I. О соблазнах вообще, ст. 7. Упомянув о введении в соблазн малых сих, Христос пользуется случаем, чтобы сказать о соблазнах вообще. Соблазнить — это значит:
1. Дать повод к греху, увлечь обольщением или запугиванием от добра к злу.
2. Дать повод для печали, опечаливать сердце праведника. Христос говорит ученикам относительно соблазнов следующее:
(1) Соблазны неизбежны: надобно прийти соблазнам. Если мы знаем, что существует реальная опасность, то должны хорошо вооружиться против нее. Христос вовсе не имеет в виду того, что человек неизбежно должен соблазниться, нет, Он предсказывает, — учитывая коварство и злобу диавола, слабость и порочность человеческого сердца, его неразумие, — что невозможно, с моральной точки зрения, не прийти соблазнам; Бог определил допустить их ради мудрых и святых целей, чтобы открылись и совершенные, и несовершенные. См. 1Кор 11:19; Дан 11:35. Будучи предупреждены о том, что придут обольстители, искусители, гонители, что много будет недобрых примеров, мы должны стоять на страже, Мф 24:24; Деян 20:29−30.
(2) Соблазны несут несчастье, и последствия их губительны. Здесь говорится о двойном горе, навлекаемом соблазнами.
[1] О горе беспечным и неосторожным, к которым приходят соблазны. Горе миру от соблазнов. Препятствия и противодействие, повсюду чинимые против веры и святости, составляют бедствие рода человеческого, несут гибель тысячам людей. Наш современный мир — мир злой, он полон соблазнов, грехов, сетей и скорбей; дороги, по которым мы ходим, опасны, полны камней преткновения, пропастей, ложных указателей. Горе миру. Что же касается тех, кого Бог избрал и вывел из этого мира, избавил от него, то они охраняются силою Божьей от преткновения на этих соблазнах, с помощью Его преодолевают все камни преткновения. Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения, Пс 118:165.
[2] О горе тем нечестивцам, которые сознательно соблазняют людей: Горе тому человеку, через которого соблазн приходит. Хотя необходимо, чтобы соблазны пришли, однако это не извиняет тех, через кого они приходят.
Примечание: хотя Бог заставляет грех грешников служить Его целям, однако это не спасает их от Его гнева; на соблазняющих лежит вина, хотя и их самих настигает то же самое горе, что и соблазненных ими. Отметим: те, кто каким-то образом препятствует спасению других, понесут более суровое осуждение, подобно Иеровоаму, который согрешил и ввел Израиля в грех. Это горе вытекает из справедливого закона (Исх 21:33−34; Исх 22:6), гласящего, что тот, кто выкопал яму или зажег огонь, ответственен за вред, вызванный его действиями. Антихристианское поколение, через которое пришел великий соблазн, подвергнется проклятию за обольщение грешников (2Фес 2:11) и преследование святых (Откр 17:1 — Откр 2:6), ибо праведный Бог взыщет с тех, которые вредят вечным интересам драгоценных душ и временным интересам драгоценных святых; драгоценна в очах Божиих кровь душ и кровь святых, люди будут рассчитываться не только за свои дела, но и за плоды этих дел, за зло, причиненное ими.
II. В частности, Христос говорит о соблазнах, которым подвергаемся мы сами:
1. Через самих себя, через свои руки и ноги, образно говоря. В таком случае их надо отсечь, ст. 8−9. Христос уже говорил об этом прежде (Мф 5:29−30), относя эти слова к грехам против седьмой заповеди; здесь Он придает им более широкое значение. Отметим: эти суровые слова Христа, неприятные для плоти и крови, необходимо повторять снова и снова, но и этого будет недостаточно для нас. Итак, заметим:
(1) Что именно здесь повелевается нам. Мы должны расстаться с глазом, рукой или ногой, то есть с тем, что дорого нам, если оказывается, что они служат нам поводом к греху.
Примечание:
[1] Большинство искушений к греху исходят изнутри нас самих, нас соблазняют наши собственные глаза и руки; даже если бы не было диавола, искушающего нас, мы увлекались бы своими собственными похотями. Больше того, то, что само по себе хорошо и может быть использовано как орудие добра, может стать, вследствие испорченности наших сердец, сетью для нас, склонить нас к греху и помешать нам исполнить свой долг.
[2] В таком случае мы должны, насколько это будет законно, расстаться со всем, что не можем сохранить, не впадая при этом в грех.
Во-первых, несомненно, живущие внутри нас похоти должно умерщвлять, даже если они дороги нам, как рука или глаз. Плоть, с ее страстями и похотями, должна быть распята, Гал 5:24. Тело греховное должно быть упразднено, ветхие наклонности и вожделения следует сдерживать и пресекать; любимые похоти, которые мы смакуем, как лакомый кусочек под языком, надо с отвращением отбрасывать.
Во-вторых, следует избегать внешних поводов к греху, даже если при этом приходится совершать над собой насилие, равносильное отсечению руки или вырыванию глаза. Когда Авраам оставлял свою родину из страха быть уловленным в сети идолопоклонства и Моисей покидал дворец фараона из страха быть увлеченным его греховными удовольствиями, это было отсечением правой руки. Мы не должны ничего считать слишком дорогим для себя, если с этим надо расстаться ради сохранения доброй совести.
(2) На чем основано такое требование: Лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и двумя ногами быть ввержену в огонь вечный. В качестве аргумента Христос приводит будущее состояние — ад и небо, отсюда берутся самые убедительные доводы против греха. Тот же самый довод приводит и апостол Павел в Рим 8:13.
[1] Если мы живем по плоти, то умрем; с двумя глазами, без всяких повреждений на теле греха, с врожденной порочностью, которая никогда не знала ограничений, как Адония, мы будем ввержены в огонь вечный.
[2] Если же мы духом умерщвляем дела плотские, то живы будем; это и значит войти в жизнь без рук и ног, то есть без рук и ног тела греховного; и пока мы живем в этом мире, это увечье только на пользу нам. Если отсечена правая рука ветхого человека, вырван его правый глаз, если его главные силы подорваны и его власть сокрушена, — это хорошо; но еще и после того остаются глаз и рука, с которыми предстоит бороться. Те, которые Христовы, пригвоздили свою плоть к кресту, но она еще не умерла, ее жизнь продолжается, хотя власть у нее отнята (Дан 7:12), ей нанесена смертельная, неисцелимая рана.
2. О соблазнах, которые мы подаем другим, особенно малым сим, чего мы призываемся здесь остерегаться, следуя словам Христа, ст. 6. Заметим:
(1) Само предупреждение: Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих. Это говорится ученикам. Христос не благоволит к врагам Церкви, если они причиняют зло ее членам, даже наименьшим из них, так же Он не станет благоволить к великим в Церкви, если они будут презирать малых в ней. «Вы, борющиеся за то, чтобы быть великими, остерегайтесь, чтобы в этой борьбе не презреть малых сих». Это можно понимать и в буквальном смысле, как относящееся к малым детям, о которых говорил Христос в ст. 2,4. Дети верующих родителей принадлежат к семье Христовой, их презирать нельзя. Или же в переносном смысле, ибо искренние, хотя и слабые, верующие являются чадами Божьими, малыми, как по внешнему своему положению, так и по духовному состоянию, подобными малым детям, агнцам стада Христова.
[1] Нам не следует презирать их или унижать в своих мыслях, думать о них, как о презренном факеле, Иов 12:5. Мы не должны смеяться над их слабостями, смотреть на них с надменностью, держаться с ними насмешливо или высокомерно, нисколько не заботясь о том, как это может повлиять на них. Мы не должны говорить: «Что нам до того, что они обижаются, огорчаются и претыкаются?» Мы не должны легко смотреть на свои поступки, которые могут привести их в смущение, поставить в затруднительное положение. Презрение малых сих — это то, о чем так часто нас предостерегает Священное Писание, Рим 14:3,10,15,20−21. Мы не должны оказывать давление на совесть других, навязывать им свои нравы, как делают говорящие: «Пади ниц, чтобы нам пройти по тебе». Мы обязаны уважать совесть каждого добросовестного человека.
[2] Мы должны остерегаться презирать их. Мы должны бояться греха и быть очень внимательными к тому, что мы говорим и делаем, чтобы по своей небрежности не соблазнить малых сих, верующих во Христа, чтобы не проявить презрения к ним, не сознавая этого. Были такие, что ненавидели и отвергали их, и в то же время говорили: «Да будет прославлен Господь». А мы должны бояться наказания: «Остерегайтесь презирать их, ибо, делая так, вы готовите себе наказание».
(2) Доводы, подкрепляющие это предупреждение. Мы не должны относиться к этим малым как к презренным людям, потому что в действительности они являются уважаемыми людьми. Не будем пренебрежительно смотреть на тех, кому Бог оказывает честь как Своим возлюбленным. Чтобы доказать, что малые из верующих во Христа достойны уважения, рассмотрим следующее:
[1] Добрые ангелы служат им: ангелы их на небесах всегда видят лицо Отца Моего Небесного. Это нам говорит Христос, и мы можем доверять словам Того, Кто пришел с неба, чтобы позволить нам узнать, что делается в мире ангелов. Он сообщает нам о них следующее:
Во-первых, что они являются ангелами малых сих. Божьи ангелы — это их ангелы, ибо все Его есть наше, если мы Христовы, 1Кор 3:22. Это их ангелы, потому что им поручено служить во благо им (Евр 1:14), ограждать их и носить их на руках. Некоторые представляют это так, что каждый святой имеет своего ангела-хранителя, но к чему такие предположения, если нам точно известно, что каждому святому в случае нужды посылается целый легион ангелов? Здесь это применяется особенно к малым сим, потому что они самые презренные и беззащитные. Они очень мало имеют того, что могут назвать своим, но очами веры они могут видеть воинство небесное и называть его своим. Великим мира сего служат почетные свиты и стража, а малым Христовой Церкви — славные ангелы; это говорит не только об их достоинстве, но и об опасности, которую навлекают на себя те, кто презирает и притесняет их. Плохо быть врагом тех, кто имеет такую защиту, и хорошо иметь Бога своим Богом, ибо тогда ангелы Божьи являются нашими ангелами.
Во-вторых, что они всегда видят лицо Отца Небесного. Это выражение говорит:
1. О непреходящем блаженстве и славе ангелов. Блаженство неба состоит в том, чтобы лицезреть Бога, видеть Его лицом к лицу, как Он есть, созерцать Его красоту, и ангелы могут делать это беспрерывно. Даже тогда, когда они служат нам на земле, они видят лицо Божье, ибо внутри они исполнены очей. Ангел Гавриил, разговаривая с Захарией, находился в присутствии Божьем, Откр 4:8; Лк 1:19. Эта фраза означает, как думают некоторые, особое достоинство и славу ангелов, служащих малым сим (ибо сказано, что приближенные могут видеть лицо царя, Есф 1:14), как если бы самым сильным ангелам было поручено служить самым слабым.
2. О постоянной готовности ангелов послужить святым. Они взирают на лицо Бога, ожидая от Него повеления сделать что-либо для блага святых. Как очи раба обращены на руку господина его, чтобы пойти или прийти по мановению его руки, так глаза ангелов обращены на лицо Бога в ожидании изъявления Его воли. Получив указания, эти крылатые посланцы тотчас летят исполнять их, они быстро двигаются туда и сюда, как сверкает молния, Иез 1:14. Если мы хотим в будущем, как ангелы, созерцать лицо Божье, то теперь должны взирать на Него с готовностью исполнить свой долг перед Ним.
[2] Благие намерения Христа относительно малых сих (ст. 11): Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее. В этом заключается причина того:
Во-первых, почему ангелы малых сих так пекутся о них и состоят на служении у них, — Христос имеет намерение спасти их. Отметим: служение ангелов основано на посредничестве Христа, через Него ангелы примирились с нами и, прославляя Божье благоволение к человеку, присоединяют к нему собственное благоволение.
Во-вторых, это объясняет, почему нельзя презирать их, — Христос пришел спасти их, спасти погибших, малых сих, которые считают себя погибшими, Ис 66:2. Или, скорее, сынов человеческих. Отметим:
1. Наши души по своей природе являются погибшими, подобно тому как погибает путник, сбившийся с пути, или как осужденный узник. В лице падшего человека Бог потерял Своего служителя, потерял славу, которую должен был получать от него.
2. Целью прихода Христа в этот мир было спасти погибшее, сделать нас преданными, вернуть нас к нашему труду, восстановить нас в наших привилегиях и поставить нас на путь истинный, путь, ведущий нас к великой цели; спасти от вечной гибели тех, кто погиб духовно.
3. Это и есть причина, почему нам не следует презирать самых малых и слабых в вере и почему мы не должны подавать им повода к соблазну. Если Христос так высоко ценит их, то мы не должны унижать их. Если ради их спасения Он отверг Себя, то и мы должны отвергнуть себя ради их назидания и утешения. Этот аргумент приводится и в Рим 14:15; 1Кор 8:11−12. Больше того, если Христос пришел в мир спасти души и приложил к этому все Свое сердце, то Он строго взыщет с каждого, кто препятствует этому, затрудняя продвижение тех, кто направляется к небу, и таким образом мешает исполнению Его великой цели.
[3] Нежная забота, проявляемая Отцом Небесным об этих малых, об их благополучии. Это иллюстрируется путем сравнения, ст. 12−14. Заметьте последовательность аргументации: ангелы Божьи — их слуги, Сын Божий — их Спаситель, и, в довершение всего, Сам Бог — их Друг. Никто не похитит их из руки Моей, Ин 10:28.
Здесь:
Во-первых, приводится само сравнение, ст. 12−13. Хозяин, потерявший одну из своих ста овец, не пренебрегает ею, но усердно ищет ее и чрезвычайно доволен, когда находит заблудшую, радуясь о ней больше, чем об остальных девяноста девяти не заблудших. Страх за потерянную овцу, неожиданность ее обнаружения увеличивают радость. Это можно применить:
1. К состоянию падшего человека вообще. Он заблудился, подобно потерявшейся овце, а ангелы, подобно девяноста девяти остальным, никогда не сбивались с пути. Христос ищет заблудившегося человека в горах, до изнеможения карабкаясь по горам в поисках его, и находит. Это доставляет Ему радость. В небесах бывает больше радости о возвращающихся грешниках, чем об ангелах, пребывающих там всегда.
2. К отдельным верующим, которые соблазняются и претыкаются о лежащие на их пути камни или сбиваются с пути, увлекаясь уловками обольстителей. Хотя потеряется только одна душа из сотни, подобно одной заблудшей овце, тем не менее она будет разыскиваться с большими стараниями, ее возвращение вызовет большое удовлетворение, поэтому и зло, причиненное этой душе, вызовет большое недовольство. Как небо радуется, когда находится один из малых сих, так оно гневается, когда соблазняют одного из них. Отметим: Господь заботится не только о Своем стаде в целом, но и о каждом агнце и каждой овце, которые принадлежат к этому стаду. Хотя их много, тем не менее из этого множества Он легко может отличить каждую овцу, ибо Он великий Пастырь; и Он не легко смиряется с потерей даже одной овцы, ибо Он добрый Пастырь. Он лучше любого пастыря знает каждую Свою овцу в отдельности, Он зовет Своих овец по имени, Ин 10:3. Читайте полное изложение этой притчи в Иез 34:2,10,16,19.
Во-вторых, применение этого сравнения (ст. 14): Так нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих. Эти слова заключают в себе больше, чем можно выразить ими. Нет Божьей воли на то, чтобы кто-то погиб, но:
1. Воля Отца Небесного состоит в том, чтобы эти малые были спасены, таково Его намерение и Его изволение. Он замыслил это, к этому Он прилагает сердце Свое, и Он осуществит это. И заповедь Его такова, чтобы все делали все возможное с их стороны для содействия этому и ничего препятствующего ему.
2. Это попечение распространяется на каждого отдельного члена Его стада, даже на самых незначительных, слабых. Мы считаем, что если соблазнятся и попадутся в сети только один или два, то не велика беда, не стоит и думать об этом, но Божьи мысли, исходящие из любви и нежной заботы, выше наших.
3. Всякий, делающий то, что приводит одного из малых сих в положение, грозящее ему гибелью, противодействует воле Божьей и вызывает Его наивысший гнев; даже если они и не преуспеют в этом, однако ответят за это перед Тем, Кто ревнует о Своей славе в Своих святых так же, как и во всем другом, и не потерпит, чтобы ее попирали. См. Ис 3:15: Что вы тесните народ Мой?.. (Пс 75:9−10).
Заметьте, как Христос называет Бога в ст. 19, Отец Мой Небесный, и в ст. 14, Отец ваш Небесный, подразумевая под этим, что Он не стыдится называть Своих учеников братьями, ибо разве не один у них Отец? Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему (Ин 20:17), потому нашему, что Он — Его Отец. Это также есть основа безопасности Его малых — Сам Бог есть Отец их, поэтому в тяжелую минуту Он приходит к ним на помощь. Каждый отец заботится обо всех своих детях, но особенно нежно — о маленьких детях, Быт 33:13. Он — их Отец на небесах, небо — это место, откуда все видно, и поэтому Он видит все оскорбления, нанесенные им; небо — это место власти, поэтому Он силен отомстить за них. Утешение оскорбленных малых состоит в том, что их Свидетель — на небе (Иов 16:19), там их Судья, Пс 67:6.
Ст. 8−9 аще ли рука твоя, или нога твоя соблазняет тя, отсецы ю, и верзи от себе: добрейше ти есть внити в живот хрому или бедну, нежели две руце, и две нозе имущу, ввержену быти в огнь. И аще око твое десное соблазняет тя, изми е: добрейше ти есть со единым оком в живот внити, неже две оце имущу ввержену быти в пещь огненную
Изъявив сожаление о тех, которые вводят соблазны, Он продолжает: аще ли рука твоя, или нога твоя соблазняет тя, отсецы ю, и верзи от себе: добрейше ти есть внити в живот хрому или бедну, нежели две руце, и две нозе имущу, ввержену быти в огнь. И аще око твое десное соблазняет тя, изми е: добрейше ти есть со единым оком в живот внити, неже две оце имущу ввержену быти в пещь огненную (Мф XVIII, 8:9). Спаситель говорит здесь не о членах тела, но о друзьях и о сродниках наших, которые составляют как бы необходимые для нас члены. Об этом Он говорил и прежде, и теперь говорит. Действительно, ничто столько не вредно, как общение с людьми порочными и развратными. Чего не может произвести необходимость, то часто производит дружество — и ко вреду, и к пользе. Вот почему Спаситель с особенною силою и повелевает нам удаляться людей вредных, разумея под ними тех, которые вводят соблазны. Видишь ли, как Христос предотвратил вред, могущий произойти от соблазнов? Во-первых, Он предсказал, что соблазны непременно произойдут, чтобы никто не предавался беспечности, но все, ожидая их, бодрствовали; во-вторых, показал, что соблазны великое зло (он не без причины сказал: горе миру от соблазн (Мф 18:7), но чтобы показать великий вред, от них происходящий); в-третьих, — и еще более, — показал это тем, что назвал несчастным того, кто вводит соблазны (словами: горе человеку тому (Мф 18:7) Спаситель означает то, что этот человек подвергнется тяжкому наказанию). И не только этими словами, но и присоединенным к ним сравнением увеличивает страх. Но не довольствуясь этим, Он показывает и путь, которым можно избежать соблазнов. Какой же это путь? Прекрати, говорит Он, дружество с людьми нечестивыми, хотя бы они были для тебя весьма любезны, и представляет тебе на это неопровержимое доказательство. Если, говорит, они пребудут твоими друзьями, то ты и им не принесешь пользы и себя погубишь. Если же прекратишь с ними дружество, то по крайней мере сам приобретешь спасение. Итак, если дружество с кем-либо для тебя вредно, удались от него. Если мы часто отсекаем члены тела своего, когда они бывают больны неизлечимо и вредны для прочих членов, то тем более должно поступать так с друзьями. Если бы зло зависело от природы, то излишне было бы все это увещание и всякий совет, излишне было бы и предостережение, заключающееся в вышесказанном; если же оно не излишне, — каково и действительно, — то очевидно, что зло зависит от воли.
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
Ст. 8−9 Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный. И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную
Необходимо, чтобы соблазны были в мире, однако горе тому человеку, который пороком своим причиняет то, что через него бывает в мире, — чему необходимо быть. Таким образом пресекается всякая страсть и отвергается склонность, чтобы как-нибудь она не подала повода к соблазну для благочестия каждого верующего. Если, говорит Он, кто-нибудь с тобой так соединен, как рука, нога, глаз, и так полезен для тебя и заботлив о тебе, и так сильно действует на твое чувство, и вместе с тем служит для тебя соблазном, и по различию нрава своего увлекает тебя в геенну; тогда лучше, чтобы ты освободился от близости с ним и от плотских выгод, чтобы когда ты приобретаешь родственников и необходимых тебе людей, не найти в них причины к погибели своей. Итак, в сравнении с любовью к Господу не должно отдавать преимущество ни брату, ни жене, ни сыну, ни другу, ни всякой другой привязанности, которая может нас отлучить от Царства Небесного. Каждый из верующих знает, что для него вредно, чем поглощена его душа и чем она часто искушается. Лучше вести жизнь в уединении, чем ради того, что необходимо для жизни настоящей, потерять жизнь вечную.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Ст. 8−9 Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный; и если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную
Под рукою, ногою и глазом разумей друзей, которых мы имеем в числе членов. Итак, если бы и таковые, то есть близкие друзья, оказались вредными для нас, то должно презирать их, как гнилые члены, и отсекать, чтобы они не повредили и других. Так что из этого ясно, что если и есть нужда, чтобы пришли соблазны, то есть вредные люди, то нет необходимости, чтобы мы портились. Ибо если будем поступать так, как сказал Господь, и будем отсекать от себя тех, кто причиняет нам вред, хотя бы они и друзьями были, то не потерпим вреда.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Аще ли рука твоя или нога твоя соблажняет тя, отсецы ю и верзи от себе: добрейше ти есть внити в живот хрому или бедну, неже две руце и две нозе имущу ввержену быти во огнь вечный
Не о членах тела говорит этим, но о родных, знакомых и друзьях, которые служат нам вместо членов, — как мы обстоятельнее изъяснили это в пятой главе. В ней сказано то же; поэтому найди там и изъяснение. Но там была речь о страсти, а здесь о всякого рода вреде. Бедным здесь называет безрукого.
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный
(Мк 9:43−45). Буквально:… хорошо тебе войти в жизнь увечному или хромому (κυλλόν ή χωλόν)… Русский перевод сделан больше по смыслу, чем буквально. В славянском: “добрейше ти есть внити в живот хрому или бедну” и проч., причем, словами “добрейше”, как и в русском, неточно выражено греческое καλόν εστίν, а через “бедну” — χωλόν. Впрочем, замечают, что καλόν нужно принимать здесь в значении сравнительной степени, вследствие далее встречающегося ή (чем). У LXX такая конструкция встречается часто; основание для нее в еврейской конструкции, где положительная степень употребляется с дальнейшим «мин».
Связь стиха с предыдущим определяют так: “хочешь ли ты не быть таким человеком, которому возвещается горе? … отсеки их и брось от себя” и проч. Смысл тот, что “соблазнами не только вредит один человек другому, но они возникают для ученика и из его собственной природы (Цан), т.е. зависят от его свободной воли, и он обладает возможностью соблазнять и не соблазнять себя и других. Это дает повод к изречениям ст. 8−9, смысл которых в существенном тот же, какой в 5:29−30 (см. прим к этому месту).
Выражение “в жизнь” в греческом с членом, “известная жизнь”, истинная, действительная, не мнимая, не призрачная; и соответствующее выражение “огонь вечный” — также с членом, действительный, не призрачный огонь. Идея вечного наказания свойственна была тогдашней иудейской апокрифической литературе (Прем 2:35; Енох. 91:9; 27:3 и мн. др.).
По словам Иоанна Златоуста, Спаситель говорит здесь не о членах тела, а о друзьях и сродниках наших, которые составляют как бы необходимые для нас члены. Это толкование считается “слишком ограничительным”. Наши поступки и привычки, как и лица, могут быть столь же дороги нам, как рука или нога.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента