Ясно, что верблюду невозможно пройти сквозь игольное ушко! Часто объясняют, что «игольное ушко» — самая маленькая дверь в городских воротах. Верблюд мог пройти через нее, встав на колени, да и то с большими усилиями. В параллельном отрывке из Луки такие же слова используются для того, чтобы обозначить иглу, применяемую хирургами. Из контекста становится ясным, что Господь говорил не о трудности, а о невозможности. Говоря проще, богатый человек просто не может спастись.
I. Христос использует этот повод, чтобы показать, как трудно спастись богатым людям, ст. 23−26.
1. Богатому человеку, такому, какой изображен здесь, весьма трудно достичь неба. Отметим: хорошо, когда в бедствии или падениях других мы видим предупреждение для себя.
Итак, (1) Наш Спаситель утверждает это довольно резко, ст. 23−24. Он говорит это ученикам, которые были бедными людьми, мало имевшими в этом мире, желая этим примирить их с их положением, — чем меньше они имеют, тем меньше у них препон на пути в небо. Отметим: людей низшего сословия должно ободрять то, что они не знают искушений, каким подвергаются богатые и преуспевающие в этом мире люди. Хотя в этом мире им живется труднее, чем богатым, но если при этом им легче достичь лучшего мира, то у них нет оснований сетовать. Свое высказывание Христос усиливает словами: Истинно говорю вам... (ст. 23). Тот, Кто знает путь в небо, потому что Он открыл его, говорит нам, что богатство — одно из самых великих препятствий на этом пути. Затем Христос снова повторяет Свое предупреждение: И еще говорю вам... (ст. 24). О том, чего человек не склонен принимать и чему еще меньше склонен доверять, Христос говорит однажды и в другой раз.
[1] Христос говорит, что богатому трудно быть добрым христианином и спастись, ему трудно войти в Царство Небесное, и в этой жизни, и по ту сторону ее. Путь в небо для всех узок, а ворота, ведущие к нему, тесны, но для богатых особенно. От них требуется больше, чем от других, и они едва ли могут выполнить это; их осаждает больше грехов, и им трудно их избежать. Богатым людям надо противостоять великим искушениям, и все они прельщающего характера, трудно не обольститься, когда мир улыбается тебе. Весьма трудно, обладая большими сокровищами, не сделать их своим уделом в жизни. Богатые люди должны будут дать особый отчет за то, чем они владели, за влияние, время и возможности, какими они располагали для творения добра. Требуется весьма большая мера Божественной благодати, чтобы сделать человека способным пробиться сквозь все эти преграды.
[2] Христос говорит, что обращение и спасение богатого человека — это такое трудное дело, что легче верблюду пройти сквозь игольные уши, ст. 24. Это образное выражение для обозначения трудностей, непреодолимых для человека со всеми его искусством и силой; ничто, кроме благодати всемогущего Бога, не может сделать богатого человека способным преодолеть эти трудности. Спасение отступников (Евр 6:4) и закоренелых грешников (Иер 13:23) настолько трудно, что представляется как невозможное. Спасение любого человека является таким трудным делом (праведник едва спасется), что, когда возникают особые трудности, оно делается невозможным. Чтобы богатый человек не прилепился к своему богатству — это весьма редкое явление, а прилепившемуся к своему богатству совершенно невозможно достичь неба, ибо кто любит мир, в том нет любви Отчей, 1Ин 2:15; Иак 4:4.
Во-первых: сравнение пути на небо с игольным ушком, в которое весьма трудно попасть и чрез которое трудно пройти, весьма удачно.
Во-вторых: таким же удачным является сравнение богатого человека с верблюдом, вьючным животным, потому что он нагружен своим богатством, как верблюд — грузом: он несет его, но это не его, а кого-то другого, он тратит его на других и вскоре должен совсем оставить его другим; это бремя, ибо люди обогащают себя не своим, Ав 2:6. Верблюд — крупное животное, но неуклюжее.
(2) Учеников эта истина весьма изумила, они едва могли поверить ей (ст. 25): Ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись? Много удивительных истин открывал им Христос, которые приводили их в изумление, они не знали, как понимать их. Так было и с этой истиной, но причина их изумления лежала в немощи их. Они говорили это (так кто же может спастись?) не из противоречия Христу, но для своего собственного пробуждения. Отметим: если принять во внимание все трудности, встречающиеся на пути спасения, то действительно вызывает удивление, что кто-то спасается. Когда мы размышляем о том, как благ Бог, то кажется удивительным, что так мало принадлежащих Ему; но когда мы подумаем о том, как негоден человек, то становится еще более удивительно, что так много существует Его детей. Кто же тогда может спастись? Так как богатых много, много обладающих большими имениями, и еще больше тех, которые хотят разбогатеть, стремятся иметь большие владения, то кто же тогда может спастись? Если богатство является препятствием для богатых людей, то для тех, кто не богат, не является ли таковым же препятствием присущее им стремление к роскоши? Не опасно ли оно для них? И кто же тогда может достичь неба? Вот почему богатые люди должны плыть против течения.
2. Хотя богатым и трудно спастись, однако не невозможно (ст. 26): А Иисус воззрев — Он обратился к Своим ученикам и с печалью посмотрел на них, дабы пристыдить их за их безрассудные представления о преимуществах богатых людей в духовных вопросах. Он воззрел на них как уже преодолевших трудности и стоящих на верном пути к небу, тем более что они были бедными в этом мире, и сказал им: человекам это невозможно, Богу же все возможно. Это великая истина — Бог способен сделать то, что выходит за пределы возможностей твари, для Него нет ничего слишком трудного, Быт 18:14; Чис 11:23. Бог не знает трудностей там, где человек приходит в полный тупик, ибо Его сила безгранична и непобедима. В данном случае эта истина применяется:
(1) К спасению любого человека. Кто же может спастись? — говорят ученики. Никто, говорит Христос, не может спастись, никакое творение не может этого сделать своей силой. Человекам это невозможно, мудрость человеческая быстро пришла бы в тупик в попытках изобрести способ спасения, а сила человеческая отступила бы в попытках осуществить его. Никакая тварь не может произвести изменений, необходимых для спасения души, ни в себе самой, ни в ком-то другом. Человеку невозможно обратить вспять такое мощное течение, смягчить такое каменное сердце, сломить такую непокорную волю. Спасение — это акт творения, воскрешения, и людям это невозможно, они никогда не спасут душу с помощью философии, медицины или политики, но Богу все возможно. Отметим: начало, развитие и завершение дела спасения полностью зависят от всемогущества Божьего, для которого все возможно. Его силой производится (Еф 1:19) и сохраняется вера, 1Пет 1:5. Познание на опыте обличающей, смиряющей благодати Божьей просветило Иова более, чем что-либо другое: Знаю, что Ты все можешь... (Иов 42:2).
(2) К спасению богатых людей, в особенности. Таким людям невозможно спастись, но Богу возможно даже таких спасти. Это не означает, что они будут спасены со всей их любовью к миру, нет, они будут спасены от нее. Отметим: не следует отчаиваться в освящении и спасении тех, кто окружен искушениями этого мира, оно возможно, вседостаточная Божья благодать может осуществить его, и, когда такие люди придут на небо, они будут там вечными памятниками Божьей силы. Я склонен думать, что этими словами Христос намекает на имеющуюся у Него в запасе милость для этого юноши, который сейчас ушел с печалью: для Бога возможно вернуть его и изменить к лучшему.
II. Петр, воспользовавшись случаем, спрашивает, а что же будет им, исполнившим те самые условия, из-за которых богатый юноша порвал со Христом, — ведь они все оставили и последовали за Ним, ст. 27 и далее. Мы видим здесь, что ученики чего-то ожидали от Христа и что Он обещает им что-то дать.
1. Ожидания учеников. Петр от имени остальных учеников заявляет, что они надеются получить от Христа нечто значительное взамен того, что оставили ради Него: Вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам? Петр желает знать:
(1) Достаточно ли они удовлетворили требования Христа? Они не продали все (ибо многие из них имели жен и детей, которых нужно было обеспечивать), но они все оставили; они не раздали все нищим, но отказались от всего, что могло помешать их служению Христу. Отметим: когда мы слышим о том, каковыми должны быть надеющиеся на спасение, то стараемся узнать, принадлежим ли мы, по милости Божьей, к их числу. Господи, говорит Петр, вот мы оставили все. Увы! Как ничтожно было это все, что они оставили. Правда, один из них занимал должность в таможне, но Петр и большинство остальных учеников имели всего лишь лодки и сети, принадлежности бедных рыбаков. И тем не менее заметьте, как Петр говорит об этом, — так, будто это было что-то значительное: Вот, мы оставили все. Заметьте, как мы склонны придавать большое значение тому служению и тем страданиям, тем затратам и лишениям, которые переносим ради Христа, и воображать, что сделали Его своим большим должником. Но Христос не укоряет учеников за это: хотя то, что они оставили, было ничтожно, однако это было все, что они имели, это было подобно двум лептам вдовы, и оно было так дорого им, как если бы то было весьма много. Поэтому Христос сердечно принимает то, что они оставили ради следования за Ним, ибо Он принимает соответственно тому, что человек имеет.
(2) Могут ли они поэтому надеяться на то сокровище, которое получил бы молодой человек, если бы продал все. «Господи — говорит Петр, — получим ли мы, оставившие все, это сокровище?» Все люди стремятся получить что-то, и последователям Христа не возбраняется заботиться о своих интересах и спрашивать: Что мы будем иметь? Христос с радостью взирал на предлежащее Ему, а Моисей — на воздаяние. И перед нами поставлена цель — постоянством в добрых делах добиваться воздаяния. Сам Христос побуждает нас спрашивать, что мы приобретаем, оставляя ради Него все, чтобы последовать за Ним, дабы мы убедились в том, что Его призвание принесет нам не ущерб, а, напротив, невыразимое преимущество. Послушная вера взирает на заповеди и спрашивает: «Что нам делать?» А надеющаяся и доверчивая вера взирает на обетования и спрашивает: «Что мы будем иметь?» Прошло уже много времени, с тех пор как ученики оставили все и посвятили себя служению Христу, но они никогда еще не спрашивали: что мы будем иметь? Хотя они не видели в перспективе никаких выгод от того, что последовали за Христом, тем не менее они настолько были уверены в Его благости, что знали — с Ним они не ничего не потеряют. Они предоставили Ему решать, каким образом Он возместит их потери, а сами занялись трудом, не спрашивая, какова будет их награда. Отметим: это честь для Христа, что мы доверяем Ему и служим Ему, а не заключаем с Ним сделки. Теперь, когда богатый юноша ушел от Христа к своему богатству, настало время подумать и им, что они приобретут, на что им рассчитывать. Когда мы видим лицемерие и отступничество других, нам следует подумать о том, что мы надеемся получить, по благодати Божьей, не за, а через свою искренность и постоянство; тогда у нас будет больше причин сочувствовать им, чем завидовать.
2. Христос дает обетование ученикам, а также всем тем, которые пойдут по следам их веры и послушания. Христос не заостряет внимания на тщеславии или тщетных надеждах, какие могли проявиться в словах Петра, так как Он не был придирчив, но пользуется этим поводом, чтобы дать обетование:
(1) Своим непосредственным последователям, ст. 28. Они выразили свое почтение Ему, став первыми последователями Его, и Он обещает им, что они получат на небесах не только сокровище, но и славу; сейчас они получают дарственную, или жалованную грамоту на это: Вы, последовавшие за Мною, — в пакибытии... сядете на двенадцати престолах. Заметьте здесь:
[1] Предисловие к грамоте, или обоснование дарственной, представляющее собой, как обычно в документах, их послужной список: «Вы последовали за Мною, поэтому Я сделаю для вас то-то и то-то». Ученики последовали за Христом, когда Церковь была еще в зачаточном состоянии, когда евангельский храм находился еще в стадии проектирования, когда они несли труд и служение апостолов, но не имели славы и власти, принадлежащих этому званию. Они следовали за Христом, служа Ему до изнеможения, когда мало кто следовал за Ним, поэтому Христос отличает их особою честью. Отметим: Христос имеет особое благоволение к тем, кто рано вступил на путь следования за Ним, кто больше живет упованием, чем видением. Заметьте: Петр говорил о том, что они все оставили, чтобы последовать за Ним, Христос же говорит только об их следовании, как о самом главном.
[2] Время, когда им будет оказана высшая честь, когда исполнится обетование. Это произойдет не сразу после того, как им были обещаны эти дары, некоторое время они по-прежнему будут оставаться в неизвестности; но «когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, тогда вы, последовавшие за Мной сейчас, будете возвеличены». Второе пришествие Христа будет временем обновления, тогда будет новое небо, новая земля и все обновится. Тот, кто стал причастником возрождения в век благодати (Ин 3:3), станет причастником возрождения во славе.
Итак, их прославление откладывается до того времени, когда Сын Человеческий воссядет на престоле славы Своей. Из этого вытекает следующее:
Во-первых, они должны продолжать идти вперед до наступления этого славного момента. Отметим: пока задерживается явление славы нашего Учителя, до тех пор задерживается и наше прославление, и мы должны ожидать его с ревностной надеждой, ожидать его как откровения, Рим 8:19. Нам должно жить, работать и страдать с верою, надеждой и терпением, которые испытываются этой задержкой.
Во-вторых, они разделят со Христом Его возвеличение, их слава будет частью Его славы. Кто страдает с страдающим Христом, тот будет царствовать с царствующим Христом, ибо Христос есть все во всем, как сейчас, так и потом, и мы будем там, где Он (Иона 12:26), явимся с Ним (Кол 3:4); это будет щедрым вознаграждением не только за наши потери, но и за отсрочки; когда придет наш Господь мы получим не только свое, но свое с избытком. Длинное путешествие закончится щедрым воздаянием.
[3] В чем состоит даруемая им честь: Сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых. Трудно определить конкретное значение этого обетования, я не вижу вреда в том, чтобы допустить, что оно имеет многократное исполнение.
Во-первых: когда Христос вознесется и сядет одесную Отца на престоле славы, тогда апостолы примут силу от Духа Святого (Деян 1:8) и, распространяя Евангелие по всей земле, настолько возвысятся над своим настоящим положением, что почувствуют себя сидящими на троне. Они будут возвещать Евангелие с властью, подобно судьям, восседающим на своих судейских местах; их миссия будет расширена, они будут возвещать Христовы законы и в соответствии с ними управлять Церковью, духовным Израилем (Гал 6:16), и судить Израиль по плоти, упорствующий в неверии со всеми другими такими же неверующими. Слава и сила, дарованная им, может быть выражена словами пророка Иеремии: И вот, Я поставил тебя ныне на всей этой земле... (Иер 1:18); Иезекииля: Хочешь ли судиться с ними?.. (Иез 20:4); Даниила: Потом примут царство святые Всевышнего... (Дан 7:18) и Откр 12:1, где учение Христа представлено как венец из двенадцати звезд.
Во-вторых: когда Христос явится для разрушения Иерусалима (Мф 24:31), Он будет судить иудейский народ через апостолов, в том смысле, что в этом разрушении исполнятся их предсказания, данные по слову Христа.
В-третьих: некоторые считают, что это обетование относится к обращению иудеев, которое должно еще произойти в последнее время, после падения антихриста (так думает д-р Уитби, Whitby); «это относится к правлению апостолов или двенадцати колен Израилевых, которое начнется не по воскресении их тел, а по оживлении того Духа, который обитал в них, и той чистоты и познания, которые они передали миру и, главным образом, по принятии ими Евангелия как закона веры и как нормы жизни».
В-четвертых: это обетование, несомненно, окончательно исполнится при втором пришествии Христа, когда святые, вообще, будут судить мир, а двенадцать апостолов особо, как советники Христа в суде великого дня: когда весь мир получит свой окончательный приговор, они утвердят и одобрят его. Колена Израилевы частично упоминаются потому, что количество апостолов совпадает с количеством этих колен, а частично потому, что апостолы сами были иудеями, которые более всех заботились о них, а те гнали их сильнее всех. Это означает, что святые будут судить своих знакомых и родственников по плоти, в великий день они будут судить тех, кого любили, и своих гонителей, которые судили их.
Но главное намерение этого обетования состоит в том, чтобы показать, что на небесах святых ожидают слава и величие, которые обильно вознаградят их за все то унижение, которое они претерпевают здесь за Его дело. Наивысшей чести там удостоятся те, кто более всех потрудился и пострадал на земле. Апостолов в этом мире ненавидели и гнали, там они обретут покой; здесь они претерпевали узы, скорбь и смерть, а там воссядут на престолах славы; здесь их влачили в судилища, а там они сами воссядут в суде; здесь двенадцать колен Израилевых попирали их, а там эти колена будут трепетать перед ними. И разве это не будет достаточным воздаянием за все их лишения и затраты во имя Христово?
[4] Подтверждение этого обетования; оно имеет твердые, незыблемые, неизменные гарантии, потому что Христос сказал: «Истинно говорю вам, Я Аминь, Верный Свидетель, имеющий власть даровать вам это, Я сказал, и никто не отменит».
(2) Это обетование распространяется и на всех остальных учеников, которые, подобно первым ученикам, оставят все, чтобы последовать за Христом. Оно дано не только апостолам, чтобы возвысить их над другими, эту честь будут иметь все святые. Христос позаботится о том, чтобы никто из них ничего не лишился из-за Него, ст. 29. Всякий, кто оставит что-либо ради Христа, получит воздаяние.
[1] Какие лишения ради Христа здесь подразумеваются. Христос уже говорил им, что ученики Его должны отвергнуть себя, отказаться от всего, что они имеют в этом мире, теперь же Он конкретизирует, от чего именно; хорошо, когда мы рассчитываем на худшее. Если они не оставили все, как апостолы, тем не менее они оставили очень много, например дома, и покинули их, чтобы странствовать по пустыне. Или дорогих сердцу родственников, которые не пожелали вместе с ними следовать за Христом. Особо упоминается, как самое трудное для мягкого, милосердного духа, оставление братьев, или сестер, или отца, или жены, или детей, а в заключение добавляется: или земель, так как доходы с земли были средством материального обеспечения семьи.
При этом предполагается, что:
Во-первых, все это оставляется ради имени Христа, в ином случае Христос не обязуется возмещать потери. Многие оставляют братьев или жену, детей ради своего удовольствия, ради страсти, как птица, покидает гнездо свое; такое оставление греховно. Но если мы оставляем их ради Христа, потому что не можем сохранить их, сохраняя при этом добрую совесть, потому что должны либо оставить их, либо предать интересы Христа; если мы оставляем не наши заботы о них, или наши обязанности по отношению к ним, но только наше утешение в них, и делаем это ради того, чтобы не отречься от Христа, то все это будет возмещено нам. Не само страдание, но причина его, делает нас мучениками и свидетелями Христа.
Во-вторых: потери ради Христа будут большими, тем не менее Христос берется возместить их, ибо Он силен сделать это, как бы велики они не были. Взгляните на жестокость гонителей, которые наказывали невинных людей не за какое-то преступление, но за их верность Христу. Взгляните на терпение гонимых, на силу их любви к Христу, которую не могли потушить все эти воды.
[2] Какие гарантии даются о возмещении этих потерь. Тысячи людей имели дело со Христом и доверяли Ему полностью, но никто никогда не был в убытке из-за Него, никогда не было ни одного человека, который при сведении счетов не получил бы великую прибыль. Христос дает слово, что Он не только возместит Своим страдающим слугам, так что они не понесут ущерба, но и щедро вознаградит их. Пусть они внесут в опись все, что потеряли ради Христа, и они обязательно получат:
Во-первых: во сто крат в этой жизни, иногда в том же самом, что они оставили. Бог пошлет Своим страдающим слугам друзей, которые станут их друзьями ради Христа, и этих друзей будет больше, чем тех, которых они оставили, которые были друзьями ради них самих. Апостолы, куда бы они ни пришли, везде встретят людей, которые будут расположены к ним, примут их, откроют для них сердца свои и двери домов своих. Но главное то, что они получат во сто крат больше в том, что намного лучше и ценнее оставленного ими. Их добродетели будут возрастать, их утешения будут умножаться, они будут иметь залоги Божьей любви, более свободное общение с Ним, более полные откровения, более ясное предвидение и более сладостное предвкушение славы, которая откроется в будущем. И тогда они могут действительно сказать, что они получили во сто раз больше утешения в Боге и Христе, чем могли бы получить его в жене или детях.
Во-вторых, жизнь вечную в конечном счете. Уже и первой награды предостаточно, даже если не будет ничего больше; процент за процент — это весьма большая прибыль. А если сто процентов на один процент? Но им дается еще больше, сверх договора, так сказать. Обещанная здесь жизнь включает в себя все утешения жизни в наивысшей степени, причем все они будут вечными. Если бы мы только могли растворить верою это обетование и уповать на Христа в том, что Он исполнит его, то никакое дело ради Христа не показалось бы нам слишком трудным, никакое страдание за Него — слишком тяжелым, никакое сокровище — слишком дорогим, чтобы ради Него расстаться с ним. В последних стихах наш Спаситель исправляет ошибку некоторых людей, думающих, будто превосходство в славе обеспечивается предшествованием во времени, а не мерой и степенью благодати. Нет: многие же будут первые последними, и последние первыми, ст. 30. Бог перекрещивает Свои руки — Он открывает младенцам то, что скрывает от мудрых и разумных, отвергает неверующих иудеев и принимает верующих язычников. Небесное наследство дается не так, как земное, — не по старшинству, не по праву первородства, но по благоволению Божьему. Это тема следующей проповеди, с которой мы встретимся в следующей главе.
Ст. 23−24 Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие
Ст. 26 А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же все возможно
Действительно, не столько имеют препятствий на пути ко спасению те, которые владеют немногим, сколько те, которые погружены в бездну богатства, — потому что страсть к богатству тогда бывает сильнее. И я никогда не перестану повторять, что приращение богатства более и более возжигает пламя страсти и делает богачей беднее прежнего: возбуждая в них беспрестанно новые пожелания, заставляет чрез то сознавать всю свою нищету. Смотри вот, какую силу и здесь показала эта страсть. Того, кто с радостью и усердием подошел к Иисусу, так помрачила она и так отяготила, что, когда Христос повелел ему раздать имение свое, он не мог даже дать Ему никакого ответа, но отошел от Него молча, с поникшим лицом и с печалью. Что же Христос? Яко неудобь богатые внидут в царствие небесное. Христос этими словами не богатство порицает, но тех, которые пристрастились к нему. Но если трудно войти в царствие небесное богатому, то что сказать о любостяжателе? Если не давать от своего имения другому есть уже препятствие на пути к царствию, то представь, какой собирает огонь тот, кто захватывает чужое! Но для чего же Христос сказал ученикам Своим, что трудно богачу войти в царствие небесное, когда они были бедны и даже ничего не имели? Для того, чтобы научить их не стыдиться бедности и как бы оправдаться пред ними в том, почему Он прежде советовал им ничего не иметь. Сказав здесь, что неудобно богатому войти в царствие небесное, далее показывает, что и невозможно, не просто невозможно, но и в высшей степени невозможно, что и объясняет примером верблюда и игольных ушей. Удобнее, говорит, есть велбуду сквозе иглины уши проити, неже богату в царствие Божие. А отсюда видно, что немалая и награда ожидает тех, кто при богатстве умеет жить благоразумно. Потому Христос называет такой образ жизни делом Божиим, чтобы показать, что много нужно благодати тому, кто хочет так жить. Когда же ученики смутились, слыша Его слова, Он далее сказал: у человек сие невозможно, у Бога же вся возможна. Но отчего смущаются ученики, будучи бедны, и даже слишком бедны? Что их беспокоит? Оттого, что имели слишком сильную любовь ко всему человечеству, и уже принимая на себя должность его учителей, страшились за других, за спасение всех людей. Эта-то мысль очень много и смущала их, так что они великую имели нужду в утешении. Потому Иисус, посмотревши сначала на них, сказал: невозможная у человек возможна суть у Бога (Лк XVIII, 27). Кротким и тихим взором Он успокоил волнующиеся их мысли, и разрешил недоумение (на это самое указывает и евангелист словами: воззрев), а потом ободряет их и словами, указывая на силу Божию, и таким образом возбуждая в них надежду. А ежели хочешь знать, каким образом и невозможное может быть возможным, то слушай. Не для того ведь сказал Христос: невозможная у человек возможна суть у Бога, чтобы ты ослабевал в духе и удалялся от дела спасения, как невозможного; нет, Он сказал это для того, чтобы ты, сознавая великость предмета, тем скорее принялся за дело спасения и, с помощью Божьею ступив на путь этих прекрасных подвигов, получил жизнь вечную.
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
Ст. 23−24 Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие
Верблюдом (κάμηλον) Господь называет здесь не вьючное животное, но толстую веревку, к которой моряки привязывают якоря. И совершенно не бесцельно Он дает такое обозначение, но чрезмерно придирчивому [человеку] показывает, что это дело некоторым образом близко.
Источник: Фрагменты.
Ст. 23−24 Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие
Заносчивый юноша, когда ему повелевается исполнить закон, становится удрученным и опечаленным. Ведь народу этому крест и страдание — соблазн, а потому для юноши в них нет никакого спасения. Однако он хвалится законом, отвергает язычников-сонаследников и отказывается обратиться к евангельской свободе; тем самым трудно ему будет войти в Царство Небесное. Ведь немногие из них (а в сравнении со множеством язычников — очень редко кто) были иудеями, которые уверуют: трудно им обуздать свою волю, так долго твердевшую под законом, чтобы обратить ее к евангельской проповеди смирения. А вот верблюду пройти через игольные уши легче. Верблюд не может войти в отверстие иглы, как не может принять в себя это огромное животное узкое ушко иглы. В начале этой книги, обсуждая одежды Иоанна, я отметил, что верблюд означает язычников. Это животное подчиняется слову, сдерживается страхом, терпеливо воздерживается от пищи, дисциплинированно встает на колени, чтобы взять ношу. В таком сравнении дикость язычников смиряется послушанием Божьим заповедям. И тогда они встают на очень узкий путь в Царство Небесное, то есть отверстие иглы, которое и есть проповедь Евангельского слова. Им сшиваются раны тела, восстанавливаются разодранные одежды, и сама смерть оказывается пригвожденной. Таков путь этой новой проповеди, и на него легче встает слабость язычников, нежели изобилие богатого, то есть того, кто гордится законом.
Источник: Комментарий на Евангелие от Матфея.
Неудобь богатии внидут в царствие небесное; неудобно и мудрецы безумные мира сего войдут в простоту.
Неудобь богатии внидут в царствие небесное; неудобно и мудрецы безумные мира сего войдут в простоту.
Источник: Слово 24. О кротости, простоте и незлобии, которые не от природы происходят, но приобретаются тщанием и трудами, и о лукавстве.
Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное
Но каким образом Авраам, Исаак и Иаков, люди богатые, вошли, по свидетельству Господа, в Царство Небесное (Быт 13 и 36), а также Матфей и Закхей, по словам Евангелия, после оставления ими богатства? Однако здесь нужно обратить внимание на то, что когда они вошли, то уже перестали быть богатыми. Таким образом, они до тех пор не входили, пока были богаты. Впрочем, хотя богатства с трудом делаются предметом презрения, однако Он не сказал: «Невозможно, чтобы богатый вошел в Царство Небесное», а сказал: «Трудно». Где указывается трудность, там не представляется невозможность, а только заявляется о трудности.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Ст. 23−24 Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие
Богач не войдет в Царство Небесное, пока он богат и имеет излишнее, в то время как другие не имеют необходимого. Но когда богатый отрясет все и таким войдет в Царство Небесное, то он уже войдет отнюдь не богатым. Имеющему же многое так же невозможно войти, как невозможно верблюду пройти сквозь игольные уши. Смотри же, как Христос выше сказал: «трудно войти», а здесь говорит, что совершенно невозможно. Некоторые под верблюдом разумеют не животное, а толстый канат, который употребляют моряки при бросании якорей.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Иисус же рече учеником Своим: аминь глаголю вам, яко неудобь богатый внидет в Царствие Небесное
Если богатому трудно войти, то любостяжательному совершенно не возможно. Если осуждается тот, кто не дает своего, то гораздо более тот, кто похищает чужое.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Ст. 23−24 Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие
Игла — это Слово Божие, Которое есть Сам Сын Божий. Вершина иглы — острая и утонченная: утонченная в силу Его Божественности и острая в силу Его воплощения. Игла пряма и не имеет изгибов, то есть она не имеет отклонений. Раной Его страдания язычники теперь вошли в жизнь вечную. И только эта игла способна сшивать раны — Он снова сшил вместе разорванное Адамом одеяние бессмертия. Эта игла сшила вместе плоть и дух. Она соединила вместе иудеев и язычников, о чем апостол говорит: Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду (Еф 2:14). Это та игла, которая воссоединила разрушенное содружество ангелов и человеков. Это та игла, которая прошивает и прокалывает, но не наносит раны.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента