозрительному Ироду, который стерег все входы и исходы своего царства? Он был царь незаконный, иноплеменник, самозванец, воцаренный Римлянами; он был ненавистен своему народу за свою жестокость, которая простиралась до того, что по одному подозрению он предавал казни даже своих собственных детей. Ирод незадолго перед этим учинил кровавую расправу с заговорщиками, которые в самом дворце покушались убить его; удрученный летами и омерзительной болезнью, которая потом свела его в могилу, тиран испугался, когда ему доложили, что именно теперь, когда уже оставляли его силы, теперь-то и родился Мессия, истинный Сын Давидов, законный Царь, Который, как думал он, отнимет у него царство… Как же было не смущаться этому тирану при таком известии? Но чего же боялся Иерусалим? Ведь пророки еще задолго предсказали, что Христос придет спасти Свой народ, что Он будет его Благодетелем и Освободителем? Что же смущало теперь Иудеев? Им надо было радоваться, что у них родился такой Царь, Который, будучи еще Младенцем, уже привлек к Себе на поклонение мудрецов персидских, а впоследствии покорит Себе все народы земные! Если бы они любили Христа, то обрадовались бы и вести о Его рождении, как и действительно радовались немногие избранники Божий, например, Симеон и Анна; но Иудеи больше любили самих себя, чем Христа; вероятно, каждый теперь подумал, что Ирод, как только узнает о рождении Царя Христа, страшно ожесточится и будет преследовать всех, кто решится поклониться Христу. И вот, каждый берег только самого себя и боялся громко говорить о Христе… А Ирод, между тем, решал вопрос: что ему делать? Убить волхвов? Но какая ему польза от этого, если Сам новорожденный Царь уцелеет? Ведь он еще не знает, где этот Младенец и кто Он?
Источник: Троицкие листки. №801−1050.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента