Относительно этого молодого господина говорится, что он честно домогался заслужить небо, но это не удавалось ему.
I. Как честно он домогался неба и как доброжелательно отнесся к нему Христос, благоволя к его доброму началу.
1. Молодой господин обращается к Христу с серьезным вопросом (ст. 16): Учитель Благий, что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Лучшего и более серьезного вопроса не может быть.
(1) Он весьма почтительно называет Христа Учитель Благий — διδάσκαλε ἀγαθἐ. Это слово означает не правящий, а наставляющий Учитель. Называя Его Учителем, он тем самым выражает свою готовность подчиниться Ему и желание учиться у Него, а говоря Благий, обнаруживает свою любовь и особое почтение к Учителю, подобно Никодиму, сказавшему: Ты Учитель, пришедший от Бога. Мы не находим, чтобы кто-нибудь так почтительно обращался к Христу, как тот учитель израильский и этот начальник. Хорошо, когда знатность и высокое положение человека содействуют его вежливости и учтивости. Это было весьма благородно с его стороны, что он дал такой почетный титул Христу, несмотря на Его весьма скромный внешний вид. Среди иудеев не было принято называть учителей благими, и это обращение юноши к Христу свидетельствовало о его необычном, особом уважении к Нему. Отметим: Иисус Христос — благий Учитель, лучший из учителей, ни один учитель не учит так, как учит Он; Он отличается Своей благостью, ибо Он может снисходить к невежествующим, Он кроток и смирен сердцем.
(2) Он приходит к Христу с весьма важным вопросом (более важного и быть не могло), приходит не искушать Его, но с искренним желанием научиться от Него. Он желает знать: Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Из его вопроса явствует, что:
[1] Он твердо верил в загробную жизнь, он не был саддукеем. Он был уверен, что в потустороннем мире уготовано блаженство тем, кто подготовил себя к нему в этом мире.
[2] Он заботился о том, как обеспечить себе вечную жизнь, и желал той жизни больше, чем всех прелестей этой жизни.
Очень редко человек его возраста и положения проявляет такую заботу о будущей загробной жизни. Богатые склонны думать, что интересоваться этим вопросом ниже их достоинства, а молодые люди думают, что у них еще довольно времени впереди. Однако этот богатый и молодой человек был озабочен вопросом вечной участи своей души.
[3] Он сознавал, что ему нужно что-то сделать, что-то доброе, чтобы достичь этого блаженства. Именно постоянством в добром деле мы должны искать бессмертия, Рим 2:7. Мы должны делать, и именно добро. Кровь Иисуса Христа есть единственное средство к приобретению вечной жизни (Он заслужил ее для нас), но путем к ней является послушание Христу, Евр 5:9.
[4] Он желал, или, по крайней мере, считал, что желает, сделать все необходимое для приобретения вечной жизни. Те, кто знает, что значит иметь жизнь вечную и что значит лишиться ее, будут рады принять ее на любых условиях. Царство Небесное берется святым усилием. Отметим: в то время как многие вопрошают: Кто покажет нам благо? — мы должны спрашивать: Что нам делать, чтобы иметь жизнь вечную? Что мы должны делать, чтобы быть блаженными вечно, блаженными в ином мире? Ибо в этом мире нет ничего такого, что могло бы сделать нас блаженными.
2. Ободрение, выраженное Христом в ответ на это обращение. Не в Его обычаях отсылать без ответа того, кто приходит к Нему с таким серьезным вопросом, ибо ничего более угодного Ему не может быть, ст. 17. В Своем ответе:
(1) Христос осторожно помогает его вере, ибо, конечно же, Он не с упреком сказал ему: Что ты называешь Меня благим? Он, видимо, хотел найти в его словах Учитель благий ту веру, которую сам юноша не сознавал. Называя Христа благим, он тем самым признал Его и почтил Его как благого человека, а Христос хотел привести его к признанию и почитанию Его как благого Бога — никто не благ, как только один Бог. Отметим: Христос всегда готов великодушно извлекать наилучшее из того, что сказано или сделано неудачно, и наибольшее из того, что сказано или сделано хорошо. Его истолкование нашего намерения часто бывает лучше, чем само намерение: «Я был голоден, и вы дали Мне есть, хотя и не думали, что делаете это для Меня». Христос хочет, чтобы юноша либо признал Его Богом, либо не называл Его благим. Он хочет научить нас отдавать Богу всякую похвалу, какой мы удостоились. Нас кто-то назвал благим? Скажем тому, что все доброе — от Бога, и поэтому не нам, а Ему следует воздать хвалу. Все венцы должны быть сложены у Его престола. Отметим: только Бог благ, только Он благ по сути Своей, изначально и неизменно благ, и никто, кроме Него, не благ. Его благость — это Его собственная благость, она исходит из Него, и всякая благость, которой обладает тварь, — от Него, Он источник благости, все потоки — от Него, все источники — в Нем, Иак 1:17. Он великий Образец и Пример благости, Им измеряется всякая благость, только то можно назвать добром, что подобно Ему и соответствует Его меркам. В этом, как и во всем другом, наш Господь Иисус был сиянием Его славы (Его благость — это Его слава), образом ипостаси Его, поэтому Он достоин называться Учителем благим.
(2) Он обращается, в ответ на вопрос юноши, непосредственно к его практической жизни. Он начал с мысли о том, что если Он благ, значит Он — Бог, но не останавливается на этом, чтобы юноше не показалось, будто Он уклоняется от главного вопроса и хочет оставить его без ответа, как делают многие пустословы в своих словопрениях. Итак, ответ Христа вкратце звучит так: Если же хочешь войти в жизнь (вечную), соблюди заповеди.
[1] Предполагаемая цель — войти в жизнь. Молодой человек, обращаясь к Иисусу, говорил о вечной жизни. Христос же, отвечая ему, говорит о жизни. Тем самым Он хочет показать нам, что только вечная жизнь есть единственно истинная жизнь. Слова о вечной жизни есть слова жизни, Деян 5:20. Наша настоящая жизнь едва ли заслуживает названия жизнь, потому что между живыми мы, как мертвые. Либо под жизнью здесь следует понимать ту духовную жизнь, которая является началом и залогом вечной жизни. Молодой человек желал знать, как можно иметь вечную жизнь, а Христос говорит ему о том, как он может войти в нее. Мы можем иметь вечную жизнь только на основании заслуг Христа; это тайна, которая в то время не была еще полностью открыта, и поэтому Христос не касается ее. Но путь вхождения в жизнь открыт, и это есть путь послушания, на который Христос и указывает нам. Посредством заслуг Христа мы имеем право на жизнь, а посредством послушания, являющегося доказательством, подтверждаем его. Только в том случае, если мы прилагаем к вере добродетель, нам откроется свободный вход в вечное Царство, 2Пет 1:5,11. Христос, Который есть наша Жизнь, есть путь к Отцу, благодаря Ему мы можем увидеть Отца и общаться с Ним. Он есть единственный Путь к Отцу, а путь к Самому Христу есть путь послушания веры и исполнения долга. Существует вход в жизнь, который откроется позже, после смерти, в великий день; это окончательный вход, и только те в тот день войдут в жизнь, кто исполнял свой долг; добрый и верный раб войдет в радость Господина своего, и эта радость будет его вечной жизнью. Существует вход в жизнь, который открыт сейчас, — мы, уверовавшие, входим в покой Его, Евр 4:3. Созерцая очами веры славу, которая откроется в будущем, мы наслаждаемся миром, радостью и утешением, и для этого также необходимо иметь искреннее послушание.
[2] Путь к достижению этой цели — соблюдение заповедей. Отметим: соблюдение заповедей Божьих, в той мере, в какой они открыты и известны нам, является единственным путем к жизни и спасению. При этом наша искренность в стремлении соблюсти их принимается через Христа как наше евангельское совершенство, при условии, если мы каемся, когда падаем, и получаем прощение. Христос освободил нас от власти закона судить нас, но власть закона повелевать нами остается в руках Его как Посредника, поэтому мы подзаконны Христу (1Кор 9:21), находимся под законом как правилом жизни, хотя и не как заветом. Соблюдение заповедей включает веру в Иисуса Христа, ибо это самая великая заповедь Божья (1Ин 3:23), одним из законов Моисея было — слушаться великого Пророка, когда Он восстанет. Заметьте: чтобы быть блаженными здесь, на земле, и в вечности, недостаточно только знать заповеди Божьи, надо соблюдать их, держаться их как своего правила и как своего пути, хранить их, как сокровище, как зеницу ока.
[3] В качестве примера Он приводит некоторые из заповедей, которые надо соблюдать, ст. 18−19. Молодой человек говорит Ему: какие? Отметим: тот, кто хочет соблюдать заповеди Божьи, должен усердно искать их и исследовать, в чем они состоят. Ездра расположил свое сердце к тому, чтобы изучать и исполнять закон Божий, Езд 7:10. «В законе Моисея много заповедей, скажи мне, благий Учитель, соблюдение которых из них обязательно для получения спасения?»
В ответ на это Христос перечисляет некоторые из заповедей, заповеди второй скрижали.
Во-первых, заповедь, касающуюся нашей собственной жизни и жизни нашего ближнего: Не убивай.
Во-вторых, заповедь о целомудрии, которое мы должны ценить так же, как саму жизнь; здесь подразумевается как наше собственное целомудрие, так и целомудрие нашего ближнего: Не прелюбодействуй.
В-третьих, заповедь, охраняющую имущество и положение, как наши собственные, так и нашего ближнего, ограждающую закон собственности: Не кради.
В-четвертых, заповедь, охраняющую истину и доброе имя, как наше собственное, так и нашего соседа: Не лжесвидетельствуй, ни за себя, ни против своего ближнего; именно в таком широком смысле она здесь изложена.
В-пятых, заповедь, касающуюся родственного долга: Почитай отца и мать.
В-шестых, тот всеобъемлющий закон любви, из которого проистекают и в котором суммируются все эти обязанности, на котором они основываются и в котором исполняются: Люби ближнего своего, как самого себя (Гал 5:14; Рим 13:9); это царский закон, Иак 2:8. Некоторые считают, что эта заповедь приводится здесь не как совокупность заповедей второй скрижали, а как внутренний смысл десятой заповеди: не пожелай, а у Марка — не обижай. Под этом подразумевается, что помышлять о каких-то выгодах и приобретениях для себя за счет других, причиняя им ущерб и вред (ибо это и есть пожелать), является противозаконным, это означает любить себя больше, чем своего ближнего, которого я должен любить, как самого себя и с которым я должен поступать так же, как хотел бы, чтобы поступали со мной.
Наш Спаситель ограничивается здесь только заповедями второй скрижали завета не потому, что заповеди первой скрижали были менее важны, но потому, что:
1. Сидевшие на Моисеевом седалище либо совсем пренебрегали ими в своих проповедях, либо сильно искажали их. Они делали акцент на десятинах с тмина, аниса и мяты, а главное — суд, милость, веру, то есть сущность заповедей второй скрижали, — упускали, Мф 23:23. Их проповеди касались только обрядов и совершенно не затрагивали вопросов нравственности, поэтому Христос больше всего подчеркивал то, чему они менее всего уделяли внимания. Как ни одна истина, так ни одна обязанность не должны вытеснять друг друга, но всем следует давать свое место и все необходимо соблюдать; однако справедливость требует поддерживать то, чему грозит наибольшая опасность быть упущенным, забытым. Мы призваны свидетельствовать не только о том, чему противятся, но и о том, чем пренебрегают.
2. Он хотел научить его, и нас вместе с ним, что нравственность составляет необходимую часть истинного христианства, и об этом соответственно следует заботиться. Хотя просто нравственный человек — это еще не христианин, но, с другой стороны, безнравственный человек, конечно, не может быть истинным христианином, ибо благодать Христа учит нас жить не только благочестиво, но и целомудренно и праведно. Более того, если заповеди первой скрижали содержат в себе сущность благочестия, то заповеди второй относятся к практическим проявлениям его. Наш свет загорается от любви к Богу, но сияет он в любви к нашему ближнему.
II. Как и почему притязания юноши на небо не увенчались успехом, хотя они были так прекрасны; этому были две причины.
1. Гордость и тщеславное упование на свои собственные заслуги и силу. В этом заключается причина гибели тысяч людей, воображающих себя счастливыми, тогда как они несчастны. Когда Христос ему сказал, какие заповеди ему должно соблюдать, он весьма надменно ответил: Все это я сохранил от юности моей, ст. 20.
(1) Я склонен думать, что юноша сказал правду, согласно своему пониманию закона, как запрещающего только внешние проявления греха, и Христос знал это, ибо Он ничего не возразил ему; более того, как сказано у Марка, Он полюбил его, до такой степени тот понравился Ему. Апостол Павел считал своим преимуществом, хотя оно было тщетой по сравнению с познанием Христа, то, что он был по правде законной — непорочный Флп 3:6. Он соблюл все заповеди Божьи: Все это сохранил я от юности моей, с раннего возраста и был постоянен в соблюдении их. Отметим: человек может быть свободен от грубых грехов, и тем не менее находиться вне благодати и славы. Его руки были чисты от внешней нечистоты, однако он мог погибнуть навеки от внутреннего нечестия. Что же мы должны думать о тех, кто не достиг даже этого, против кого свидетельствуют их нечестность и мошенничество, пьянство и непотребство, кто нарушал все заповеди от самой своей юности, хотя назывался христианином? Печально, если мы не достигли тех, кто не достиг неба. Весьма похвально, что он желал знать больше о своем долге: Чего еще недостает мне? Он понимал, что ему недостает чего-то, чтобы выполнить свой долг пред Богом, и хотел знать, чего же именно, так как, если он не заблуждался на свой счет, то он был готов исполнить его до конца. Сознавая себя не достигшим цели, он стремится, казалось бы, усердно вперед. И он обращается к Христу, Чье учение, предполагал он, совершенствовало и довершало установления Моисея. Он желал знать некие особые заповеди Его религии, чтобы исполнить их все и таким образом достичь совершенства. Можно ли желать лучшего?
Но:
(2) В том, что он сказал о себе, обнаружилось его невежество и неразумие.
[1] Если рассматривать закон в его духовном значении, как делал Христос, то, несомненно, он согрешил против всех этих заповедей. Если бы он был знаком с глубиной закона и его духовным смыслом, то вместо того, чтобы говорить: Все это сохранил я, чего еще недостает мне? — он сказал бы с печалью и чувством стыда: «Все это я нарушал, что мне делать, чтобы получить прощение?»
[2] Как хотите понимайте его слова, но они сильно отдают гордостью и тщеславием, в них было много хвастовства, не совместимого с законом веры (Рим 3:27) и лишающего оправдания, Лк 18:11,14. Он слишком дорожил, подобно фарисеям, благовидным исповеданием перед людьми и гордился им, что весьма вредило этому исповеданию, делало его неугодным Богу. Его слова «Чего мне еще недостает?» выражали, возможно, не столько желание получить дальнейшие наставления, сколько притязание на похвалу его воображаемому совершенству, и были вызовом Христу показать ему хотя бы один его недостаток.
2. Чрезмерная любовь к миру, к мирским удовольствиям. Это было роковым камнем, на котором он преткнулся. Заметьте:
(1) Как он был испытан в этом (ст. 21): Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое... Христос оставил в стороне его хвастливые притязания на то, что он исполнил закон, ибо хотел разоблачить его более эффективным способом, чем прения относительно широты закона. «Пойди — говорит Христос, — если ты хочешь достичь совершенства, если ты хочешь доказать свою искренность в соблюдении заповедей (ибо искренность — это наше евангельское совершенство), если хочешь достичь того, что Христос добавил к закону Моисея, если хочешь быть совершенным, если ты хочешь войти в жизнь и быть совершенно блаженным». Христос предписывает здесь не сверхдолжные добрые дела (которые предписывали католики. Прим. ред.), не совершенство, без которого мы не можем спастись, но только то, что составляет наш обязательный и необходимый, с точки зрения главной цели и назначения, долг. То, что Христос сказал ему, Он сказал нам всем, а именно: если мы хотим доказать на деле, что являемся истинными христианами и желаем в конечном счете быть наследниками вечной жизни, то должны выполнить два условия:
[1] Показать на практике, что мы предпочитаем небесные сокровища всем богатствам этого мира. Небесную славу мы должны предпочесть земной и ценить ее выше. Нет ничего похвального в том, что небо мы предпочитаем аду, — даже самый нечестивый человек в мире был бы рад найти себе убежище в небесном Иерусалиме, когда уже не сможет оставаться долее в этом мире, иметь его в запасе. Быть настоящим христианином — это значит сделать свой выбор и предпочесть небо земле. Как доказательство этому мы должны:
Во-первых, отдать все, что имеем в этом мире, для славы Божьей и служения Ему: «Продай все, что имеешь, и раздай нищим». Если появилась настоятельная нужда в милосердии, то продай свое имение, чтоб было что уделить нуждающимся, как делали первые христиане, памятуя эту заповедь, Деян 4:34. «Продай то, что ты можешь пожертвовать на благочестивые цели, все излишки; если ты не можешь использовать их как-то иначе на добрые цели, то продай их. Освободись от них, будь готов отказаться от них ради Бога и помощи бедным». Святое презрение к миру и сострадание к бедным и страдающим в этом мире — необходимое условие спасения для всех, а для имеющих богатство благотворение необходимо как доказательство этого презрения к миру и сострадания к братьям, по нему мы будем получать оценку в великий день, Мф 25:35. Хотя многие, называющие себя христианами, не поступают так, как если бы они верили в это, однако это непреложная истина, что если мы принимаем Христа, то должны оставить этот мир, ибо не можем служить Богу и маммоне. Христос знал, что этому юноше более всего препятствовал грех алчности, что хотя имение его было приобретено честным трудом, однако он не мог с радостью расстаться с ним, обнаружив этим свою неискренность. Это повеление Христа аналогично призыву к Аврааму: Пойди из земли твоей в землю, которую Я укажу тебе. Верующих Бог испытывает по их самым большим добродетелям, а лицемеров — по самым большим порокам.
Во-вторых, мы должны уповать на то, что надеемся иметь в будущем мире, как на компенсацию всего того, что оставили, или потеряли, или расточили ради Бога в этом мире. И будешь иметь сокровище на небесах. Исполняя свой долг, мы должны уповать на невидимое блаженство, даруемое Богом, которое вознаградит нас за все наши потери, понесенные во имя служения Богу. Заповедь прозвучала жестко и сурово: «Продай имение твое и раздай». На это легко можно возразить: «Милосердие начинается со своего дома», поэтому Христос не медлит добавить к ней обетование о небесном сокровище. Отметим: обетования Христа делают легкими все Его заповеди, а иго Его — не только удобоносимым, но и приятным, сладостным и утешительным. Однако для юноши это обетование было таким же испытанием для его веры, каким заповедь — для его милосердия и презрения к миру.
[2] Нам следует отдаться полностью под контроль и руководство Господа Иисуса. И приходи и следуй за Мной. Эти слова в данном случае, вероятно, означали постоянное и непосредственное следование за Иисусом и служение Ему, поэтому распродажа всего имущества для него была столь же необходима, как для учеников — оставление своего ремесла. Что же касается нас, то следование за Иисусом надо понимать в смысле соблюдения Его заповедей, строгого сообразования с Его образцом, радостного подчинения Его повелениям, правильного и полного соблюдения Его уставов, хранения Его законов — и все это из принципа любви к Нему и зависимости от Него и с святым презрением ко всему другому, что приравнивается к Нему, и тем более к тому, что соперничает с Ним. Это и означает следовать за Христом от всего сердца, полностью. Продать все и раздать нищим недостаточно, если мы не придем и не последуем за Иисусом. Если я отдам все имение мое бедным, а любви не имею, то нет мне в том никакой пользы. Итак, спасение обретается на этих условиях, и не меньших, и это очень легкие и разумные условия, они покажутся таковыми тем, кто рад получить его на любых условиях.
(2) Как юноша был разоблачен. Христос коснулся самого чувствительного места в его сердце, ст. 22. Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение.
[1] Он был богатый человек, и богатство свое любил, поэтому и отошел. На этих условиях вечная жизнь была ему не нужна. Отметим:
Во-первых, имеющие большое богатство в этом мире находятся в большом искушении полюбить его и прилепиться к нему сердцем. Обольщающая природа мирского богатства такова, что чем меньше человек нуждается, тем больше он желает иметь; когда умножается богатство, тогда возникает опасность привязаться к нему сердцем, Пс 61:11. Если бы он имел только две лепты, и ему было бы приказано отдать их нищим, или же всего одну меру муки в бочке и немного масла в сосуде, и ему было бы велено спечь из них хлеб для бедного пророка, то такие испытания, надо думать, были бы несравненно труднее, однако они были успешно преодолены (Лк 21:14; 3Цар 17:14); это говорит о том, что любовь к мирскому влечет сильнее, чем самая настоятельная нужда.
Во-вторых, господствующая в сердце любовь к миру удерживает от Христа многих из тех, кто, казалось бы, имеет некоторое расположение к Нему. Богатство может оказать большую пользу тем, кто преодолевает привязанность к нему, но для тех, кто попадает в сеть обольщения им, оно является большим препятствием на пути к небу. Однако в этом юноше была изрядная доля честности: ему не понравились эти условия, и он ушел, он не захотел притворяться, притязать на то, чего не нашел в своем сердце, чтобы ответить на строгие условия Христа. Лучше поступить так, как поступил этот юноша, чем как Димас, который, познав путь правды, позже свернул с него, возлюбив мир, и опозорил тем самым свою веру. Он не смог быть истинным христианином и не хотел быть лицемером.
[2] Однако, будучи человеком мыслящим и расположенным к добру, он отошел с печалью. Он симпатизировал Христу и не хотел расставаться с Ним. Отметим: многие гибнут от греха, который совершают с нежеланием, оставляют Христа с печалью, и тем не менее никогда по-настоящему не печалятся о том, что оставили Его, ибо если бы они действительно печалились об этом, то могли бы вернуться к Нему. Таким образом, когда богатство этого человека стало его искушением, то оно превратилось для него в томление духа. Какова же будет его скорбь тогда, когда все его богатство уйдет и надежды на вечную жизнь также уйдут?
Ст. 19−20 почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя. Юноша говорит Ему: все это сохранял я от юности моей; чего еще недостает мне
Богатый юноша сказал, что хранил заповеди, и услышал большие заповеди: если хочешь быть совершенным, то одного тебе недостает, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною (см. Мф 19:21). Какая польза тебе от того, что ты следуешь закону и не последуешь за Мной? И он ушел, как вы знаете, с печалью, потому что имел большое состояние.
И мы слышали то, что он услышал. Слово Христово — Евангелие, и Он, пребывая на небе, не перестает говорить на земле. Так не будем глухими, ибо Он кричит; так не будем мертвыми, ибо Он призывает громовым голосом. И если не хочешь исполнять большие заповеди, исполняй меньшие: если ноша больших слишком тяжела для тебя, возьми меньшие. Что же так медлишь? Зачем сопротивляешься тем и другим? Вот большие заповеди: продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною (Мф 19:21). И вот меньшие: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя. Вот это и делай! Что я пытаюсь докричаться до тебя, что тебе надо продать свое состояние, если я не могу добиться, чтобы ты не брал чужого? Ты слышал: не кради. А ты грабишь. И перед оком такого Судии я принимаю тебя не за вора — за грабителя. Пощади себя, сжалься над собой. Эта жизнь еще дает тебе время, не отвергай возможность исправления. Вчера ты был вором, так не будь им и сегодня. А может, ты и сегодня был им? Не будь им завтра. Когда-нибудь прекрати зло и ожидай награды. Ты хочешь иметь свое добро, а добрым быть не желаешь. Твоя жизнь противоречит твоим надеждам Если большое благо — иметь хороший дом, то насколько большее зло — иметь злую душу?
Источник: Проповеди.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента