II. Его хитрый замысел убрать, несмотря ни на что, рожденного царя Иудейского. Если ему не удалось уничтожить Его одного, то он не сомневается, что сумеет поразить Его общим ударом, который, подобно мечу на войне, истребляет как одних, так и других. Это будет наверняка; желающие уничтожить свои беззакония, должны уничтожить все беззакония. Ирод был идумеем, вражду к Израилю он впитал в себя от рождения. Доик Идумеянин из-за Давида убил всех священников Господних. Удивительно, что Ироду удалось найти людей настолько жестоких, что они пошли на такое кровавое злодеяние. Однако для злых рук всегда найдутся злые орудия. Маленькие дети всегда были под особой защитой не только человеческих законов, но и человеческой природы, и тем не менее эти малыши были принесены в жертву ярости тирана, при котором, как и при Нероне, невинные были самыми незащищенными. Ирод на протяжении всего своего правления был кровавым тираном, незадолго перед этим он уничтожил весь синедрион, то есть суд; но кровь у кровожадного человека вызывает то же чувство, что у человека, пьющего воду по капле — Quo plus sunt potae, plus sitiunter aquae — чем больше пьет, тем больше хочет пить. Ироду было в то время 70 лет, так что Ребенок, Которому было тогда меньше двух лет, никогда не смог бы причинить ему какого-либо беспокойства. Но он не испытывал любви даже к своим собственным детям и не заботился об их продвижении, ибо до этого уже убил двух своих сыновей, Александра и Аристобула, а позднее и Антипатра, а через пять дней после казни последнего умер и сам. Он творил это черное дело исключительно с целью удовлетворения своих собственных грубых страстей — гордости и жестокости. Этот человек ничем не брезговал.
Заметьте, насколько были огромны масштабы осуществления его замысла.
1. По возрасту — он убил всех младенцев от двух лет и моложе. Вероятно, Младенцу Иисусу в то время не было и года, но Ирод, чтобы наверняка не упустить своей жертвы, уничтожил всех детей до двухлетнего возраста. Его не беспокоило, сколько падет невинных голов, лишь бы повинная (по его мнению) не избегла казни.
2. По охваченной территории: он уничтожил всех младенцев не только в Вифлееме, но и в его окрестностях, то есть во всех деревнях вокруг города. То был грех, превзошедший всякую меру, это было безумие, Еккл 7:17. Ненависть, необузданный гнев, облеченный незаконной властью, часто толкают людей на безумные и абсурдные проявления жестокости. Бог не был несправедлив, допустив это: каждая жизнь, едва начавшись, подлежит отдаче в оплату Его справедливости, ибо грех, вошедший в мир через непослушание человека, принес с собой смерть. И мы ничего не должны предполагать здесь, кроме этого всеобщего греха, не должны думать, что эти дети были грешнее всех в Израиле, потому что так пострадали. Божьи судьбы — бездна великая. Болезни и смерти маленьких детей суть доказательства первородного греха. Мы должны смотреть на это избиение младенцев с другой точки зрения: это были мученики за Христа. Как рано начались гонения против Христа и Его Царства! Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, в частности и этот меч, Мф 10:34−35. Это событие было пассивным свидетельством о Господе Иисусе. Как тогда, когда Он был еще в чреве, о Его приближении было засвидетельствовано толчками младенца в чреве Его матери, так и теперь, в два года, Он имел свидетельство Своих сверстников. Они пролили свою кровь за Того, Кто впоследствии прольет Свою кровь за них. Это авангард благородной армии мучеников. Если эти младенцы были крещены кровью (хотя и своей собственной) и вошли в торжествующую Церковь, то можно сказать, что полученное ими на небе с избытком возместило их потери на земле. Из уст этих младенцев и грудных детей Бог устроил Себе хвалу, а иначе было бы нехорошо для Всемогущего, что Он должен был навести такое бедствие.
Предание греческой церкви сообщает, что количество убитых детей составляет 142 человек, но это слишком невероятно. Я думаю, если бы был сделан подсчет рожденных младенцев мужского пола, то ни в одном из самых многонаселенных городов мира не нашлось бы так много детей в возрасте до двух лет, их не набралось бы и четверти от указанного числа. Вот пример суетности человеческих преданий. Странно, что Иосиф Флавий ничего не сообщает об этом событии, но он писал значительно позже Матфея и, вероятно, потому умалчивает о нем, что не слишком интересовался историей христианства, ибо был ревностным иудеем. Но, конечно, если бы это было неправдой и это было бы хорошо доказано, то он обязательно сделал бы опровержение. Макробиус (Macrobius), языческий писатель, говорит, что, когда кесарь Август услышал, что вместе с детьми до двухлетнего возраста, убитыми по приказанию Ирода, был убит и его собственный сын, он сострил: «Лучше быть свиньей Ирода, чем его сыном». Обычаи страны запрещали Ироду убивать свиней, но не могли помешать ему убить своего сына. Некоторые полагают, что его сын жил с кормилицей в Вифлееме. Другие считают, что по ошибке были смешаны два разных события — избиение младенцев и убийство его сына Антипатра. Но когда римская церковь вносит в свои календари этих святых младенцев, как она их называет, и отмечает день их памяти, в то время как в своих кровавых расправах часто превосходила Ирода, то она уподобляется своим предшественникам, которые строили гробницы пророкам, дополняя тем самым ту же самую меру греха.
Некоторые отмечают другую цель Провидения в убиении этих младенцев. По свидетельству всех ветхозаветных пророчеств, Вифлеем был местом рождения Мессии, а это время — временем Его рождения. И теперь, когда все дети Вифлеема, родившиеся в одно время с Иисусом, были убиты и один Иисус избежал смерти, никто, кроме Него, не мог претендовать на звание Мессии. Ирод думал, что, избавив страну от этого нового Царя, он уничтожил все ветхозаветные пророчества, свел на нет указания звезды и поклонение волхвов. Он решил, что, спалив улей, уничтожил пасечника. Но Бог на небесах посмеется над ним и поругается ему.
III. Исполнение Писания в этом событии, ст. 17−18. Тогда сбылось реченное чрез пророка Иеремию (Иер 31:15): Глас в Раме слышен. Смотрите и восхищайтесь полнотой Писания! Это пророчество исполнилось уже в дни Иеремии, когда Навузардан, после того как разрушил Иерусалим, привел всех своих пленников в Раму (Иер 40:1) и там распорядился их судьбой по собственному усмотрению — кого казнил, кого отдал в рабство. Тогда плач в Раме был слышен в Вифлееме (ибо эти два города, один из удела Иуды, а другой из удела Вениамина, располагались недалеко друг от друга). Теперь же оно еще раз исполнилось в великом плаче и рыдании об умерщвленных детях. Священное Писание исполнилось:
1. В отношении места плача. Он раздавался от Вифлеема до Рамы, ибо жестокость Ирода простерлась на все окрестности Вифлеема, даже до удела Вениаминова, детей Рахили. Некоторые считают, что местность вокруг Вифлеема носила название Рахиль, поскольку она там умерла и была похоронена. Гроб Рахили находился близ Вифлеема, Быт 35:16,19; сравни с 1Цар 10:2. Почти все свои надежды Рахиль связывала со своими детьми и сына, из-за которого она умерла во время путешествия, она назвала Бенони — сын моей скорби. Матери убиенных младенцев были такими же матерями, как и Рахиль, они жили поблизости от гробницы Рахили, и многие из них были потомками ее. Именно поэтому их плач представлен как плач Рахили.
2. В отношении силы этого плача. Это были плач и рыдание и вопль великий. Невозможно выразить чувства, которые они испытывали, переживая это страшное бедствие. Как некогда в Египте был великий плач о пораженных первенцах, так теперь такой же великий плач был об убиенных младенцах; нам свойственно испытывать особенно нежные чувства к младенцам. Здесь представлен мир, в котором мы живем: мы слышим в нем плач, рыдания и вопли, видим слезы угнетенных, связанные с тем или другим событием. Наш путь проходит через долину слез. Их скорбь была так велика, что они не хотели утешиться. Они застыли в своей скорби и находили в ней удовольствие. Но да будет благословен Господь, нет такой причины для печали в этом мире, которая могла бы оправдать наш отказ утешиться, кроме плача о грехе, вызвавшем эту печаль. Матери не хотели утешиться, ибо их нет, то есть их не стало среди живущих на земле, они больше не держали их в своих объятиях. Если бы их действительно больше не было, тогда было бы извинение для печали, то есть если бы мы не имели надежды; но мы знаем, что они не погибли, а только ушли прежде нас. Если мы забываем о том, что они существуют, то теряем лучшую основу для своего утешения, 1Фес 4:13. Некоторые считают скорбь жителей Вифлеема судом, посланным им за то, что они не оказали почтения Христу. Те, кто не радовался рождению Сына Божьего, справедливо принуждены теперь оплакивать смерть своих сыновей: они только дивились вести пастухов, но не приветствовали ее.
Эта цитата, взятая из пророчества, устраняет возражения, выдвигаемые некоторыми против Христа в связи с этим печальным событием в Вифлееме. «Может ли Мессия, Утешение Израиля, прийти в мир в сопровождении такого плача?» Да, ибо это было предречено, и Писания должны исполняться. Кроме того, если мы дальше посмотрим на это пророчество, то увидим, что этот горький плач в Раме был всего лишь прологом к величайшей радости, которая последовала за ним: Ибо есть награда за труд твой, говорит Господь... и есть надежда для будущности твоей. Чем хуже положение теперь, тем ближе тот момент, когда оно поправится. Им был рожден ребенок, способный возместить все их потери.
глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет
Так как евангелист повествованием об этом насильственном, несправедливом, лютом и беззаконном избиении исполнил ужасом слушателя, то он же и утешает его, говоря, что это не потому случилось, чтобы Бог не мог воспрепятствовать, или не предвидел этого, но что Он предвидел и предвозвестил об этом устами пророка. Итак, не смущайся и не падай духом, когда взираешь на Его неизреченный Промысл, который ясно можно усматривать как в Его действии, так и в попущении. Это самое и Христос дал разуметь ученикам, когда однажды, в беседе с ними, предвозвестив им о судилищах, узах, о вражде всей вселенной и о непримиримой брани, сказал для их воодушевления и утешения: «не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего» (Мф 10:29). Этими словами Он хотел показать, что без Его ведома ничего не бывает, но что Он знает все, хотя и не делает всего. Поэтому, говорит, не смущайтесь и не бойтесь. Если Тот, Кто знает ваши страдания и может отвратить их, однако же, не отвращает, то без сомнения потому, что промышляет и печется о вас. Так должны мы рассуждать и в собственных искушениях, и мы отсюда получим немалое утешение. «Рахиль, — сказано, — плачет о детях своих». Но, — скажет кто-нибудь, может быть, — что общего имеет Рахиль с Вифлеемом? Что так же Рама имеет общего с Рахилью? Рахиль была мать Вениаминова, и по смерти погребена на пути ипподрома (Быт 35:19) близ Рамы. Итак, поскольку и гроб ее был близ Рамы, и это место досталось в удел Вениамину, сыну ее (Рама была в колене Вениамина), то и по родоначальнику, и по месту погребения евангелист справедливо называет избитых детей — детьми Рахили. Потом, показывая, что приключившееся горе было тяжко и неутешно, — говорит: «не хочет утешиться, ибо их нет». И отсюда мы научаемся опять тому же, о чем я выше говорил, именно — что не должно смущаться, когда обстоятельства кажутся несообразными с обетованием Божьим. Смотри вот, какое было начало, когда пришел Господь для спасения Своего народа, или лучше — для спасения всей вселенной. Мать бежит, отец подвергается несносным страданиям, совершается убийство, всех убийств тягчайшее; всюду плач, рыдание и вопль многий. Но не смущайся! Господь, в яснейшее доказательство Своей силы, обыкновенно исполняет Свои намерения средствами, всегда противоположными. Так и учеников Своих Он воздвиг, научил и предуготовил ко всяким подвигам, совершая это ради большего чуда средствами противоположными. Потому и они, будучи истязаемы, гонимы и претерпевая бесчисленные бедствия, остались победителями над теми, которые истязали и гнали их.
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет
Подлинно, если когда Рахили нежной, яко праматери народа Израильского, довлело восстать из гроба и начать снова плакать и рыдать об участи чад своих, то теперь. У пророка она представляется восставшей из гроба и провождающей со слезами Израильтян, ведомых из отечества через Раму, место ее погребения, в плен Вавилонский. Теперь плена не было; но тягче всякого плена лежало на выи Израиля железное иго владычества Иродова; и верно, не одна матерь Вифлеемская, оплакивая дитя свое, повторяла те слова, кои у пророка исходят из уст плачущей Рахили.
А между тем, евангелист, относя к настоящему плачевному случаю пророчество Иеремиино, тем самым успокаивает наше чувство, как бы говоря так: не смущайся много слышимым и не жалей о матерях и младенцах. Если последние лишатся жизни, а первые утешения, то не потому, чтобы в этом мире все предоставлено было злобе и безумию таких извергов, каков был Ирод, и чтобы судьбою каждого из нас не управляла Божия Премудрость: нет, Ирод неистовствует и убивает детей по допущению свыше. В сем случае, как и во всех других, все было давно предвидено и определено, ибо давно было предсказано. И поскольку за этим кровавым зрелищем назирало око Существа всемогущего и всеблагого: то оно допущено не иначе, как по причинам самым премудрым и для целей самых благих.
И какие же бы это были причины и цели? — спросит кто-либо. Не лучше ли было бы устранить вовсе это детоубийство? Не предавать невинных младенцев в жертву безумия Иродова? Не искуплять их смертью жизни Искупителя всего мира? Не соединять Его рождения в Вифлееме с таким горьким воспоминанием для Вифлеемлян?
Не будем отнимать, братие, важности у сих вопросов: они останавливали некогда на себе внимание и такого учителя Церкви, каков был святой Златоуст, и заставляли его входить в размышление о таинственных путях Божиих касательно судьбы человеческой на земле. Следуя за этим светильником вселенной, и нам нетрудно будет внести свет во мрак наших недоумений.
Допущено заклание невинных младенцев: что же было сделать? Удержать Ирода за руку? Но что же, была бы тогда свобода человеческая? В таком случае, пожалуй, можно желать, чтобы удерживаема была рука и всякого злодея. Но тогда превратился бы весь порядок вещей и действий; злодеяния, может быть, исчезли бы, но и добродетель потеряла бы всю цену; ибо сделалась бы не плодом чистого произвола, а следствием необходимости. Или бы сказать каждой из матерей избиенных младенцев, подобно как сказано было Иосифу: пойми отроча твое и бежи из Вифлеема? Но таким образом, во-первых, все пришло бы в Вифлееме в движение, и тайна рождения Мессии обнаружилась бы перед всеми. Притом не у всех была такая вера и послушание, как у Иосифа: иной не поверил бы Ангелу, явившемуся и не во сне. И вот, Провидение попущает вещам идти своим обыкновенным порядком, уготовляя в то же время праведную казнь тому, который злодействует так неистово, и воздаяние сторицею тем, кои страждут так невинно.
«Но можно ли при всем том, — скажешь, — не пожалеть об участи младенцев?» Конечно, такая участь жалка: надобно, однако же, возлюбленный, знать хорошо, о чем жалеешь. Чего лишились младенцы? Жизни временной. А много ли значит эта жизнь и что она такое? Мы полагаем в ней все и готовы отдать за нее все: самую совесть. А посмотрите, как взирали на эту суетную, мятежную и многоболезненную жизнь святые Божий человеки. «Кто мя избавит от тела смерти сея?» (Рим 7:24) — вопиет Павел. «Увы мне, яко пришелствие мое продолжися!» (Пс 119:5) — восклицает святой Давид. О чем воздыхали Давид и Павел, то дано теперь младенцам: лишение ли это, или паче награда? Младенцы не остались жить на этом свете; а что ожидало их на нем в те времена? Ожидали, во-первых, величайшие искушения душевные. Ибо это были времена крайнего оскудения веры и любви. Придя в возраст, обуянные тлетворным духом своего времени, они легко могли присоединиться к врагам Мессии, и вместе с другими участвовать в безумном крике перед Пилатом: «кровь Его на нас и на чадех наших!» (Мф 27:25).
Ожидали убиенных и величайшие беды вещественные, ибо наступали времена смятений, междоусобных браней, ужасной последней войны Иудеев с Римлянами, так что Спаситель не без причины сказал на пути к Голгофе плакавшим о Нем женам: «себе плачите и чад ваших : зане дние грядут, в няже рекут: блажены… утробы, яже неродиша, и сосцы, иже не доиша» (Лк 23:28−29). Это именно блаженство (печальное, но блаженство) досталось теперь матерям Вифлеемским. Укрывшись от меча Иродова, младенцы, возмужав, могли многократно сделаться жертвою меча потомства Ирода, или жестоких прокураторов Римских. Что же было лучше — претерпеть смерть мученическую в невинном возрасте, не чувствуя ее ужасов, не испытав жизни и ее удовольствий, или узнав их, достигнув полного возраста и сил, обязавшись семейными отношениями, и что в сем случае важнее всего, очернив свою и душу и тело грехами и страстями? Не оставим без внимания и еще одного замечания святого Златоуста, что Промысл Божий не поступил бы «тако предвосхищенным быти младенцем; аще бо они велицы нецыи имели быти и велие нечто исправити имущие».
Не было, наконец, ничего неприличного и для Божественного Отрочати допустить, чтобы рождение Его в Вифлееме сопровождено было мученической смертью младенцев Вифлеемских, Ему совозрастных. Это награда Вифлеему, что из него вдруг выйдет столько мучеников, что из него набрана почетная стража для Царя славы. Вифлеем не дал Ему пристанища ни в одной даже из общественных обителей своих; а Он первые места в небесных обителях Своих предоставляет Вифлеемлянам! Возрастные не способны были принять венцов; и вот — они даны их детям!
Источник: Беседа на третий день Рождества Христова.
глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет
Так, Писание таинственно говорит: «Глас в Раме слышан бысть, плач и рыдание велие: Рахиль плачущися чад своих, и не хотяще утешитися, яко не суть». Это пророчество стало явным при Господе, когда Ирод убивал детей; а таинственным образом это так понимается: «глас в Раме», на возвышенности — то есть на небесах — «слышан, плач и рыдание великое»; Рахиль — истинная Мать, небесная Благодать, Дух Святой — оплакивает взятие в плен людей, горестным образом попавших под власть злого князя и закованных во мраке; оплакивает же Он их по той причине, что они не пребывают в жизни Духа, в свете добра. Когда же Господь соблаговолил, по благости Своей великой, излить Духа Своего на верующих и породил их от Духа Своего, тогда была радость и веселие и ликование на высоте небесной у Ангелов Божиих, по написанному: «Тако радость будет на небеси о едином грешнице кающемся» (Лк 15:7). Посему Небесная Мать, Иерусалим, бывшая прежде бесплодной, родила чад людских, которых у нее не было раньше, по написанному: «А вышний Иерусалим свобод есть, иже есть Мати всем нам». Если же кто не родился от Небесной Матери, но еще носит в себе образ ветхого человека и находится под темным покрывалом греха и в плену и в горьком рабстве и до сих пор связан узами греха, то он является виновником плача и великого сетования Матери Рахили, небесного Града святых: потому что она сетует, видя людей, поверженных в вечной смерти и связанных нерешимыми узами, и то теперь, когда настало время освобождения. Потому что она, сердобольная Мать, призвала всех людей и пожелала быть их Родительницей и сделать их небесными; посему она послала глашатаев, призывая всех и побуждая родиться от Нее; и тот, кто уверовал и возымел надежду и возлюбил свет больше, чем тьму, получил обещанное и божественное возрождение.
Источник: Собрание рукописей типа I. Слово 61.
глас в Раме слышан
Рама — возвышенное место в Палестине, ибо это название значит: «высокая». Она досталась в удел колену Вениамина, который был сыном Рахили. Рахиль же погребена в Вифлееме. Итак, пророк называет Вифлеем Рахилью, потому что она была погребена в нем. Плач и рыдание были слышны на высоте. Итак, послушай пророка.
плач и рыдание, и вопль великий; Рахиль (то есть Вифлеем) плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет
В этой жизни «нет», ибо души бессмертны.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет
В избиении младенцев св. Евангелист видит исполнение пророчества Иеремии: «Голос слышен в Раме; вопль и горькое рыдание» (Иер 31:15). В этих словах пророк Иеремия описывает бедствия и скорбь иудейского народа, отводимого в вавилонский плен и собранного предварительно в Раме, в небольшом городке колена Вениаминова, на севере от Иерусалима. Пророк Иеремия, очевидец этого события, изображает его, как плач праматери Рахиль о чадах своих, отводимых на смерть. Св. Матфей видит в этом прообраз действительной гибели чад Рахили, погребенной вблизи Вифлеема.
Источник: Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета.
глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет
«Глас в Раме» и пр.: это пророческое место взято из книги Пророка Иеремии (Иер 31:15) по переводу семидесяти. Рама — небольшой городок в колене Вениаминовом. На этом месте полководец Навуходоносора Навузардан собрал пленных иудеев для того, чтобы отвести их в Вавилон (Иер 40:1). Очевидец этого события, пророк Иеремия, изображая от лица Божия возвращение иудеев из плена, самое это бедствие отведения в плен представляет под таким образом, что Рахиль, праматерь Вениаминова, плачет об иудеях, отводимых из своей земли в неволю, как бы на смерть: «слышан голос в Раме, вопль, плач горький: Рахиль плачет о сынах своих, она не хочет принимать утешения, сетуя о сынах своих, ибо не стало их» (Иер 31:15). Евангелист же в сем печальном событии указует образ другого печального события — избиения младенцев Иродом, а потому и приводит то пророческое изображение, как сбывшееся в событии избиения Младенцев. Естественно сопоставление Рамы с Вифлеемом, так как Рахиль погребена близ сего последнего («на пути к Ефрафе» — Быт 35:19). Рама значит — высота, каковое название этот городок получил, без сомнения, от возвышенного местоположения. Думают, что этот городок — то же, что Аримафея, где жил Иосиф, принимающий участие в погребении Господа (Мф 27:57).
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента