Итак, заметим здесь:
I. Повеление о побеге в Египет, данное Иосифу, ст. 13. Иосиф не подозревал об опасности, угрожавшей Младенцу, и не знал, как избежать ее. Но Бог открыл ему через Ангела во сне и то, и другое, как Он сделал это и в предыдущем случае, Мф 1:20. Иосиф до своего родства со Христом не общался с ангелами, как теперь. Отметим: те, кто через веру получил духовное родство со Христом, получают доступ к общению с Небом, для которого прежде они были чужды.
1. Иосифу сообщается, что их подстерегает опасность: «Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его». Отметим: Бог знает обо всех жестоких замыслах и намерениях врагов Своей Церкви. «Знаю дерзость твою против Меня», говорит Господь Сеннахириму, Ис 37:28. Как рано благословенный Иисус испытал скорби! Обычно даже те, чьи зрелые годы прошли в трудностях и бедствиях, имели мирное и спокойное детство. Но не так было у нашего благословенного Господа: Его жизнь и страдания начались одновременно, Он был рожден, подобно Иеремии, Человеком, Который ссорится со всею землею (Иер 15:10), Кто был освящен от чрева, Иер 1:5. Как Христос, глава Церкви, так и Церковь, тело Его, единодушно говорят: «Много теснили меня от юности моей». Ярость фараона обрушивается на еврейских детей, и великий красный дракон готов пожрать младенца, Откр 12:4.
2. Иосиф получает указание, что ему надо делать, чтобы избежать опасности: «Возьми Младенца и Матерь Его, и беги в Египет». Так в Своем детстве Христос оставил нам пример того, чему учил впоследствии (Мф 10:23): Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Тот, Кто пришел умереть за нас, спасается бегством, когда Его час еще не пришел. Самосохранение как одно из проявлений закона природы является частью закона Божьего. Беги, но почему именно в Египет? Египет был известен своим идолопоклонством, тиранией и враждебностью по отношению к народу Божьему, он был домом рабства для Израиля и проявил особую жестокость к израильским детям. В Египте, так же как и в Раме, Рахиль плачет о детях своих, и тем не менее он был предназначен как место убежища для святого Младенца Иисуса. Отметим: Бог может, если Ему это угодно, использовать самые худшие места для достижения Своих самых лучших целей, ибо Господня земля, и Он использует ее так, как Ему угодно; иногда и земля помогает жене, Откр 12:16. Бог, сделавший Моав приютом для Своих изгнанников, делает Египет убежищем для Своего Сына. Это можно рассматривать:
(1) Как испытание веры Иосифа и Марии. Они могли впасть в искушение подумать следующим образом: «Если этот Младенец — Сын Божий, как нам было о Нем сказано, то неужели нет иного пути избавления от человека, который есть червь, кроме такого унизительного и бесславного бегства? Разве Он не может призвать легионы ангелов для охраны Своей жизни или херувимов с огненными мечами, чтобы они стерегли это древо жизни? Разве Он не может поразить смертью Ирода или иссушить руку, простертую против Него, и таким образом избавить нас от трудностей бегства?» Совсем недавно им было сказано, что Он станет славою народа Своего Израиля, и вот, земля Израилева так скоро стала слишком опасной для Него? Но мы не находим, чтобы они как-то возражали, их вера, будучи испытанной, была найдена твердой, они верили, что Он Сын Божий, хотя и не увидели чуда, совершенного ради Его сохранения, и были готовы воспользоваться обычными средствами. Став мужем благословенной Девы, Иосиф удостоился великой чести, но честь эта сопровождалась трудностями как и всякая честь в этом мире. Иосиф должен взять Младенца и увезти Его в Египет, и теперь становится ясно, как хорошо Бог позаботился о Младенце и Матери Его, назначив им Иосифа в качестве близкого родственника. Также и золото, которое принесли мудрецы, теперь оказалось весьма кстати для восполнения их нужд. Бог предвидит бедствия Своего народа и заранее предусматривает защиту против них. Бог дает ему понять, что Он и дальше будет заботиться о них и руководить ими: «И будь там, доколе не скажу тебе»; Иосиф должен ожидать дальнейших указаний от Господа и ничего не предпринимать без Него. Так и сейчас Бог хранит Свой народ, уповающий на Него.
(2) Как пример уничижения нашего Господа Иисуса. Как не нашлось для Него места в гостинице в Вифлееме, так не оказалось спокойного места и во всей земле Иудейской. Итак, Он был изгнан из земного Ханаана, чтобы мы, изгнанные за грех из небесного Ханаана, не остались изгнанниками навсегда. Если мы и дети наши окажемся в трудном, стесненном положении, вспомним о том, в каких трудных обстоятельствах протекало детство Иисуса, и смиримся со своими трудностями.
(3) Как знак Божьего неблаговоления к иудеям, которые с таким небрежением отнеслись к Младенцу. Вполне справедливо было с Его стороны оставить тех, кто игнорировал Его. Здесь же мы видим и залог Его благоволения к язычникам, которым апостолы должны были нести благую весть, после того как иудеи отвергли ее. Если Египет принимает Христа, изгнанного из Иудеи, то не пройдет много времени, прежде чем Бог скажет: «Благословен народ Мой — Египтяне».
II. Послушание Иосифа повелению Божьему, ст. 14. Путешествие было нелегким и опасным как для Младенца, так и для Его Матери. Они были недостаточно подготовлены к нему, и их, вероятно, ожидал холодный прием в Египте, и тем не менее Иосиф не был непослушен небесному видению, не возражал против него и не медлил с исполнением его.
Как только ему было велено, он немедленно встал и отправился среди ночи, очевидно, той же ночи, когда получил повеление. Отметим. желающие быть твердыми в послушании должны немедленно осуществлять его на практике. Итак, Иосиф пошел, подобно отцу своему Аврааму, в полной зависимости от Бога, не зная, куда идет, Евр 11:8. Он взял Младенца и Матерь Его. У Иосифа и его жены было мало вещей, поэтому мало было и забот в этом путешествии. Изобилие вещей затрудняет бегство. Если богатые люди имеют преимущество перед бедными, пока они владеют тем, что имеют, то бедные имеют преимущество перед богатыми, когда им приходится расставаться со своим имением.
Иосиф взял младенца и Матерь Его. Некоторые отмечают, что Младенец упоминается первым, как лицо главное, и Мария называется не женою Иосифа, но Матерью Младенца, что было для нее более высоким званием. Это был не первый Иосиф, который был вынужден уйти из Ханаана в Египет, чтобы укрыться там от злобы своих братьев, и этот Иосиф должен был быть принят радушно ради того Иосифа.
Если можно доверять преданию, то по прибытии в Египет им случилось войти в храм, где при их появлении все изображения идолов были повергнуты невидимой силой и упали, подобно Дагону перед ковчегом, в соответствии с пророчеством: Вот, Господь восседит на облаке легком, и грядет в Египет. И потрясутся от лица Его идолы Египетские.... 19:1). Они оставались в Египте до дня смерти Ирода, которая произошла семь лет спустя, как думают одни, или, как полагают другие, через несколько месяцев. Там они были далеко от храма и храмового служения, жили среди идолопоклонников, но Бог послал их туда, ибо Он хочет милости, а не жертвы. Но, находясь далеко от храма Господня, они имели с собой Самого Господа храма. Вынужденное разделение с народом Божьим и вынужденное пребывание среди нечестивых людей может быть нашим жребием, но это не является грехом, хотя и не может не печалить искренних детей Божьих.
III. Исполнение пророчества Священного Писания в этом событии (Ос 11:1): ...из Египта вызвал я сына Моего. Матфей чаще всех евангелистов обращает внимание на исполнение Священного Писания в жизни Христа, потому что его Евангелие было впервые издано среди иудеев, в глазах которых замечания об исполнении ветхозаветных пророчеств придавали ему больше силы и славы. Приведенное место Писания, несомненно, относится к освобождению Израиля из Египта, в нем Бог признает его как Своего сына, первенца, Исх 4:22. Здесь же это пророчество применяется, по аналогии, к Христу, Главе Церкви. Отметим: Священное Писание имеет не единственное, но многократное исполнение, настолько оно богато и полно по содержанию и так замечательно упорядочено во всех деталях. Бог каждый день исполняет его. Священное Писание нельзя ограничивать одним частным толкованием, но надо толковать его во всей его широте. «Когда Израиль был юн, Я любил его, и хотя Я любил его, Я позволил ему долгое время быть в Египте, но так как Я любил его, то в положенное время вызвал Его из Египта». Читающие это место должны смотреть не только назад, на прошлые события, но и вперед: что было, то и будет (Еккл 1:9); да и сама манера выражения указывает на это, ибо не сказано: «Я вызвал его», но «Я вызвал сына из Египта». Отметим: ничего нет странного в том, что сыновья Божьи оказываются в Египте, чужой стране, в доме рабства, однако они должны быть выведены оттуда. Они могут скрываться в Египте, но не должны оставаться там навсегда. Все избранные Божьи, будучи по природе сынами гнева, рождены в духовном Египте и при обращении к Богу вызываются оттуда. Тот факт, что Христос был в Египте, мог быть использован против Него. Разве должно Солнцу Правды вставать на краю тьмы! Но и Израиль был выведен из Египта, чтобы подняться до величайшей славы, так что в этом нет ничего странного, ибо повторяется то, что уже было.
Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет
Сын Божий, уклоняясь от напасти и смерти, подает и нам образ не вдаваться самовольно в напасть, а уклоняться от нее. Он мог и там обезопасить Себя, где искали Его, чтобы убить, но бежал в Египет, в чужую землю, уча нас, чтобы и мы, если гонят нас в одном городе, бежали в другой (Мф 10:23).
Источник: Сокровище духовное, от мира собираемое.
Мир, во зле лежащий, благочестия истинного не любит и гонит. Христос, само благочестие и неповинность, только что в мире показался и, как младенец незлобивый, никому зла не мог сотворить, хотя и никогда зла не сотворил, но гонение начал терпеть, и от града во град, и от страны в страну бегал
Отсюда следует, что в ком зачнется духовно Христос — истина, за тем следует гонение, как за истиной — тень. «И все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2Тим 3:12), по слову апостольскому. Поэтому, если тебе гонение приключается и ненависть от мира, не смущайся о том. Ибо для мира истинное богопочитание и благочестие есть камень преткновения и камень соблазна. Мир ненавидит то, что противно ему и глаза колет, поэтому отвергает от себя и гонит противного себе, но блаженны гонимые миром, потому что Бог их принимает. Этим утешайся, когда от мира гонение терпишь за благочестие.
Отсюда учимся не вдаваться в явную напасть дерзновенно, но уклоняться от напасти. Христос мог сохранить жизнь свою и в том месте, где был (ибо все возможно Ему, как Богу, хотя и был по плоти младенцем), но уклонился от убийцы, подавая нам пример уклоняться от находящего зла.
Видим, что от самых пелен начал Спаситель наш крест носить ради нас, ибо как ради нас в мир родился, так ради нас и гонение терпел. Последуем и мы Ему, взяв крест свой, последуем ему, дабы и по смерти с Ним быть во царствии Его.
Источник: Письма келейные. Письмо 65.
Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет
Слова простые, но выражающие глубокую преданность и вместе действие самое умилительное. Представьте святого старца, вдруг востающего среди мрачной ночи с бедного ложа; представьте, как он, преисполненный тем, что слышал от Ангела, слабыми стопами подходит с благоговением к спящей Отроковице и Младенцу, и тихо возбуждает Ее от сна; как потом объявляет смиренно о крайней необходимости сей же час оставить не только дом, но и отечество, и отправиться не медля в Египет; как потом Святая Двоица немедленно собирается в путь, укладывает небольшое число необходимых вещей; как Матерь приемлет на руки спавшее Отроча и помещает Его вместе с Собою на бедном животном; как старец следует возле них дрожащими стопами; и все это ночью! Скажите, кто бы из нас без крайней нужды мог решиться на такой путь? Ибо путь из Вифлеема в Египет и ныне крайне труден и опасен: надобно идти по горам и дебрям, по местам безводным, среди сыпучих песков, при непрестанной опасности от зверей и разбойников. И этим-то путем, ночью, бежит теперь Спаситель мира, возлежа яко Младенец на персях Матери!
Источник: Беседа на второй день праздника Рождества Христова, на литургии.
Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет
Сверх того, это распоряжение Божественного Промысла касательно Иисуса Младенца не только славно для Бога, но и полезно для человека, который через размышление об оном может найти здесь утешение в неприятностях и подкрепление в гонениях, которые всегда предстоят Церкви, её служителям и Святым. Так Св. Иосиф, праведный человек, верный раб Божий, никаких человеческих умствований не противопоставляет повелению, которое дано ему свыше; он не взирает ни на опасности, ни на трудности продолжительного странствования; он повинуется Господу и Ему предоставляет всё попечение о его путеводительстве. Если мы удивляемся, видя, как Иудея изгоняет Иисуса Христа, то не менее подивимся тому, как Египет даёт Ему убежище от гонителей Его. Притом вспомним, что Бог как в сынах Патриархов предначертал преобразования будущего, так и в жизни Иисуса Христа — судьбу Церкви. Таким образом, спасение язычников, призванных к вере вследствие неверия Иудеев, было ясно прообразовано этим бегством Спасителя, гонимого из Иудеи и укрываемого среди язычников. Дабы некоторым образом приготовить неверных к благодати Евангелия, Сын Божий вышел из владений Ирода, своего гонителя, и своим убежищем избирает царство самых суеверных язычников. Так объясняется столь известное падение идолов при вступлении Божественного Младенца в Египет, по пророчеству Исаии: «придет во Египет и потрясутся рукотворенная Египетская от лица Его» (Ис 19:1). Присовокупим к сему еще, что преизобильная благодать, озарившая Египет во времена Св. Антония, Пахомия, Иллариона и стольких других пустынников, живших там жизнью Ангельскою, есть действие Божественного благословения, принесённого Иисусом, когда приходил Он туда укрыться от ярости Иродовой.
Источник: Избранные места из Священной Истории.
Ст. 14−15 Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет, и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом чрез пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего
Иудеи говорят, что это сказано было из-за народа, который Моисей вывел из Египта. Отвечаем: и о народе сказано нечто новое преобразовательно, истинно же исполнилось оно на Христе. Затем, кто есть Сын Божий? Народ ли, поклоняющийся идолу Веельфегору и истуканам, или истинный Сын Божий?
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет
Христос обещал в законе и через пророков, что придет во плоти, взойдет по ступеням [человеческих] возрастов, возвестит славу Царствия Небесного, провозгласит учение веры, изгонит демонов властью одного слова, даст слепым прозрение, хромым — [твердую] поступь, немым — речь, глухим — слух, грешным — отпущение грехов, мертвым — жизнь. Поэтому Христос, Который станет совершенным мужем, будучи младенцем, отложил смерть, а не избежал ее.
Источник: Собрание проповедей.
Ст. 14−15 Он же востав, поят Отроча и Матерь Его нощию, и отыде во Египет: и бе тамо до умертвия Иродова: да сбудется реченное от Господа пророком, глаголющим: от Египта воззвах Сына Моего
Иудеи говорят, что изречение: из Египта воззвах сына Моего сказано об их воззвании. Против них мы скажем, что таков закон пророчества, что многое часто говорится об одних, а исполняется на других. Так о Симеоне и Левии сказано: разделю их во Иакове и разсею их во Израили (Быт 49:7), но это случилось с потомками их. Равным образом, и эти слова к Иакову: буди господин брату твоему, и поклонятся тебе сынове отца твоего (Быт 27:29), исполнились не на нем, потому что он сам боялся и дрожал, и столько раз преклонял колени пред братом своим Исавом; но на потомках его. И сказанное Ноем на Ханаана исполнилось на потомках его. Так и здесь мы говорим Ибо кто правдивее может назваться Сыном Божиим? Тот ли, который поклонялся тельцу, совершал служение Веельфегору, и приносил в жертву демонам своих сыновей и дочерей, — или Тот, Который есть Сын по естеству и равночестен с Родившим?
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет
После ухода волхвов Ангел Господень, явившись во сне Иосифу, повелел ему, взяв Младенца и Матерь Его, бежать в Египет, что тот и исполнил, отправившись туда ночью. Египет находится на юго-западе от Иудеи, и до границы с ним надо было идти 100 верст. Он тоже был тогда римской провинцией, и в нем жило много иудеев; они имели там свои синагоги, но туда не простиралась власть Ирода, и святое семейство, остановившись у своих соотечественников, могло чувствовать себя в безопасности. На вопрос, почему Христос не спас Сам Себя от иродовых убийц, св. Златоуст отвечает: «Если бы Господь с первого Своего возраста начал творить чудеса, то Его не стали бы признавать за Человека» (Бесед. на Матф. 7). О путешествии святого семейства в Египет сохранилось множество замечательных преданий. Одно из них гласит, что, когда Иосиф с Богомладенцем и Его Матерью вошли в идольский храм, где было 365 идолов, то все идолы пали на землю и разбились: так исполнилось над ними слово пророческое «Господь воссядет на облаке легком» (на руках Пречистой Девы Марии), «и потрясутся от лица Его идолы Египетские» (Ис 19:1).
Источник: Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета.
Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет
«Ночью»: частью потому, что днем, при тамошней жаре, очень трудно было путешествовать, особенно недавно родившемуся младенцу с матерью, частью потому, чтобы удобнее избегнуть преследования.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет
Но не задумался, не стал рассуждать и колебаться святой старец: он поспешил исполнить повеленное: он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет. «Представьте себе, — говорит Иннокентий, архиепископ Херсонский, — святого старца, вдруг встающего среди мрачной ночи с бедного ложа; представьте, как он, преисполненный тем, что слышал от Ангела, слабыми стопами подходит с благоговением к спящей Отроковице и Младенцу, и тихо пробуждает Ее от сна; как потом смиренно объявляет Ей о крайней необходимости сейчас же, ночью, пока никто не видит, пока прохлада ночная не сменилась палящим зноем, оставить не только дом, но и отечество, и отправиться в Египет; как потом Святая эта Двоица немедленно собирается в путь, укладывает небольшое число необходимых вещей; как Матерь, никогда не путешествовавшая по сыпучим пескам безводной пустыни, берет на руки спящего Младенца и садится на бедное животное; как старец следует около Нее дрожащими стопами, и все это во тьме ночной… Какая трогательная картина! Сколько преданности воле Божией!»
Источник: Троицкие листки. №801−1050.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента