I. Событием, открывшим путь для Его возвращения, была смерть Ирода, которая последовала вскоре после избиения младенцев — не более чем через три месяца, как полагают некоторые. Так быстро осуществилось возмездие Божье! Отметим: Ироды должны умереть — гордые тираны, наводящие ужас на сильных, и угнетатели праведных на земле живых; их дни уже сочтены, и они должны сойти в преисподнюю. Кто ты, что боишься человека, который умирает? (Ис 51:12), особенно если учесть, что с его смертью не только исчезают его ревность и ненависть (Еккл 9:6), что, умерев, он перестает наводить страх (Иов 3:17), но и что он получает наказание. Из всех грехов пролитие крови особенно быстро переполняет меру терпения Божьего. Иосиф Флавий сообщает, что этого самого Ирода постигла страшная болезнь, которая сжигала его изнутри и причиняла ему невыразимые мучения; что он был ненасытим в своей жадности к мясу, мучился от колик, подагры и водянки; при этом от него исходило такое зловоние, что никто не мог находиться рядом с ним; он был таким не истовым и нетерпеливым в болезни, что мучил себя самого и был ужасом для всех, при служивавших ему; его врожденная жестокость, усиленная болезнью, сделала его таким бесчеловечным, как никогда раньше: он приказал убить своего сына, заключил в темницу множество знатных людей, отдав приказ убить их сразу, как только он сам умрет. Но эта казнь была предотвращена. Вот какого сорта люди были врагами и гонителя ми Христа и последователей Его. Противни ков христианства было немного, но становились ими люди, которые прежде теряли вся кую человечность, как Нерон и Домициан.
II. Указания, посланные Иосифу с небес относительно возвращения, и его послушание этим указаниям, ст. 19−21. Бог послал Иосифа в Египет, и он оставался там до тех пор, пока тот же Самый Бог не дал ему по веления вернуться назад. Отметим: хорошо, когда во всех наших перемещениях нам ясен наш путь и мы видим Бога, идущего впереди нас; мы никуда не должны отправляться без Его повеления. Отметим: наша связь с Богом, если мы поддерживаем ее со своей стороны, никогда не будет прервана с Его стороны, где бы мы ни находились. Бог в любом месте может посетить детей Своих. Ангелы приходили к Иосифу в Египет, к Иезекиилю — в Вавилон, к Иоанну — на Патмос.
Итак:
1. Ангел сообщает Иосифу о смерти Ирода и его сообщников: умерли искавшие души Младенца. Они умерли, а Дитя Божье живо! Святые Божьи, претерпевшие преследования, нередко остаются живы и ходят по могилам своих гонителей. Глава Церкви выдержал бурю, и много таких бурь предстояло еще выдержать Его Церкви. Они умерли, то есть Ирод и Антипатр, которые, несмотря на их взаимную подозрительность, тем не менее, вероятно, объединились в стремлении уничтожить нового Царя. Если Ирод сначала убил Антипатра, а затем умер сам, значит опасность миновала; Бог познается через суды, которые Он совершает, когда один нечестивый становится орудием гибели другого нечестивого.
2. Ангел указывает Иосифу, что ему следует делать. Он должен встать и возвратиться в землю Израилеву, причем должен сделать это без промедления, не ссылаясь на то, что он довольно хорошо устроился в Египте, или на неудобства, связанные с путешествием, особенно, если оно, как предполагают, пришлось на начало зимы, в которую умер Ирод. Дети Божьи должны повиноваться повелениям Его, куда бы Он ни повел их и где бы Он ни поселил их. Если мы смотрим на этот мир как на Египет, место нашего рабства и изгнания, а на небо как на Ханаан, где наш дом и покой, то мы должны встать и отправиться туда, когда нас позовут, с такой же готовностью, с какой Иосиф оставил Египет.
III. Дальнейшее указание от Бога относительно того, куда им направить путь и где поселиться в земле Израилевой, ст. 22−23. Бог мог бы сразу дать Иосифу это указание, одновременно с первым, но Ему угодно постепенно открывать Свою волю, чтобы научить детей Своих уповать на Него и ожидать услышать, что Он скажет им еще. Данное указание Иосиф получает тоже во сне, как и прежние, и, вероятно, так же через ангела. Бог мог бы выразить Свою волю Иосифу через Младенца Иисуса, но мы не находим, чтобы Иисус во время этих переездов что-то примечал или делал замечания. Это было, конечно, потому, что Он должен был во всем уподобиться братиям, будучи Младенцем, Он по-младенчески говорил и по-младенчески поступал, не выказывал Своих безграничных знаний и силы, но, как младенец, возрастал в премудрости.
Итак, этому святому царскому семейству были даны следующие указания:
1. Они не должны оставаться в Иудее, ст. 22. Иосиф мог подумать, что поскольку Иисус был рожден в Вифлееме, то должен и воспитываться там. Однако он благоразумно убоялся туда идти из-за Младенца, потому что услыхал, что Архелай царствует вместо Ирода, отца своего, не над всем царством, как его отец, а только над Иудеей, остальные же провинции были в других руках. Посмотрите, какая существует преемственность врагов, сражающихся против Христа и Его Церкви! Если умирает один, тут же появляется другой, чтобы продолжать старую вражду. По этой причине Иосиф не должен был поселяться с Младенцем в Иудее. Отметим: Бог не желает подвергать детей Своих опасностям, если только это не требуется для Его славы или для их испытания, ибо дорога в глазах Божьих жизнь и смерть Его святых, их кровь драгоценна для Него.
2. Они должны поселиться в Галилее, ст. 22. Там правил Филипп, мягкий, спокойный человек.
Примечание: провидение Божье так все устраивает, что чада Его не остаются без спокойного убежища от грозы и бури; когда в одном месте климат становится жарким и знойным, в другом месте он будет более прохладным и умеренным. Галилея лежала далеко на севере, Самария находилась между ней и Иудеей. Они были посланы туда, в Назарет, в город на холме, расположенный в центре удела Завулонова. Там жила Матерь нашего Господа в то время, когда зачала от Духа Святого; вероятно, Иосиф тоже жил там, Лк 1:26−27. Они были посланы туда, где их хорошо знали, где они были среди своих родственников, это было наиболее подходящее для них место. Там они остались жить, и от этого места Спаситель получил имя Иисус из Назарета, что было камнем преткновения для иудеев, ибо из Назарета может ли быть что доброе?
В этом исполнилось реченное через пророка, что Он Назарянином наречется (англ. — Прим. переводчика.). Это имя можно рассматривать как:
(1) Почетное, хотя оно означает не более чем человек из Назарета. В имени этом содержится тайна, или намек на то, что Христос будет:
[1] Человеком, Отраслью, как пророчествовал о Нем Исайя, Ис 11:1. В этом пророчестве употребляется слово Netzar, означающее либо отрасль, либо город Назарет, так что название, взятое от этого города, означает, что Он является отраслью.
[2] Великим Назореем, прообразами Которого были назореи по закону, особенно Самсон (Суд 13:5) и Иосиф, названный назореем между братьями (Быт 49:26), и то, что сказано о назорействе, относится к Нему, Чис 6:2 и далее. Христос не был назореем в строгом смысле этого слова, потому что Он пил вино и прикасался к мертвым телам, но Он был таковым по существу, ибо был исключительно святым и всецело посвященным для славы Божьей в деле нашего искупления, как Самсон был посвящен на дело спасения Израиля. Мы имеем все основания радоваться этому имени и должны знать Его под этим именем. Или (2) Как позорное, презрительное имя. Назвать человека назарянином значило назвать его презренным человеком, человеком, от которого нельзя ожидать ничего доброго и который не заслуживает никакого уважения. Диавол сначала дал это имя Христу, чтобы унизить Его и настроить против Него народ, и оно прилипло к Нему и Его последователям как прозвище. Здесь не названы конкретные пророки, но сказано вообще — реченное через пророков, что Он будет презрен и умален пред людьми (Ис 53:3), что Он червь, а не человек (Пс 21:7−8), что Он будет чужим для братьев Своих, Пс 68:8−9. Если нашего Господа называли Назарянином, то пусть никакое презрительное, унизительное имя, которым называют нас за нашу преданность Христу, не покажется нам слишком оскорбительным.
Он же, встав, взял Дитя и Матерь Его и пришел в землю Израилеву
Он не сказал: «взял сына своего и жену свою», а Дитя и Матерь Его, то есть как воспитатель, а не [отец и] муж (maritus).
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Ст. 21−22 Он встал, взял Младенца и Матерь Его и пришел в землю Израилеву. Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти
Трех сыновей оставил Ирод: Филиппа, Антипу и Архелая. Архелаю приказал быть царем, а прочим тетрархами. Иосиф побоялся возвратиться в землю Израиля, то есть Иудею, потому что Архелай был подобен своему отцу. Антипа же — это новый Ирод, который убил Предтечу.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Ст. 21−22 Он же востав, поят Отроча и Матерь Его и прииде в землю Израилеву. Слышав же, яко Архелай царствует во Иудеи вместо Ирода отца своего, убояся тамо ити
Он хотел поселиться в пределах Иудеи, потому что Иудея и Галилея были палестинские области. Но убоялся идти туда ради Архелая, чтобы и он не подражал своему отцу. Притом, Ангел не обозначил точно места для поселения, чтобы он мог быть уверен. Следует знать, что после смерти Ирода, избившего младенцев, кесарь Август разделил его царство между четырьмя избранными его сыновьями. Архелаю он отдал иудейскую страну, а остальным другие части, как говорит Лука (3:1). Он назвал их царями четвертовластниками, потому что каждый из них владел четвертою частью. А если Лука написал, что Иудеею владел Понтий Пилат, то нет ничего удивительного. Впоследствии, когда Архелай был изгнан из царства по обвинению, то Понтий Пилат был послан из Рима от Тиверия кесаря уже не как царь, а как наместник.
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
Ст. 21−22 Он встал, взял Младенца и Матерь Его и пришел в землю Израилеву. Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти
Он встал, взял Младенца и Матерь Его и пришел в землю Израилеву. Он хотел было поселиться в Вифлееме, услышав же, что Архелай, тоже жестокий сын Ирода, царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти. Уже при самом вступлении на престол Архелай успел показать свою жестокость: в праздник Пасхи он умертвил три тысячи Иудеев только за то, что они были не расположены к нему. Слух об этом дошел до Иосифа, праведный старец увидел, что Господу не угодно употреблять чудес и знамений без крайней нужды, и убоялся, как бы не пришлось опять подвергнуть Младенца и Матерь Его трудностям дальнего пути или другим затруднениям. но, получив во сне откровение, пошел в пределы галилейские, которые принадлежали не жестокому Архелаю, а слабому и безпечному брату его Ироду Антипе. По смерти Ирода Римский император разделил царство его на четыре части, по числу сыновей его, и поэтому самих их назвал не царями, а четверовластниками или тетрархами (по-гречески), как они названы и в Евангелии.
Источник: Троицкие листки. №801−1050.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента