Итак, заметим здесь:
I. Повеление о побеге в Египет, данное Иосифу, ст. 13. Иосиф не подозревал об опасности, угрожавшей Младенцу, и не знал, как избежать ее. Но Бог открыл ему через Ангела во сне и то, и другое, как Он сделал это и в предыдущем случае, Мф 1:20. Иосиф до своего родства со Христом не общался с ангелами, как теперь. Отметим: те, кто через веру получил духовное родство со Христом, получают доступ к общению с Небом, для которого прежде они были чужды.
1. Иосифу сообщается, что их подстерегает опасность: «Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его». Отметим: Бог знает обо всех жестоких замыслах и намерениях врагов Своей Церкви. «Знаю дерзость твою против Меня», говорит Господь Сеннахириму, Ис 37:28. Как рано благословенный Иисус испытал скорби! Обычно даже те, чьи зрелые годы прошли в трудностях и бедствиях, имели мирное и спокойное детство. Но не так было у нашего благословенного Господа: Его жизнь и страдания начались одновременно, Он был рожден, подобно Иеремии, Человеком, Который ссорится со всею землею (Иер 15:10), Кто был освящен от чрева, Иер 1:5. Как Христос, глава Церкви, так и Церковь, тело Его, единодушно говорят: «Много теснили меня от юности моей». Ярость фараона обрушивается на еврейских детей, и великий красный дракон готов пожрать младенца, Откр 12:4.
2. Иосиф получает указание, что ему надо делать, чтобы избежать опасности: «Возьми Младенца и Матерь Его, и беги в Египет». Так в Своем детстве Христос оставил нам пример того, чему учил впоследствии (Мф 10:23): Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Тот, Кто пришел умереть за нас, спасается бегством, когда Его час еще не пришел. Самосохранение как одно из проявлений закона природы является частью закона Божьего. Беги, но почему именно в Египет? Египет был известен своим идолопоклонством, тиранией и враждебностью по отношению к народу Божьему, он был домом рабства для Израиля и проявил особую жестокость к израильским детям. В Египте, так же как и в Раме, Рахиль плачет о детях своих, и тем не менее он был предназначен как место убежища для святого Младенца Иисуса. Отметим: Бог может, если Ему это угодно, использовать самые худшие места для достижения Своих самых лучших целей, ибо Господня земля, и Он использует ее так, как Ему угодно; иногда и земля помогает жене, Откр 12:16. Бог, сделавший Моав приютом для Своих изгнанников, делает Египет убежищем для Своего Сына. Это можно рассматривать:
(1) Как испытание веры Иосифа и Марии. Они могли впасть в искушение подумать следующим образом: «Если этот Младенец — Сын Божий, как нам было о Нем сказано, то неужели нет иного пути избавления от человека, который есть червь, кроме такого унизительного и бесславного бегства? Разве Он не может призвать легионы ангелов для охраны Своей жизни или херувимов с огненными мечами, чтобы они стерегли это древо жизни? Разве Он не может поразить смертью Ирода или иссушить руку, простертую против Него, и таким образом избавить нас от трудностей бегства?» Совсем недавно им было сказано, что Он станет славою народа Своего Израиля, и вот, земля Израилева так скоро стала слишком опасной для Него? Но мы не находим, чтобы они как-то возражали, их вера, будучи испытанной, была найдена твердой, они верили, что Он Сын Божий, хотя и не увидели чуда, совершенного ради Его сохранения, и были готовы воспользоваться обычными средствами. Став мужем благословенной Девы, Иосиф удостоился великой чести, но честь эта сопровождалась трудностями как и всякая честь в этом мире. Иосиф должен взять Младенца и увезти Его в Египет, и теперь становится ясно, как хорошо Бог позаботился о Младенце и Матери Его, назначив им Иосифа в качестве близкого родственника. Также и золото, которое принесли мудрецы, теперь оказалось весьма кстати для восполнения их нужд. Бог предвидит бедствия Своего народа и заранее предусматривает защиту против них. Бог дает ему понять, что Он и дальше будет заботиться о них и руководить ими: «И будь там, доколе не скажу тебе»; Иосиф должен ожидать дальнейших указаний от Господа и ничего не предпринимать без Него. Так и сейчас Бог хранит Свой народ, уповающий на Него.
(2) Как пример уничижения нашего Господа Иисуса. Как не нашлось для Него места в гостинице в Вифлееме, так не оказалось спокойного места и во всей земле Иудейской. Итак, Он был изгнан из земного Ханаана, чтобы мы, изгнанные за грех из небесного Ханаана, не остались изгнанниками навсегда. Если мы и дети наши окажемся в трудном, стесненном положении, вспомним о том, в каких трудных обстоятельствах протекало детство Иисуса, и смиримся со своими трудностями.
(3) Как знак Божьего неблаговоления к иудеям, которые с таким небрежением отнеслись к Младенцу. Вполне справедливо было с Его стороны оставить тех, кто игнорировал Его. Здесь же мы видим и залог Его благоволения к язычникам, которым апостолы должны были нести благую весть, после того как иудеи отвергли ее. Если Египет принимает Христа, изгнанного из Иудеи, то не пройдет много времени, прежде чем Бог скажет: «Благословен народ Мой — Египтяне».
II. Послушание Иосифа повелению Божьему, ст. 14. Путешествие было нелегким и опасным как для Младенца, так и для Его Матери. Они были недостаточно подготовлены к нему, и их, вероятно, ожидал холодный прием в Египте, и тем не менее Иосиф не был непослушен небесному видению, не возражал против него и не медлил с исполнением его.
Как только ему было велено, он немедленно встал и отправился среди ночи, очевидно, той же ночи, когда получил повеление. Отметим. желающие быть твердыми в послушании должны немедленно осуществлять его на практике. Итак, Иосиф пошел, подобно отцу своему Аврааму, в полной зависимости от Бога, не зная, куда идет, Евр 11:8. Он взял Младенца и Матерь Его. У Иосифа и его жены было мало вещей, поэтому мало было и забот в этом путешествии. Изобилие вещей затрудняет бегство. Если богатые люди имеют преимущество перед бедными, пока они владеют тем, что имеют, то бедные имеют преимущество перед богатыми, когда им приходится расставаться со своим имением.
Иосиф взял младенца и Матерь Его. Некоторые отмечают, что Младенец упоминается первым, как лицо главное, и Мария называется не женою Иосифа, но Матерью Младенца, что было для нее более высоким званием. Это был не первый Иосиф, который был вынужден уйти из Ханаана в Египет, чтобы укрыться там от злобы своих братьев, и этот Иосиф должен был быть принят радушно ради того Иосифа.
Если можно доверять преданию, то по прибытии в Египет им случилось войти в храм, где при их появлении все изображения идолов были повергнуты невидимой силой и упали, подобно Дагону перед ковчегом, в соответствии с пророчеством: Вот, Господь восседит на облаке легком, и грядет в Египет. И потрясутся от лица Его идолы Египетские.... 19:1). Они оставались в Египте до дня смерти Ирода, которая произошла семь лет спустя, как думают одни, или, как полагают другие, через несколько месяцев. Там они были далеко от храма и храмового служения, жили среди идолопоклонников, но Бог послал их туда, ибо Он хочет милости, а не жертвы. Но, находясь далеко от храма Господня, они имели с собой Самого Господа храма. Вынужденное разделение с народом Божьим и вынужденное пребывание среди нечестивых людей может быть нашим жребием, но это не является грехом, хотя и не может не печалить искренних детей Божьих.
III. Исполнение пророчества Священного Писания в этом событии (Ос 11:1): ...из Египта вызвал я сына Моего. Матфей чаще всех евангелистов обращает внимание на исполнение Священного Писания в жизни Христа, потому что его Евангелие было впервые издано среди иудеев, в глазах которых замечания об исполнении ветхозаветных пророчеств придавали ему больше силы и славы. Приведенное место Писания, несомненно, относится к освобождению Израиля из Египта, в нем Бог признает его как Своего сына, первенца, Исх 4:22. Здесь же это пророчество применяется, по аналогии, к Христу, Главе Церкви. Отметим: Священное Писание имеет не единственное, но многократное исполнение, настолько оно богато и полно по содержанию и так замечательно упорядочено во всех деталях. Бог каждый день исполняет его. Священное Писание нельзя ограничивать одним частным толкованием, но надо толковать его во всей его широте. «Когда Израиль был юн, Я любил его, и хотя Я любил его, Я позволил ему долгое время быть в Египте, но так как Я любил его, то в положенное время вызвал Его из Египта». Читающие это место должны смотреть не только назад, на прошлые события, но и вперед: что было, то и будет (Еккл 1:9); да и сама манера выражения указывает на это, ибо не сказано: «Я вызвал его», но «Я вызвал сына из Египта». Отметим: ничего нет странного в том, что сыновья Божьи оказываются в Египте, чужой стране, в доме рабства, однако они должны быть выведены оттуда. Они могут скрываться в Египте, но не должны оставаться там навсегда. Все избранные Божьи, будучи по природе сынами гнева, рождены в духовном Египте и при обращении к Богу вызываются оттуда. Тот факт, что Христос был в Египте, мог быть использован против Него. Разве должно Солнцу Правды вставать на краю тьмы! Но и Израиль был выведен из Египта, чтобы подняться до величайшей славы, так что в этом нет ничего странного, ибо повторяется то, что уже было.
Когда же они отошли, — се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его
Здесь можно иметь некоторое недоумение и касательно волхвов и Младенца. Пусть сами они и не пришли в смущение, а все приняли с верой: однако, мы должны исследовать, почему и волхвы и Младенец не остаются в прежнем месте, но волхвы удаляются в Персию, а Младенец с матерью бежит в Египет? Что же? Неужели Младенцу должно было впасть в руки Ирода, и, впавши, не подвергнуться смерти? Но тогда могли бы усомниться в том, что Он принял плоть, и не поверить величию домостроительства. Если и после этих и многих других человеческих действий, некоторые осмелились назвать восприятие плоти басней, то до какой глубины нечестия не ниспали бы они, если бы Он везде действовал так, как прилично Богу и Его могуществу? Что же касается волхвов, то Бог вскоре высылает их, частью потому, что Он посылает их учителями в страну персидскую, а частью — предотвращает неистовство тирана, чтобы этим вразумить его, что он предпринимает невозможное, и чтобы угасить его ярость, и отвести его от этого тщетного труда. Могуществу Божьему свойственно не только открыто преодолевать врагов Своих, но и без затруднения попускать им впадать в заблуждение. Так именно Он попустил, например, иудеям ввести в заблуждение египтян, и, имея право открыто отдать богатство их в руки евреев, повелевает сделать это тайно и с лестью, — что не менее других знамений сделало Его страшным для врагов.
Так и жители Аскалона и прочих городов, когда взяли ковчег завета, и, будучи поражены, увещевали своих сограждан — не враждовать и не сопротивляться, то наряду с другими чудесами представляли и вышеуказанное, говоря: «для чего вам ожесточать сердце ваше, как ожесточили сердце свое Египтяне и фараон? вот, когда Господь показал силу Свою над ними, то они отпустили народ Его и те пошли» (1Цар 6:6)? Говорили же они так потому, что, по их мнению, и это дело Божье, не менее других, открыто совершившихся знамений, доказывало силу и величие Божье. Так и здесь, того, что случилось, довольно было, чтобы привести в ужас тирана. Представь, в самом деле, сколько должен был страдать и мучиться Ирод, обманутый и осмеянный от волхвов? Что же из того, если он не сделался лучшим? В том виновен не Тот, Кто устроил это, а чрезмерное ослепление того, кто не внимал данным ему достаточным внушениям — отстать от лукавства, а ожесточался еще более, чтобы за таковое безумие подвергнуться тягчайшему наказанию.
Иосиф, услышав это, не соблазнился и не сказал: что это за странность? Ты прежде говорил, что Он спасет народ Свой, а теперь Он даже и Себя не спасает, и нам нужно бежать, удалиться и переселиться в отдаленную страну? Это противоречит тому, что обещано. Но он ничего такого не говорит, потому что он был муж верный; не любопытствует даже о времени возвращения, о котором и ангел не сказал определенно: «будь там, доколе не скажу тебе». Он и этим не огорчился, но, будучи готов терпеть все, с радостью оказал покорность и послушание. И человеколюбец Бог эти скорби его растворил радостью, как и обычно Он поступает со всеми святыми, не попуская им быть и в непрестанных опасностях, и не оставляя их в совершенном покое, но устраивая жизнь праведных из совокупления того и другого. Так и здесь Он устроил. Смотри: Иосиф видел, что Дева имела в чреве; это повергло его в смущение и крайнее беспокойство, потому что он подозревал Деву в прелюбодействе. Но тотчас предстал ангел, уничтожил подозрение, и рассеял страх, и Иосиф, видя родившегося Младенца, объят был величайшей радостью. Снова эту радость сменяет немалая скорбь. Город возмущается, царь беснуется и ищет родившегося. Но за этим беспокойством последовала новая радость — звезда и поклонение волхвов. После этой отрады опять страх и опасность, сказано, что Ирод ищет душу Младенца, — и опять ангел велит бежать и переселиться ему, как свойственно человеку, потому что не настало время творить чудеса. Если бы Господь с первого Своего возраста начал творить чудеса, то Его не стали бы признавать человеком. Потому и храм не просто зиждется, но происходит чревоношение в продолжение обыкновенного девятимесячного времени; потом болезни и рождение, и питание молоком, и продолжительный покой, и ожидание возраста, приличного мужам, — и все это для того, чтобы сделать более удобовразумительным таинство домостроительства. Для чего же, скажешь, были сначала и эти знамения? Для матери, для Иосифа, для Симеона, близкого уже к кончине, для пастырей, для волхвов, для иудеев. Если бы и они захотели тщательнее вникнуть в тогдашние события, то немалую бы от этого приобрели пользу на будущее время. Если пророки не говорят о волхвах, то не смущайся; не все они предрекли, как и не обо всем умолчали. Если бы люди были свидетелями совершившихся происшествий, о которых вовсе прежде не слыхали, то это повергло бы их в большое смущение и недоумение; подобным образом, если бы они узнали все прежде, то ничто бы уже не возбуждало их к исследованию, не оставалось бы ничего делать евангелистам Если же иудеи и недоумевают касательно пророчества: «из Египта вызвал Сына Моего», как будто бы это о них сказано, то мы им отвечаем, что пророчества, между прочим, имеют и такое свойство, что многое, сказанное об одних, исполняется и на других. Так, например, о Симеоне и Левии сказано: «разделю их в Иакове и рассею их в Израиле» (Быт 49:7); между тем это сбылось не на них, а на их потомках, точно также и сказанное Ноем о Ханаане сбылось на гаваонитянах, внуках Ханаана. То же сбылось и на Иакове, как мы видим; данное ему благословение: «будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей» (Быт 27:29), исполнилось не над ним (даже и как могло это быть, когда сам Иаков страшился и ужасался брата своего, и многократно ему кланялся?), но над его потомками. То же должно сказать и в настоящем случае (о Христе). Кого вернее назвать можно Сыном Божьим? Того ли, кто поклоняется тельцу, или служил Веельфегору и приносил детей в жертву бесам, или Того, кто по естеству Сын, и чтит Родившего? Итак, если бы Христос не пришел, то пророчество не получило бы надлежащего исполнения.
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
Когда же они отошли, — се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его
Христос убегает от Ирода, увещевая тебя избегать восстаний плоти. Он отправляется в Египет, повелевая тебе подвижническими трудами укрощать мятежи страстей и памятью о геенне прекращать разжигание плоти.
Источник: Оглашения. Оглашение 9.
Когда же они отошли, — се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его
Не такого печального сновидения мог ожидать святой старец, после того, что непосредственно видел и слышал он пред сим наяву. Ибо что видел и слышал? Видел пастырей, оставивших среди нощи самые стада свои, дабы поспешить на поклонение Новорожденному, и восточных мудрецов с дарами пред Ним; слышал о чудесной звезде, о хвалебных хорах Ангелов, о намерении Ирода прийти и поклониться Отрочати. После таких радостных событий и известий можно было возлечь на одр ночной с уверенностью, что все трудности и искушения кончились, что теперь будет продолжаться ряд явлений самых утешительных. Иное было в будущем, и притом самоближайшем! «Отшедшым же волхвам, се, Ангел Господень во сне явися»: — то есть в первую, вероятно, ночь после волхвов; ибо медлить было нельзя: злоба Ирода не дремала. «Не уснут», — говорит Премудрый, — «нечестивые, аще не сотворят зла» (Притч 4:16). Но что явившийся Ангел? «Востав, — говорит, — пойми Отроча и Матерь, и беги во Египет». «Востав», то есть, нимало не медля, в эту же самую ночь, сей же час. «Пойми Отроча и Матерь»; разбуди, если то нужно, возьми за руку, веди, хотя бы и не хотелось идти — в такой путь, в такой час. «Отроча и Матерь»; первее всего Отроча — главную драгоценность, а с Ним и Матерь; Матерь, а не жену твою, как я прежде называл Ее при первом явлении моем, ибо теперь тебе все известно; ты знаешь, что у Сего Отрочати нет отца, у этой Жены нет мужа. «Пойми и бежи», как бегут из дома, в коем пожар, как спасаются от зверя или неприятеля — с возможной скоростью и усилием. «И буди тамо, Дóндеже реку ти». Не навсегда останетесь вы в Египте, а на время, пока пройдет буря: тогда я опять явлюсь тебе, и скажу, что делать; ибо вы под особенным Промыслом, вас не может постигнуть никакое зло; с вами везде сила Вышнего; посему нет причины унывать и отчаиваться.
Несмотря на такое предостережение и вместе успокоение, если бы Иосиф захотел на сей раз слушать плоти и крови, то много бы, по замечанию святого Златоуста, нашлось для него причин к смущению и противоречию. Ты мог бы, святой старец, сказать Ангелу: ты сам прежде говорил, что Рожденный спасет люди Своя; а теперь что выходит? Он не спасает и Себя Самого; нам должно для спасения Его жизни оставить родину, переселиться в иноплеменную страну, — и как переселиться? Вдруг, не приготовясь, без всяких средств, предавшись опасному бегству, ночью. Где же исполнение того, что обещано? Но Иосиф ничего подобного не говорил и не думал Почему? Потому, — отвечает тот же святой Златоуст, — что был «муж верен»: вера и верность горнему водительству, преданность и послушание были главными свойствами души Иосифовой; а свойства сии происходили оттого, что в сей душе не было никаких земных видов и привязанностей, господствовала одна чистая любовь, которая, по свидетельству святого Павла, «всему веру емлет, вся уповает, вся терпит… николиже отпадает» (1Кор 13:7−8). В сем отношении Иосиф весьма похож на Авраама, так что если бы Авраам был теперь при Святой Деве, то действовал бы так же, как действует Иосиф. Что же он делает? То, что повелено.
Источник: Беседа на второй день праздника Рождества Христова, на литургии.
Когда же они отошли, — се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его
Упомянем теперь о суетном, неосновательном упрёке, который Цельс, а впоследствии, и другие распространители нечестия, делали Господу Иисусу касательно Его бегства в Египет: «Какая была нужда Тебе переселяться в младенчестве? Боязнь ли умереть? Но страх смерти должен ли проникать в душу Бога? Вот сшедший с неба Ангел велит бежать Тебе и Твоим ближним, спасаться от общей опасности; но разве Бог не мог избавить Тебя от неё, когда по любви к Тебе Он посылал уже неоднократно своих Ангелов?» Цельс говорит, как человек, не признающий решительно ничего божественного в теле и душе Иисуса. Но мы веруем, что в Нём было и Божество и человечество: Он был Бог, Который, как Он Сам говорит, есть «путь, истина и жизнь» (Ин 14:6); Он был и Человек, как Сам Он свидетельствует другими словами: «вы ищите убить Меня, человека сказавшаго вам истину, которую слышал от Бога» (Ин 8:40). Когда Сын Божий облекся человеческой плотью, то странно ли, что Он поступает как человек, то есть убегает от опасности? — Он мог избрать другие средства. Кто спорит против этого? Но надлежало ли расточать чудеса, когда достаточно было способов простых и естественных? Средства необыкновенные и разительные не всегда согласовались с Его намерением явить миру, что сей, видимый людьми, человек, есть Слово Божие, Божия Сила и Премудрость, Христос, Сын Божий. (Ор. прот. Цельса кн.1) «Удивляются, — говорит Иоанн Златоуст (Бес. 8. на Евангелие от Матфея), — что Бог не спас сего Младенца от ярости Ирода иным способом, как только повелел Ему бежать с Матерью в Египет. Но сим-то кажущимся бессилием Сын Божий начинает действовать сообразно с божественным устроением тайны Его воплощения. Ибо, если бы Он всегда действовал как Бог, во всем величии Своего могущества, то осмелившиеся представить Его воплощение басней ещё с гораздо большей дерзостью стали бы отрицать то, что Он некогда восприял плоть нашу. Итак, Он убегает не по действию страха человеческого, но по Божественной Премудрости; не по необходимости, но по произволению. И причиной бегства в Египет было то же самое милосердие, которое позднее побудило Его приять крест и принесть Себя на нём в очистительную жертву для нашего спасения».
Источник: Избранные места из Священной Истории.
Ст. 13−15 Се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его, и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе; ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его. Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью, и пошел в Египет, и там был до смерти Ирода
Когда он брал [или: взял] Дитя и Матерь Его, чтобы перейти в Египет, он брал их в темноте ночи, когда же он возвращается в Иудею, то Евангелие не показывает ни ночи, ни темноты в то время.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Когда же они отошли, се, ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его
Видишь, для чего Бог допустил, чтобы Дева была обручена! Ибо здесь видно тебе, что обручение сделано было с той целью, чтобы Иосиф заботился о ней и пекся. Он не сказал: «возьми жену твою», но «Матерь Его». Ибо, когда подозрение исчезло и праведник удостоверился из чудес при рождении, что все от Духа Святого, то не называет уже Ее женою его.
и беги во Египет
Бежит и Господь, чтобы уверовали, что Он действительно есть и человек. Ибо если бы Он, находясь в руках Ирода, не был убит, то показалось бы, что Он воплотился призрачно. В Египет бежит, чтобы и его освятить, ибо два места были притонами всякого зла: Вавилон и Египет. Итак, поклонение Вавилона Он принял чрез волхвов, Египет же освятил собственным присутствием.
и будь там, доколе не скажу тебе
«Будь там» вместо: «будешь там» до тех пор, пока не получишь повеления от Бога. И нам не должно ничего делать помимо воли Божией.
ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его
Обрати внимание на безумие человека, который желает победить волю Божию. Ибо если родившийся не от Бога, то чего бояться? Если же от Бога, то каким образом погубишь Младенца?
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Когда же они отошли, — се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его
И наконец, Его бегство случилось не из-за страха перед опасностью, но, как повествует евангелист, из-за таинственного проречения, гласившего: Возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет. И далее: Да сбудется написанное: «из Египта воззвал Я Сына Моего (Мф 2:15). Следовательно, Христос бежит, чтобы подтвердилась истинность закона, вера в пророчество, свидетельство Псалтири, поскольку Сам Господь сказал: Надлежит исполниться написанному обо Мне в законе, в пророчествах и в псалмах (Лк 24:44). Христос бежит для нас, а не для Себя. Христос бежит, чтобы соблюсти таинство распределения времен. Христос бежит для того, чтобы благодаря будущим чудесам отнять у нечестивых повод к оправданию, а тем, кто уверует, явить доказательство веры. Но главная причина, по которой бежал Христос, заключается в том, что тем самым Он оправдал бегство для нас, поскольку во время гонений лучше бежать, нежели отречься. Ведь Петр отрекся, поскольку не хотел бежать, Иоанн же бежал, чтобы не отречься.
…Ирод искал [Христа], но на самом деле дьявол искал через Ирода, который видел, что волхвы, на которых он более всего полагался в своих лукавствах, сбежали от него. Христос, хотя и завернутый в пеленки и питающийся от груди матери, и не умеющий говорить, и не известный делами, и не умеющий ходить, обращает знаменосцев дьявола, то есть волхвов, в своих вернейших вождей. Дьявол уже предвидел, что Христос сможет творить в совершенных летах, и поэтому умелый искуситель стал подговаривать иудеев и подстрекать Ирода, чтобы погубить внушающего ему опасения Младенца-Христа, предотвратить будущие знамения Его силы и отнять губительнейшее для него, но победоноснейшее для нас знамя креста. Предчувствовал дьявол, предчувствовал, что скоро Христос учением и чудесами восстановит жизнь и Тот, Кто пока еще только плачет, завладеет всем миром, как это и подобает Владыке мира. И об этом свидетельствуют пророки: И прежде, чем научится ребенок призывать отца или мать, примет силу Дамаска и добычу Сирии (Ис 8:4), и сами иудеи подтверждают это, говоря: Видите ли, весь мир идет за ним (Ин 12:19).
Источник: Собрание проповедей.
Отшедшым же им, се, Ангел Господень во сне явися Иосифу, глаголя: востав поими Отроча и Матерь Его, и бежи во Египет
Когда исполнилось сорок дней очищения, как говорит Лука (2:22), они пришли с Иисусом в Иерусалим, чтобы поставити Его пред Господем, якоже есть писано в законе Господни (Лк 2:22−23). И яко скончашася вся по закону Господню, возвратишася в Галилею, во град свой Назарет (Лк 2:39). И затем тотчас Ангел явился во сне Иосифу, приказывая им бежать в Египет. Итак, Матфей, как более краткий, опустил это, но Лука, как более точный, вписал. Но почему Христос не остался в Назарете так, чтобы Его не убили? Потому что если бы это случилось, то некоторые могли бы утверждать, что Он принял человечество призрачно, не подлежа человеческим страстям. Но Ирод избил только тех младенцев, которые были в Вифлееме и в его пределах, а не тех, которые были в Назарете. Бог предвидел, что Он необходимо был бы открыт Ироду, если бы остался в Назарете; посему Он повелел бежать оттуда. Посылается же Он в Египет, как по той причине, которую высказал евангелист, именно: чтобы исполнилось сказанное Господом чрез пророка, который говорит: из Египта воззвах сына Моего (Ос 11:1), так и потому, что Вавилон и Египет во всей вселенной наибольше горели пламенем нечестия. Посему из первого Он выслал волхвов, а во второй пошел Сам, желая и того, и другого направить на путь истины. Отсюда также Он научает нас тому, что верующий тотчас вначале должен ожидать испытаний. Смотри, как Он Сам еще с детства подвергается козням и бежит в изгнание; бежит также и Матерь, и Иосиф. И волхвы ушли тайно, наподобие убегающих, и все (праведные) подвергались бесчисленным испытаниям. Посему когда ты будешь служить духовному делу и подвергнешься испытаниям, имей пример и не негодуй, но знай, что испытания составляют участь добрых дел. Дьявол наводит их для претыкания, а Бог допускает для утверждения любящих Его. И обрати внимание на необычайность дела: Палестина злоумышляет, а Египет охраняет бегущего, чтобы ты знал, что Бог соединил радостное с прискорбным. Жизнь святых испытывается и тем и другим, — что также случилось и здесь. Сначала происходит подозрение относительно Девы, потом радость о рождении, — далее бегство в Египет, потом воззвание оттуда, — затем страх из-за Архелая, потом успокоение в Назарете. Еще не пришло время творить чудеса: если бы Он с первого детства показывал чудеса, то не поверили бы, как выше сказано, что Он человек. Посему Он был девять месяцев во чреве, родился, питался молоком, и все остальное произошло обычным порядком, чтобы чрез все это легче воспринялось Его воплощение. Ангел же не называет Деву женою Иосифа, но Матерью Младенца, потому что сомнение было уже разрешено и Иосиф был убежден, что это рождение Божественное. Говоря: бежи во Египет, он не обещал сопутствовать им, внушая этим, что они имеют великого спутника в Младенце. Кроме того, это бегство в Египет подало египтянам повод к тесной связи. Впоследствии все они, приняв евангельское благовестие, весьма хвалились тем, что приняли убегающего Господа.
и буди тамо, дондеже реку ти: хощет бо Ирод искати Отрочате, да погубит Е
«Буди» вместо: «обитай, находись». Иосиф, слыша это, не соблазнился. Он знал, что все совершается по Домостроительству (Божию), когда Ангелы дают наставления относительно Младенца; посему не должно быть пытливым, ни противоречить, но охотно повиноваться тому, что приказывает Бог.
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
Когда же они отошли, — се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его
«Младенца и Матерь Его»: «здесь уже он не говорит жену свою, но — Матерь Его: ибо когда рождение совершилось, сомнение кончилось и муж был убежден, то Ангел уже открыто беседует с ним» (Злат., ср. Феофил.). — «Беги в Египет»: Египет — на юго-запад от Иудеи; его граница находилась верстах в 100 от Вифлеема. Он был в то время, как и Иудея, римской провинцией; там жило тогда очень много иудеев, был храм, были синагоги; туда не простиралась власть Ирода, и Иосиф с Младенцем и Матерью Его, прибыв к своим соотечественникам в Египте, совершенно был безопасен от замыслов Ирода. Почему местом убежища избран именно Египет, на это указывает пророческое изречение в Мф 2:15 (см. прим к этому стиху, ср. Злат.). «Особенно два места были гнездом всякого нечестия — Вавилон и Египет. Итак, от Вавилона Он принял поклонение чрез волхвов, а Египет освятил собственным присутствием» (Феофил., Злат.).
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Ст. 13−14 Когда же они отошли, — се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его. Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет
Ангел Господень является во сне (то же слово, как и в ст. 12 — κατ᾿ ὄναρ) одному Иосифу, но не Богоматери, что было совершенно естественно, так как Иосиф во всех случаях является здесь хранителем Младенца и Его Матери. Беги в Египет: несомненно, что из всех мест, где могли укрыться Мать и ее Младенец, удобнее всех был Египет. Он издавна был местом, где спасались еврейские беглецы. Там около времени рождения Христа Спасителя жило много евреев. Египет в это время находился под властью римлян. Место, где поселился Иосиф с Марией и Младенцем, в Евангелии не указывается, равно как не сообщается никаких подробностей об их пребывании в Египте. Предание указывает на Матарею близ Леонтополя в илиопольском округе, след., в нижнем Египте, у самой Нильской дельты. Известно, что за 150 лет до Р. X. в Леонтополь был устроен еврейским беглецом, священником Онией, храм Леонтополь находился за Нилом. Матарею же отождествляют иногда с Оном или Илиополем. Но где находился этот город, в точности неизвестно.
В словах: “хочет искать Младенца, чтобы погубить Его”, очевидно указывается на намерение Ирода, проявившееся уже после удаления волхвов. Прежде он тайно хотел погубить Младенца, теперь он открыто ищет Его, чтобы погубить.
Источник: Толковая Библия.
Когда же они отошли, — се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его
Когда и где Господь наш Иисус Христос взял крест Свой, чтобы идти с ним на гору Голгофу? Когда и где Он начал страдать ради нашего спасения? Не в Иерусалиме, не на судилище Пилата, а еще в Вифлееме, повитый пеленами. Вся безгрешная жизнь Его была великим крестоношением, и в первые же дни Своей земной жизни Он уже претерпел гонение от Ирода. Вот что повествует об этом евангелист Матфей: когда же они отошли (говорит он о волхвах, в первую же, вероятно, ночь после их отшествия, потому что медлить было нельзя: злоба Ирода не дремала), — се, Ангел Господень является во сне Иосифу, как попечителю Святой Девы и воспитателю Божественного Младенца, явился и говорит: встань в эту же самую ночь, нимало не медля, сейчас же, возьми Младенца, прежде всего Младенца, а с Ним и Матерь Его (Матерь, а не жену твою, как я прежде называл Ее, при первом явлении моем, ибо теперь ты уже знаешь, что у сего Младенца нет земного отца, у сей Жены нет мужа. Итак, возьми, разбуди, если это нужно, возьми за руку Мать, веди, хотя бы и неудобным казалось идти в такой далекий путь и в такой поздний, полуночный час, возьми и беги, как бегут из дома, в котором пожар, как спасаются от зверя или неприятеля, как можно скорее, не жалея сил, беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе (не навсегда вы останетесь там, в Египте, а только на время, потом я опять явлюсь тебе и скажу, когда пройдет буря), ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его. Но не бойтесь: вас не постигнет никакое зло, потому что с вами везде Сила Вышнего, с вами Сам Сын Божий, смиренно повитый младенческими пеленами. Не ожидал, вероятно, праведный старец такого печального сновидения после всего, что видел и слышал накануне. Он видел восточных мудрецов, пришедших с дарами на поклонение Новорожденному, он слышал от них о чудесной звезде, о намерении самого царя Ирода прийти поклониться Богомладенцу, и вдруг — Он должен для спасения жизни этого Младенца покинуть родину и бежать в чужую далекую страну!..
Источник: Троицкие листки. №801−1050.
Когда же они отошли, — се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его
И беги в Египет. Он сошел в Египет, будто врач, чтобы посетить его, ослабевшего от своих заблуждений, но не для того, чтобы там оставаться. На первый взгляд, Он сошел в Египет, убегая от Ирода, но на самом деле — чтобы изгнать из него демонов египетского заблуждения, как свидетельствует пророк Исайя: Вот, Господь сойдет в Египет, воссев на облаке легком. И падут идолы Египетские (Ис 19:1). Итак, ты видишь, что Он спустился в Египет не для того, чтобы избежать смерти, а чтобы рассеять смертоносных идолов. Ибо Господь никогда больше не нисходил [никуда], кроме как тогда. Еще надо заметить, что в Египет Он бежал ночью, а возвращался днем. Поскольку, убегая, избегал Иродова гонения, а возвращался, когда гонитель был уже мертв. Ибо ночь — это притеснение и гонение, а день — утешение.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента