I. О соблазнах вообще, ст. 7. Упомянув о введении в соблазн малых сих, Христос пользуется случаем, чтобы сказать о соблазнах вообще. Соблазнить — это значит:
1. Дать повод к греху, увлечь обольщением или запугиванием от добра к злу.
2. Дать повод для печали, опечаливать сердце праведника. Христос говорит ученикам относительно соблазнов следующее:
(1) Соблазны неизбежны: надобно прийти соблазнам. Если мы знаем, что существует реальная опасность, то должны хорошо вооружиться против нее. Христос вовсе не имеет в виду того, что человек неизбежно должен соблазниться, нет, Он предсказывает, — учитывая коварство и злобу диавола, слабость и порочность человеческого сердца, его неразумие, — что невозможно, с моральной точки зрения, не прийти соблазнам; Бог определил допустить их ради мудрых и святых целей, чтобы открылись и совершенные, и несовершенные. См. 1Кор 11:19; Дан 11:35. Будучи предупреждены о том, что придут обольстители, искусители, гонители, что много будет недобрых примеров, мы должны стоять на страже, Мф 24:24; Деян 20:29−30.
(2) Соблазны несут несчастье, и последствия их губительны. Здесь говорится о двойном горе, навлекаемом соблазнами.
[1] О горе беспечным и неосторожным, к которым приходят соблазны. Горе миру от соблазнов. Препятствия и противодействие, повсюду чинимые против веры и святости, составляют бедствие рода человеческого, несут гибель тысячам людей. Наш современный мир — мир злой, он полон соблазнов, грехов, сетей и скорбей; дороги, по которым мы ходим, опасны, полны камней преткновения, пропастей, ложных указателей. Горе миру. Что же касается тех, кого Бог избрал и вывел из этого мира, избавил от него, то они охраняются силою Божьей от преткновения на этих соблазнах, с помощью Его преодолевают все камни преткновения. Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения, Пс 118:165.
[2] О горе тем нечестивцам, которые сознательно соблазняют людей: Горе тому человеку, через которого соблазн приходит. Хотя необходимо, чтобы соблазны пришли, однако это не извиняет тех, через кого они приходят.
Примечание: хотя Бог заставляет грех грешников служить Его целям, однако это не спасает их от Его гнева; на соблазняющих лежит вина, хотя и их самих настигает то же самое горе, что и соблазненных ими. Отметим: те, кто каким-то образом препятствует спасению других, понесут более суровое осуждение, подобно Иеровоаму, который согрешил и ввел Израиля в грех. Это горе вытекает из справедливого закона (Исх 21:33−34; Исх 22:6), гласящего, что тот, кто выкопал яму или зажег огонь, ответственен за вред, вызванный его действиями. Антихристианское поколение, через которое пришел великий соблазн, подвергнется проклятию за обольщение грешников (2Фес 2:11) и преследование святых (Откр 17:1 — Откр 2:6), ибо праведный Бог взыщет с тех, которые вредят вечным интересам драгоценных душ и временным интересам драгоценных святых; драгоценна в очах Божиих кровь душ и кровь святых, люди будут рассчитываться не только за свои дела, но и за плоды этих дел, за зло, причиненное ими.
II. В частности, Христос говорит о соблазнах, которым подвергаемся мы сами:
1. Через самих себя, через свои руки и ноги, образно говоря. В таком случае их надо отсечь, ст. 8−9. Христос уже говорил об этом прежде (Мф 5:29−30), относя эти слова к грехам против седьмой заповеди; здесь Он придает им более широкое значение. Отметим: эти суровые слова Христа, неприятные для плоти и крови, необходимо повторять снова и снова, но и этого будет недостаточно для нас. Итак, заметим:
(1) Что именно здесь повелевается нам. Мы должны расстаться с глазом, рукой или ногой, то есть с тем, что дорого нам, если оказывается, что они служат нам поводом к греху.
Примечание:
[1] Большинство искушений к греху исходят изнутри нас самих, нас соблазняют наши собственные глаза и руки; даже если бы не было диавола, искушающего нас, мы увлекались бы своими собственными похотями. Больше того, то, что само по себе хорошо и может быть использовано как орудие добра, может стать, вследствие испорченности наших сердец, сетью для нас, склонить нас к греху и помешать нам исполнить свой долг.
[2] В таком случае мы должны, насколько это будет законно, расстаться со всем, что не можем сохранить, не впадая при этом в грех.
Во-первых, несомненно, живущие внутри нас похоти должно умерщвлять, даже если они дороги нам, как рука или глаз. Плоть, с ее страстями и похотями, должна быть распята, Гал 5:24. Тело греховное должно быть упразднено, ветхие наклонности и вожделения следует сдерживать и пресекать; любимые похоти, которые мы смакуем, как лакомый кусочек под языком, надо с отвращением отбрасывать.
Во-вторых, следует избегать внешних поводов к греху, даже если при этом приходится совершать над собой насилие, равносильное отсечению руки или вырыванию глаза. Когда Авраам оставлял свою родину из страха быть уловленным в сети идолопоклонства и Моисей покидал дворец фараона из страха быть увлеченным его греховными удовольствиями, это было отсечением правой руки. Мы не должны ничего считать слишком дорогим для себя, если с этим надо расстаться ради сохранения доброй совести.
(2) На чем основано такое требование: Лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и двумя ногами быть ввержену в огонь вечный. В качестве аргумента Христос приводит будущее состояние — ад и небо, отсюда берутся самые убедительные доводы против греха. Тот же самый довод приводит и апостол Павел в Рим 8:13.
[1] Если мы живем по плоти, то умрем; с двумя глазами, без всяких повреждений на теле греха, с врожденной порочностью, которая никогда не знала ограничений, как Адония, мы будем ввержены в огонь вечный.
[2] Если же мы духом умерщвляем дела плотские, то живы будем; это и значит войти в жизнь без рук и ног, то есть без рук и ног тела греховного; и пока мы живем в этом мире, это увечье только на пользу нам. Если отсечена правая рука ветхого человека, вырван его правый глаз, если его главные силы подорваны и его власть сокрушена, — это хорошо; но еще и после того остаются глаз и рука, с которыми предстоит бороться. Те, которые Христовы, пригвоздили свою плоть к кресту, но она еще не умерла, ее жизнь продолжается, хотя власть у нее отнята (Дан 7:12), ей нанесена смертельная, неисцелимая рана.
2. О соблазнах, которые мы подаем другим, особенно малым сим, чего мы призываемся здесь остерегаться, следуя словам Христа, ст. 6. Заметим:
(1) Само предупреждение: Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих. Это говорится ученикам. Христос не благоволит к врагам Церкви, если они причиняют зло ее членам, даже наименьшим из них, так же Он не станет благоволить к великим в Церкви, если они будут презирать малых в ней. «Вы, борющиеся за то, чтобы быть великими, остерегайтесь, чтобы в этой борьбе не презреть малых сих». Это можно понимать и в буквальном смысле, как относящееся к малым детям, о которых говорил Христос в ст. 2,4. Дети верующих родителей принадлежат к семье Христовой, их презирать нельзя. Или же в переносном смысле, ибо искренние, хотя и слабые, верующие являются чадами Божьими, малыми, как по внешнему своему положению, так и по духовному состоянию, подобными малым детям, агнцам стада Христова.
[1] Нам не следует презирать их или унижать в своих мыслях, думать о них, как о презренном факеле, Иов 12:5. Мы не должны смеяться над их слабостями, смотреть на них с надменностью, держаться с ними насмешливо или высокомерно, нисколько не заботясь о том, как это может повлиять на них. Мы не должны говорить: «Что нам до того, что они обижаются, огорчаются и претыкаются?» Мы не должны легко смотреть на свои поступки, которые могут привести их в смущение, поставить в затруднительное положение. Презрение малых сих — это то, о чем так часто нас предостерегает Священное Писание, Рим 14:3,10,15,20−21. Мы не должны оказывать давление на совесть других, навязывать им свои нравы, как делают говорящие: «Пади ниц, чтобы нам пройти по тебе». Мы обязаны уважать совесть каждого добросовестного человека.
[2] Мы должны остерегаться презирать их. Мы должны бояться греха и быть очень внимательными к тому, что мы говорим и делаем, чтобы по своей небрежности не соблазнить малых сих, верующих во Христа, чтобы не проявить презрения к ним, не сознавая этого. Были такие, что ненавидели и отвергали их, и в то же время говорили: «Да будет прославлен Господь». А мы должны бояться наказания: «Остерегайтесь презирать их, ибо, делая так, вы готовите себе наказание».
(2) Доводы, подкрепляющие это предупреждение. Мы не должны относиться к этим малым как к презренным людям, потому что в действительности они являются уважаемыми людьми. Не будем пренебрежительно смотреть на тех, кому Бог оказывает честь как Своим возлюбленным. Чтобы доказать, что малые из верующих во Христа достойны уважения, рассмотрим следующее:
[1] Добрые ангелы служат им: ангелы их на небесах всегда видят лицо Отца Моего Небесного. Это нам говорит Христос, и мы можем доверять словам Того, Кто пришел с неба, чтобы позволить нам узнать, что делается в мире ангелов. Он сообщает нам о них следующее:
Во-первых, что они являются ангелами малых сих. Божьи ангелы — это их ангелы, ибо все Его есть наше, если мы Христовы, 1Кор 3:22. Это их ангелы, потому что им поручено служить во благо им (Евр 1:14), ограждать их и носить их на руках. Некоторые представляют это так, что каждый святой имеет своего ангела-хранителя, но к чему такие предположения, если нам точно известно, что каждому святому в случае нужды посылается целый легион ангелов? Здесь это применяется особенно к малым сим, потому что они самые презренные и беззащитные. Они очень мало имеют того, что могут назвать своим, но очами веры они могут видеть воинство небесное и называть его своим. Великим мира сего служат почетные свиты и стража, а малым Христовой Церкви — славные ангелы; это говорит не только об их достоинстве, но и об опасности, которую навлекают на себя те, кто презирает и притесняет их. Плохо быть врагом тех, кто имеет такую защиту, и хорошо иметь Бога своим Богом, ибо тогда ангелы Божьи являются нашими ангелами.
Во-вторых, что они всегда видят лицо Отца Небесного. Это выражение говорит:
1. О непреходящем блаженстве и славе ангелов. Блаженство неба состоит в том, чтобы лицезреть Бога, видеть Его лицом к лицу, как Он есть, созерцать Его красоту, и ангелы могут делать это беспрерывно. Даже тогда, когда они служат нам на земле, они видят лицо Божье, ибо внутри они исполнены очей. Ангел Гавриил, разговаривая с Захарией, находился в присутствии Божьем, Откр 4:8; Лк 1:19. Эта фраза означает, как думают некоторые, особое достоинство и славу ангелов, служащих малым сим (ибо сказано, что приближенные могут видеть лицо царя, Есф 1:14), как если бы самым сильным ангелам было поручено служить самым слабым.
2. О постоянной готовности ангелов послужить святым. Они взирают на лицо Бога, ожидая от Него повеления сделать что-либо для блага святых. Как очи раба обращены на руку господина его, чтобы пойти или прийти по мановению его руки, так глаза ангелов обращены на лицо Бога в ожидании изъявления Его воли. Получив указания, эти крылатые посланцы тотчас летят исполнять их, они быстро двигаются туда и сюда, как сверкает молния, Иез 1:14. Если мы хотим в будущем, как ангелы, созерцать лицо Божье, то теперь должны взирать на Него с готовностью исполнить свой долг перед Ним.
[2] Благие намерения Христа относительно малых сих (ст. 11): Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее. В этом заключается причина того:
Во-первых, почему ангелы малых сих так пекутся о них и состоят на служении у них, — Христос имеет намерение спасти их. Отметим: служение ангелов основано на посредничестве Христа, через Него ангелы примирились с нами и, прославляя Божье благоволение к человеку, присоединяют к нему собственное благоволение.
Во-вторых, это объясняет, почему нельзя презирать их, — Христос пришел спасти их, спасти погибших, малых сих, которые считают себя погибшими, Ис 66:2. Или, скорее, сынов человеческих. Отметим:
1. Наши души по своей природе являются погибшими, подобно тому как погибает путник, сбившийся с пути, или как осужденный узник. В лице падшего человека Бог потерял Своего служителя, потерял славу, которую должен был получать от него.
2. Целью прихода Христа в этот мир было спасти погибшее, сделать нас преданными, вернуть нас к нашему труду, восстановить нас в наших привилегиях и поставить нас на путь истинный, путь, ведущий нас к великой цели; спасти от вечной гибели тех, кто погиб духовно.
3. Это и есть причина, почему нам не следует презирать самых малых и слабых в вере и почему мы не должны подавать им повода к соблазну. Если Христос так высоко ценит их, то мы не должны унижать их. Если ради их спасения Он отверг Себя, то и мы должны отвергнуть себя ради их назидания и утешения. Этот аргумент приводится и в Рим 14:15; 1Кор 8:11−12. Больше того, если Христос пришел в мир спасти души и приложил к этому все Свое сердце, то Он строго взыщет с каждого, кто препятствует этому, затрудняя продвижение тех, кто направляется к небу, и таким образом мешает исполнению Его великой цели.
[3] Нежная забота, проявляемая Отцом Небесным об этих малых, об их благополучии. Это иллюстрируется путем сравнения, ст. 12−14. Заметьте последовательность аргументации: ангелы Божьи — их слуги, Сын Божий — их Спаситель, и, в довершение всего, Сам Бог — их Друг. Никто не похитит их из руки Моей, Ин 10:28.
Здесь:
Во-первых, приводится само сравнение, ст. 12−13. Хозяин, потерявший одну из своих ста овец, не пренебрегает ею, но усердно ищет ее и чрезвычайно доволен, когда находит заблудшую, радуясь о ней больше, чем об остальных девяноста девяти не заблудших. Страх за потерянную овцу, неожиданность ее обнаружения увеличивают радость. Это можно применить:
1. К состоянию падшего человека вообще. Он заблудился, подобно потерявшейся овце, а ангелы, подобно девяноста девяти остальным, никогда не сбивались с пути. Христос ищет заблудившегося человека в горах, до изнеможения карабкаясь по горам в поисках его, и находит. Это доставляет Ему радость. В небесах бывает больше радости о возвращающихся грешниках, чем об ангелах, пребывающих там всегда.
2. К отдельным верующим, которые соблазняются и претыкаются о лежащие на их пути камни или сбиваются с пути, увлекаясь уловками обольстителей. Хотя потеряется только одна душа из сотни, подобно одной заблудшей овце, тем не менее она будет разыскиваться с большими стараниями, ее возвращение вызовет большое удовлетворение, поэтому и зло, причиненное этой душе, вызовет большое недовольство. Как небо радуется, когда находится один из малых сих, так оно гневается, когда соблазняют одного из них. Отметим: Господь заботится не только о Своем стаде в целом, но и о каждом агнце и каждой овце, которые принадлежат к этому стаду. Хотя их много, тем не менее из этого множества Он легко может отличить каждую овцу, ибо Он великий Пастырь; и Он не легко смиряется с потерей даже одной овцы, ибо Он добрый Пастырь. Он лучше любого пастыря знает каждую Свою овцу в отдельности, Он зовет Своих овец по имени, Ин 10:3. Читайте полное изложение этой притчи в Иез 34:2,10,16,19.
Во-вторых, применение этого сравнения (ст. 14): Так нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих. Эти слова заключают в себе больше, чем можно выразить ими. Нет Божьей воли на то, чтобы кто-то погиб, но:
1. Воля Отца Небесного состоит в том, чтобы эти малые были спасены, таково Его намерение и Его изволение. Он замыслил это, к этому Он прилагает сердце Свое, и Он осуществит это. И заповедь Его такова, чтобы все делали все возможное с их стороны для содействия этому и ничего препятствующего ему.
2. Это попечение распространяется на каждого отдельного члена Его стада, даже на самых незначительных, слабых. Мы считаем, что если соблазнятся и попадутся в сети только один или два, то не велика беда, не стоит и думать об этом, но Божьи мысли, исходящие из любви и нежной заботы, выше наших.
3. Всякий, делающий то, что приводит одного из малых сих в положение, грозящее ему гибелью, противодействует воле Божьей и вызывает Его наивысший гнев; даже если они и не преуспеют в этом, однако ответят за это перед Тем, Кто ревнует о Своей славе в Своих святых так же, как и во всем другом, и не потерпит, чтобы ее попирали. См. Ис 3:15: Что вы тесните народ Мой?.. (Пс 75:9−10).
Заметьте, как Христос называет Бога в ст. 19, Отец Мой Небесный, и в ст. 14, Отец ваш Небесный, подразумевая под этим, что Он не стыдится называть Своих учеников братьями, ибо разве не один у них Отец? Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему (Ин 20:17), потому нашему, что Он — Его Отец. Это также есть основа безопасности Его малых — Сам Бог есть Отец их, поэтому в тяжелую минуту Он приходит к ним на помощь. Каждый отец заботится обо всех своих детях, но особенно нежно — о маленьких детях, Быт 33:13. Он — их Отец на небесах, небо — это место, откуда все видно, и поэтому Он видит все оскорбления, нанесенные им; небо — это место власти, поэтому Он силен отомстить за них. Утешение оскорбленных малых состоит в том, что их Свидетель — на небе (Иов 16:19), там их Судья, Пс 67:6.
Горе миру от соблазн! Нужда бо есть приити соблазном: обаче горе человеку тому, имже соблазн приходит
Если надобно придти соблазнам, — скажет, может быть, кто-либо из противников, — то для чего же Христос сожалеет о мире, тогда как должен бы избавить его от соблазнов и подать руку помощи? В этом ведь состоит долг врача и ходатая; а сожалеть и всякий может. Что отвечать нам на столь бесстыдные слова? Можешь ли ты найти что-либо такому равное врачеванию? Будучи Богом, Христос соделался для тебя человеком, принял образ раба, подвергся всем поношениям и не оставил с Своей стороны ничего, что нужно было сделать. Но так как все это людям неблагодарным не принесло никакой пользы, то Он сожалеет о них, — сожалеет о том, что и после такого врачевания они не избавились от своей болезни, подобно тому, как если бы кто-нибудь, сожалея о больном, о котором прилагали великое старание, но который не захотел повиноваться предписаниям врача, сказал: горе этому человеку от болезни, которую он усилил собственным своим нерадением! Но там нет никакой пользы от сожаления; а здесь и то служит врачевством, что Христос предсказывает будущее и сожалеет о мире. В самом деле, часто от советов многие не получали никакой пользы, а от сожаления исправлялись. Потому-то особенно Спаситель и сказал: горе миру! — чтоб возбудить людей, приготовить их к подвигам и заставить бодрствовать. Вместе с тем, Он обнаруживает любовь Свою к ним и кротость — тем, что и о противящихся сожалеет, не негодуя только, но и исправляя их Своим сожалением и предсказанием, чтобы обратить их к Себе. Но как это возможно? — скажешь ты. Если надобно придти соблазнам, то как можно избежать их? Придти соблазнам надобно, но погибать от них нет необходимости. Если бы, например, какой-нибудь врач сказал (ничто не препятствует опять представить тот же пример): надобно придти такой-то болезни, — из этого еще не следует, что эта болезнь необходимо должна причинить вред человеку осторожному. Эти слова Спаситель сказал, как я выше заметил, для того, чтобы вместе с прочими пробудить от усыпления и учеников Своих. Чтобы они не предавались усыплению, как будто бы им назначено было вести жизнь покойную и безмятежную, Он предсказывает о множестве предстоящих им внутренних и внешних браней. И Павел, указывая на это, сказал: внеуду брани, внутрьуду боязни, беды во лжебратии (2Кор VII, 5; XI, 26). Также рассуждая с ефесскими пастырями в Милете, говорил: востанут нецыи от вас глаголющии развращенная (Деян XX, 30). И сам Христос сказал: врази человеку домашнии его (Мф X, 36).
Когда Христос говорит о необходимости соблазнов, то не уничтожает этим ни свободного произволения, ни свободы воли, и не подчиняет жизнь нашу какой-либо необходимости действий, но предсказывает только то, что непременно должно случиться. То же самое и евангелист Лука выражает, говоря: не возможно есть не приити соблазном (Лк XVII, 1). Что же такое соблазны? Препятствия на прямом пути. Так и в театре называют тех, которые искусно ставят препятствия и ловко перевертывают тела. Итак, не предсказание Спасителя причиною соблазнов; нет; и не потому соблазны существуют, что Спаситель предсказал о них; но потому предсказал, что они непременно должны были произойти. Если бы люди, от которых происходят соблазны, решились не делать зла, то соблазны и не пришли бы; а если бы они не имели придти, то не были бы и предсказаны. Но так как люди предались злу и впали в болезнь неисцельную, то соблазны пришли, и Спаситель и предсказывает лишь то, что должно было случиться. А если б они исправились, — скажешь ты, — и никто не стал бы вводить соблазнов, то не оказалось ли бы ложным это предсказание? Нимало; его тогда и не было бы. Если бы все люди могли исправиться, то Спаситель и не сказал бы: нужда есть приити соблазном. Но поелику Он предвидел, что некоторые не захотят исправиться, потому и сказал, что соблазны непременно придут. Но для чего же, спросишь ты, Господь не уничтожил их? Для чего же уничтожать их? Для тех ли, кто получает от них вред? Но они получают вред не от соблазнов, а от своего нерадения. Это видно из примера людей добродетельных, которые не только не терпят от соблазнов никакого вреда, но еще получают величайшую пользу. Таков был Иов, таков Иосиф, таковы все праведники и апостолы. Если же многие и погибли, то погибли от своей беспечности. Если бы было не так, и погибель зависела от соблазнов, то надлежало бы всем погибнуть, Если же есть люди, которые избегают соблазнов, то не избегающий их должен винить себя самого. Соблазны, как я сказал, пробуждают людей от усыпления, делают их осмотрительными и проницательными, и не только того, кто хранит себя от них, но и падшего скоро восстановляют; они научают его осторожности и делают неуловимым.
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
Горе миру от соблазн! Нужда бо есть приити соблазном: обаче горе человеку тому, имже соблазн приходит
Горе миру от соблазн: нужда бо есть приити соблазном, предвозвестил Господь. И пришествие соблазнов есть попущение Божие, и нравственное бедствие от соблазнов есть попущение Божие. К концу жизни мира соблазны должны столько усилиться и расплодиться, что по причине умножения беззакония изсякнет любы многих, и Сын Человеческий пришед обрящет ли веру на земли? земля Израилева, Церковь, будет низвращена от меча — от убийственного насилия соблазнов — и пуста весьма (Иез 38:8).
Источник: Приношение современному монашеству. Глава 30.
Горе миру от соблазн! Нужда бо есть приити соблазном: обаче горе человеку тому, имже соблазн приходит
Какому миру горе от соблазнов, как не тому, о котором сказано: и мир Его не познал (Ин 1:10)? Это не тот мир, о котором сказано: Бог во Христе примирил с Собою мир (2Кор 5:19). Мир злой и мир добрый: в мире злом все — злые, в мире добром все — добрые. Мы часто слышим о поле: полно это поле; а каким плодом? Пшеницей. Но мы также говорим, и верно говорим: поле это полно плевел. Вот дерево, и оно полно плодов. А другой скажет: оно полно листьев. И говорящий, что оно полно плодов, говорит правду, и говорящий, что оно полно листьев, говорит правду тоже. Но полнота листьев не отменяет плодов, а полнота плодов не отменяет листву. Дерево полно того и другого: однако одно уносит ветер, а другое снимает сборщик урожая. Так что, когда слышишь: Горе миру от соблазнов, не страшись, люби закон Божий, и не будет тебе соблазна.
Источник: Проповеди.
Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит
Это значит не то, что неизбежно быть соблазнам, ибо в таком случае производящие соблазн не были бы виновны, но значит то, что так как в этом мире соблазны по необходимости бывают, то каждый терпит от соблазнов по своим личным порокам Вместе с тем, этим общим приговором осуждается Иуда, который приготовил душу свою к предательству.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Горе миру от соблазнов: ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит
Как человеколюбец, Господь оплакивает мир, потому что он будет терпеть вред от соблазнов. Но кто-нибудь скажет: зачем нужно оплакивать, когда необходимо помочь и протянуть руку? Мы скажем, что и оплакивать кого-либо есть тоже помощь. Ибо часто можно видеть, что тем, которым наше увещание не принесло никакой пользы, мы доставляем пользу, оплакивая их, и они приходят в чувство. И если Господь говорит, что соблазны необходимо должны прийти, то как мы можем их избежать? Нужно им прийти, но нет необходимости нам погибнуть, так как есть возможность противостоять соблазнам Под соблазнами разумей людей, препятствующих в добре, под миром же — людей дольних и пресмыкающихся по земле, которых именно и легко удержать от делания добра.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Горе миру от соблазн! Нужда бо есть приити соблазном: обаче горе человеку тому, имже соблазн приходит
Если людям повсюду на земле горе от соблазнов и их касаются соблазны, то ученики не от мира (Ин 17:14), и они не взирают на видимое, как и Учитель не от мира, и никому из учеников Христа нет горя от соблазнов, потому что велик мир у любящих закон твой, и нет им преткновения (Пс 118:165). Если же какой-то ученик, как кажется, занимается [мирскими] делами, то он еще от мира из-за того, что любит мир и дела его (я говорю о жизни в земном месте и деньгах, или имениях, или каком бы то ни было владении), так что не подходят к нему слова «они не от мира», и с ним поистине произойдет то, что случается в мире, — горе от соблазнов.
Источник: Комментарии на Евангелие от Матфея.
Горе миру от соблазн: нужда бо есть приити соблазном: обаче горе человеку тому, имже соблазн приходит
Горе миру от соблазн
Предсказывает будущий вред от соблазнов, чтобы, ожидая их, не только одни апостолы, но и все вообще люди бодрствовали всегда. Миром называет живущих в мире, а соблазнами — препятствия к хорошей жизни. Оплакивает мир по причине соблазнов, так как он должен много пострадать от них.
нужда бо есть приити соблазном
Поэтому-то некоторые говорят: если необходимо прийти соблазнам, то необходимо и грешить, а если необходимо грешить, то несправедливо грешники терпят наказание, так как то, что происходит по необходимости, не подлежит ответственности. Таким мы скажем: прийти соблазнам было необходимо, как необходимо и быть демонам, но нет необходимости людям добродетельным соблазняться, так как они имеют свободную волю. Поэтому не от нас зависит то, что приходят соблазны, но всецело зависит от нас то, что мы соблазняемся. Итак, Христос, зная, что вообще придут соблазны, предсказывает о них, чтобы мы остерегались, как уже сказано; и, однако, не потому они придут, что Он предсказал, но потому Он и предсказал, что они придут.
обаче горе человеку тому, имже соблазн приходит
Соблазн сеется диаволом, но воспринимается, питается и взращивается человеком, имеющим дурную и испорченную волю, о котором Христос здесь и сетует, как о слуге диавола. Затем научает и тому, каким образом нам избегать соблазнов.
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит
(Лк 17:1). Раньше было сказано, что человек, производящий соблазны, подвергнется тяжкому наказанию; теперь возвещается ему в более общем смысле “горе”.
При толковании 7 стиха можно различать первую его половину и вторую, отделенную от предыдущей наречием πλην (русск. “но”). Толкуя первую половину, некоторые утверждали, что “если необходимо прийти соблазнам, то необходимо и грешить; если же необходимо грешить, то несправедливо подвергаются наказанию согрешающие, подчиняясь необходимости”. Здесь, таким образом, necessitas consequentiae.
Такое мнение приводит, между прочим, Евфимий Зигабен и опровергает его тем, что “соблазнам прийти необходимо, вследствие необходимости существования демонов; но нет необходимости преданным добродетели производить соблазны, потому что людям свойственна свободная воля. Когда появляются соблазны, то это не зависит от нас; но не подвергаться соблазнам — это вполне от нас зависит”.
Или Иоанн Златоуст: “отсюда ясно, что если и необходимо прийти соблазнам, т.е. тем людям, которые наносят вред, то не необходимо нам вредить”.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента