I. Поводом к данной беседе о смирении послужил спор между учениками, не подобающий им, спор о превосходстве. Они приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном? Они подразумевали при этом не того, кто по характеру своему превосходит других (в таком случае вопрос был бы правильным, ибо он позволил бы им узнать, в каких дарах и обязанностях следует превосходить), но конкретную личность. Они много слышали о Царстве Небесном, Царстве Мессии, о Его Церкви в этом мире и много проповедовали о нем сами, однако были настолько неразумны и далеки от ясного понимания его сущности, что мечтали о временном царстве с его чисто внешними блеском и силой. Незадолго до этого Христос предсказывал Свои страдания и последующую за ними славу, Свое воскресение, после чего, как они ожидали, начнется Его Царство. И вот теперь, думали они, пришло время занять свои места в этом царстве, в таких случаях следует заранее обо всем договориться. Подобные споры возникали и во время другой беседы на эту же тему (Мф 20:19−20; Лк 22:22,24); хотя Христос много говорил о Своих страданиях, и совсем мало — о Своей славе, однако они зацепились за последнее и пропустили мимо ушей первое, и, вместо того чтобы спросить Его, как они могут обрести больше силы и благодати для участия в страданиях Его, они интересуются: «Кто будет самым большим в царствовании с Тобой?»
Примечание: многие, любящие слушать и говорить о привилегиях и о славе, избегают даже мысли о труде и страданиях. Они так много смотрят на венец, что забывают об иге и кресте. Так поступили здесь и ученики, спрашивая: «Кто больше в Царстве Небесном?»
1. Они полагают, что все, имеющие место в этом Царстве, являются великими людьми, ибо это царство священников. Отметим: те поистине велики, которые поистине добры, и в конце концов именно они окажутся великими, когда Христос признает их Своими, какими бы они ни были в этом мире ничтожными и бедными.
2. Они полагают также, что существуют различные степени этого величия. Хотя все святые будут прославлены, но не все в одинаковой мере, звезда от звезды разнится в славе. Не все слуги Давида были знатными, и не все знатные были тремя знатнейшими.
3. Они считают, что премьер-министры этого Царства должны быть из их числа. Кого захочет почтить Царь Иисус, если не их, оставивших ради Него все и участвовавших в Его терпении и напастях?
4. Они соперничают за обладание этими местами, каждый из них имеет те или иные претензии на них. Петр был всегда главным спикером и уже получил ключи, поэтому надеялся, что ему дадут пост лорд-канцлера, или управляющего дворцом, и он будет самым великим. Иуда носил денежный ящик, и поэтому рассчитывал на пост государственного казначея; в настоящее время он был в числе последних, но надеялся, что этот ящик поможет ему продвинуться в самые великие. Симон и Иуда были близкими родственниками Христа и надеялись занять все главные посты как принцы крови. Иоанн — любимый ученик, фаворит Принца, и поэтому тоже должен быть главным. Андрей был первым призван, почему бы его первым и не возвысить?
Примечание: мы все весьма склонны обольщаться безумными мечтами, которым никогда не суждено осуществиться.
II. Сама беседа, которая явилась справедливым укором в ответ на вопрос учеников кто больше? Мы имеем веские основания думать, что если бы Христос когда-нибудь предназначал Петру, которому был дан такой многообещающий повод, и его последователям в Риме быть главами Церкви и Его главными викариями на земле, то Он, несомненно, именно сейчас сказал бы об этом ученикам. Но Он был так далек от этого, что Его ответ отвергает и осуждает саму эту мысль. Христос никого в Своей Церкви не облекал таким авторитетом или превосходством; всякий претендующий на это есть узурпатор; никого из Своих учеников Он не удостаивает такого ранга, но, напротив, предостерегает их всех, чтобы они не домогались его.
Христос учит их быть смиренными:
1. Посредством наглядного примера (ст. 2): Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них. Христос, желая научить людей, часто прибегал к зримым образам и представлениям (к наглядным урокам), как и пророки древности. Отметим: урок смирения весьма труден; чтобы научить нас смирению, понадобятся все способы и средства. Глядя на малое дитя, мы должны вспомнить, что Христос хотел сказать нам чрез него. Зримые вещи должны использоваться в духовных целях. Он поставил его посреди них не для того, чтобы они могли поиграть с ним, но для того, чтобы поучиться от него. Взрослые люди, в том числе и великие, не должны пренебрегать общением с детьми, считать их недостойными своего внимания. Они могут либо разговаривать с ними и наставлять их, либо смотреть на них и самим получать наставления через них.
2. Посредством проповеди, основанной на этом примере; в ней Он показывает им, а также и нам:
(1) Необходимость смирения, ст. 3. Христос делает торжественное предисловие, требующее как внимания, так и согласия: Истинно говорю вам, Я, Аминь, верный Свидетель: если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное. Заметьте здесь:
[1] Чего требует от них Христос, на чем Он настаивает?
Во-первых: «Вы должны обратиться, вы должны иметь другой ум, другой нрав и характер, вы должны переменить свои мысли и о самих себе, и о Царстве Небесном, прежде чем вы станете достойными быть в нем. Вы должны покаяться в гордости и честолюбии, в стремлении к почестям и власти, которые обнаружились в вас, вы должны умертвить все это, исправиться, вы должны прийти в себя». Отметим: кроме самого первого обращения души от ее природного состояния к состоянию по благодати, существуют еще последующие обращения от конкретного пути отступления, в равной степени необходимые для спасения души. После каждого шага отступления к греху должен быть шаг возвращения через покаяние. Когда Петр раскаялся в своем отречении от Учителя, Он обратился.
Во-вторых: они должны стать как малые дети. Обращающая благодать делает нас подобными малым детям — не глупыми, как дети (1Кор 14:20), не колеблющимися (Еф 4:14), не игривыми (Мф 11:16), но возлюбившими, как дети, чистое словесное молоко (1Пет 2:2), которые ни о чем не заботятся, предоставив Небесному Отцу заботиться о них (Мф 6:31), безобидными и безвредными, незлобивыми (1Кор 14:20), покорными (Гал 4:2) и (что главным образом имеет здесь в виду Христос) смиренными, как малые дети, которые не важничают, не щепетильны в отношении почестей: дети благородных родителей могут играть с детьми нищих (Рим 12:16), дитя в лохмотьях, если оно имеет пищу, вполне довольно и не завидует нарядному ребенку, одетому в шелка. Малое дитя не имеет великих и честолюбивых целей, не строит планов, как ему возвыситься в этом мире, оно не входит в великое и недосягаемое для себя; так и мы должны смирять и успокаивать свою душу, Пс 130. У детей маленькое тело и маленький рост, а у нас должен быть смиренный дух и низкое мнение о себе. Именно такой нрав ведет к другим добрым качествам, детский возраст — возраст обучения.
[2] При этом Христос подчеркивает: без этого не войдете в Царство Небесное. Отметим: учеников Христа необходимо держать в страхе перед угрозой не войти в покой Его, Евр 4:1. Ученики, ставя свой вопрос, были уверены в том, что они войдут в Царство Небесное, но Христос побуждает их проявлять заботу о себе. Они стремились стать наибольшими в Царстве Небесном. Христос же говорит им, что если они не изменятся к лучшему, то никогда не войдут в него. Отметим: многие из тех, кто выдает себя за великих людей в церкви, оказываются не только малыми, но вообще ничем, не имеющими в сем части и жребия. Господь хотел этим показать, как опасны гордость и честолюбивые амбиции; что бы ни исповедовал человек, если он терпит в себе этот грех, то будет отторгнут от Божьей скинии и Его святой горы. Гордость низвергла с небес согрешивших ангелов, и мы можем оказаться вне неба, если не обратимся от гордыни. Тот, кто возносится в своей гордыне, подпадет под одно осуждение с диаволом; чтобы избежать этого, мы должны стать, как малые дети, а для этого мы должны родиться свыше, облечься в нового человека, должны уподобиться Святому Младенцу Иисусу, как Его называли даже после вознесения, Деян 4:27 (англ. текст Библии. — Прим. переводчика.).
(2) Христос указывает на честь и преимущества, какие несет с собою смирение (ст. 4), давая таким образом прямой, но поразительный ответ на их вопрос. Кто смирил себя и стал, как малое дитя (даже если он и опасается, что будет презираем людьми за робость и застенчивость и поэтому лишится всякого продвижения), тот и больше в Царстве Небесном. Отметим: самые смиренные христиане — это самые лучшие христиане, они более всех похожи на Христа и пользуются наивысшим Его благоволением, они лучше всего подготовлены к принятию Божественной благодати, наиболее пригодны для служения Богу в этом мире и для наслаждения Им в ином мире. Они великие, потому что Бог обозревает небо и землю, чтобы найти таковых; и конечно, самые смиренные и самоотверженные должны быть самыми уважаемыми и почетными людьми в церкви, хотя они меньше всего стремятся к этому, однако именно они заслуживают этого.
(3) Особая забота, которую Христос проявляет о смиренных: он поддерживает их, защищает их, интересуется их нуждами, следит, чтобы им не причиняли зла, не попирали их права.
Смиряющие себя могут опасаться того, что:
[1] Их никто не примет. Но Христос говорит (ст. 5): Кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает. Всякое милосердие, оказанное таковым, Христос принимает как оказанное лично Ему. Кто принимает кроткого и смиренного христианина, оказывает ему моральную поддержку, не позволяет ему потерпеть в чем-то урон из-за своей скромности, делает его своим возлюбленным другом и заботится о нем, старается сделать ему добро и делает все это ради Христа, ради Его имени, потому что он носит Его образ, тот служит Христу и принимает Самого Христа; все это будет принято и вознаграждено как проявление почтения к Христу. Заметьте: даже если всего лишь малое дитя будет принято во имя Христа, это будет расцениваться как принятие Самого Христа. Отметим: нежное внимание Христа к Его Церкви распространяется на каждого члена, даже самого незаметного; не только на всю семью, но на каждое дитя этой семьи. Чем незначительнее человек, которому мы оказываем милосердие, тем больше мы делаем для Христа, и Он соответственно принимает это; и чем меньше мы это делаем ради них самих, тем более это делается ради Него, и соответственно этому Он принимает сделанное нами. Мы думаем, что если бы Христос присутствовал среди нас, то мы никогда не смогли бы сделать достаточно, чтобы принять Его достойно; но нищих, нищих духом, мы имеем всегда, а они — Его приемщики. См. Мф 25:35−40.
[2] Они могут также опасаться, что каждый станет обижать, оскорблять их, низкие люди любят попирать смиренных. Vexat censura columbas — Порицание обрушивают на голубей. Христос устраняет это опасение (ст. 6), предупреждая всех людей, чтобы они не причиняли никакого вреда ни одному из малых Христовых, так как поплатятся за это своей погибелью. Это предупреждение возводит вокруг малых как бы огненную стену — всякий, касающийся их, касается зеницы ока Божьего.
Заметьте:
Во-первых, в чем состоит преступление против малых? В соблазне одного из них, верующих во Христа. Их вера во Христа, хотя они и малые, объединяет их с Ним, делает Его их сторонником, поэтому как они принимают пользу от Его страданий, так и Он разделяет причиняемое им зло. Малые в вере имеют те же преимущества, что и великие в вере, ибо все они получили равно драгоценную веру. Находятся люди, которые соблазняют малых сих, вовлекая их в грех (1Кор 8:10−11), огорчая и лишая покоя их праведные души, смущая их, и, злоупотребляя их кротким нравом, пользуются их кротостью с той целью, чтобы сделать их самих, их семьи, имущество и доброе имя своей добычей. Таким образом, лучшие люди нередко встречают в этом мире самое грубое обращение.
Во-вторых, какое наказание определил Христос за это преступление: тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской. Этот грех настолько отвратителен, и гибель, соответственно, так велика, что лучше бы такому человеку подвергнуться самому суровому наказанию, которая налагается на худших злодеев, могущему убить только тело. Отметим:
1. Преисподняя — хуже морских глубин, ибо это бездонная пропасть, это огненное озеро. Морская глубина несет человеку смерть, а ад — муки. Мы знаем человека, нашедшего утешение в морской глубине, — это Иона (Иона 2:2,4,9); но в аду никто никогда не имел, и не будет иметь, ни крупицы утешения, ни проблеска света.
2. Непреодолимый, окончательный приговор великого Судьи погрузит в бездну скорее и вернее, свяжет крепче, чем мельничный жернов, повешенный на шею. Он учреждает великую пропасть, которую невозможно преодолеть, Лк 16:26. Введение в соблазн малых сих, принадлежащих Христу, является основанием для этого страшного приговора: Проклят ты; его услышат в конце концов гордые гонители.
а иже аще соблазнит единого малых сих верующих в Мя, уне есть ему, да обесится жернов оселский на выи его, и потонет в пучине морстей
Вопрос. Поскольку Господь наш Иисус Христос говорит: «а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской»; что значит соблазнять? Или как остеречься сего, чтобы не пало на нас столь страшное осуждение?
Ответ. Соблазняет, кто преступает закон словом или делом и другого вводит в беззаконие, как змий Еву и Ева Адама; или кто препятствует исполнять волю Божию, как Петр Господу, сказав: «будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!» — за что и услышал: «отойди от Меня, сатана! Ты Мне соблазн! Потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Мф 16:22−23); или кто настраивает мысль немощного к чему-либо запрещенному, по написанному апостолом, который сказал: «Ибо если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное?» — и присовокупляет к сему: «И потому, если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы, не соблазнить брата моего» (1Кор 8:10, 13). Соблазн же бывает от многих причин Ибо соблазн или происходит по вине соблазняющего, или случается самому соблазняемому быть виною соблазна; и в них опять бывает сие различно, иногда по злонравию, а иногда по неопытности или того, или другого; бывает и то, что при правом преподавании слова делается более видимым злонравие соблазняющихся. Подобно этому и в делах, ибо соблазняемый соблазняется, когда кто или исполняет заповедь Божию, или без опасения пользуется тем, что в его воле. Поэтому когда люди претыкаются о что-нибудь сделанное или сказанное по заповеди и соблазняются этим, как, по свидетельству Евангелия, некоторые соблазнялись тем, что Господь делал и говорил по воле Отца, тогда надобно припомнить ответ о таковых Господа, когда, «ученики Его, приступив, сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи, услышав слово сие, соблазнились?» И он отвечал им: «всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится; оставьте их: они — слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму» (Мф 15:12−14). И много подобного сему можно найти и в Евангелиях, и у Апостола. Когда же претыкается кто или соблазняется тем, что в нашей воле, тогда должно привести себе на память слова Господа, сказавшего Петру: «итак сыны свободны; но, чтобы нам не соблазнить их, пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми, и, открыв у ней рот, найдешь статир; возьми его и отдай им за Меня и за себя» (Мф 17:26−27); и также написанное апостолом коринфянам, где он говорит: «не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего» (1Кор 8:13); и еще: «Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, отчего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает» (Рим 14:21). А как страшно в рассуждении того, что, по-видимому, в нашей воле, пренебрегать, что брат соблазняется тем, сие показывает повеление Господа, Который вообще запрещает всякий вид соблазна и говорит: «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» (Мф 18:10). Свидетельствует и апостол, в одном месте говоря: «лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну» (Рим 14:13); и в другом месте более пространным изложением сильнее запрещая сие непозволительное дело, когда говорит: «если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное? И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос», к сему присовокупляет: «согрешая таким образом против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа. И потому, если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего» (1Кор 8:10−13); и еще в другом месте, сказав: «Или один я и Варнава не имеем власти не работать?» Потом прибавляет: «но все переносим, дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову» (1Кор 9:6, 12). Когда же доказано, сколько страшно соблазнять брата тем, что в нашей воле, что сказать о соблазняющих тем, что они делают или говорят запрещенное? И особливо, когда соблазняющий или оказывается имеющим в преизбытке ведение, или принадлежит к священной степени? Таковой обязан служить для других как бы правилом и образцом, и если пренебрег хотя малым чем из написанного или сделал что запрещенное, или не выполнил предписанного, или вообще умолчал о чем подобном, за сие одно подлежит такому суду, что, как сказано, «кровь его взыщу от руки твоей» (Иез 33:8).
Источник: Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах.
а иже аще соблазнит единого малых сих верующих в Мя, уне есть ему, да обесится жернов оселский на выи его, и потонет в пучине морстей
Чтобы сделать речь более убедительною, Он усиливает ее далее не только обещанием чести, но и угрозою казни. И иже аще соблазнит, продолжает Он единаго малых сих, уне есть ему, да обесится жернов осельский на выи его, и потонет в пучине морстей. Как те, говорит Он, кто почитает таковых ради Меня, получат небо и даже честь большую самого царства, так понесут жесточайшее наказание и пренебрегающие их (это означается словом — соблазнит). Не удивляйся, что Он обиду называет соблазном: многие малодушные нередко соблазнялись тем, что их презирали и бесчестили. Таким образом, увеличивая преступление, Он представляет проистекающий из него вред. Наказание же Он изображает уже иначе, чем награды, объясняя — именно — тяжесть его вещами нам известными. Так, когда Он особенно хочет тронуть людей нечувствительных, то приводит чувственные примеры. Поэтому и здесь, желая показать то, что они подвергнутся великому наказанию, и обличить гордость тех, которые презирают таких людей, представляет чувственное наказание — мельничный жернов и потопление. Сообразно с предыдущим надлежало бы сказать: тот, кто не приемлет одного из малых сих, Меня не приемлет, — что тяжелее всякого наказания. Но так как на людей бесчувственных и грубых это страшное наказание мало бы подействовало, то Он говорит о жернове мельничном и потоплении. Не сказал, что жерновный камень повешен будет на шею его, но что лучше бы было потерпеть такое наказание, показывая этим, что несчастного ожидает другое, тягчайшее зло; если то несносно, тем более это последнее. Видишь ли, какая ужасная угроза? Сравнивая ее с известною для нас угрозою, Он представляет ее в большей ясности; а указывая на большую тягость, заставляет страшиться большего наказания, нежели каково чувственное. Видишь ли, как Он с корнем исторгает высокомерие? Как врачует недуг тщеславия? Как научает нигде не искать первенства? Как внушает домогающимся первенства везде искать последнего места?
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской
Вещи здесь сравниваются не просто так: такой соблазнитель должен быть потоплен в глубине морской и с жерновом и с ослиной поклажей — и так будет лучше ему. Но по общему признанию всегда полезно то, что благоприятствует. Так в чем же польза быть утопленным с мельничным жерновом на шее? Ведь смерть, столь тяжкая, подведет ближе к наказанию, так что не знаю, каким образом будет полезно испрашивать то, что из всех злосчастий самое ужасное!
Итак, возникает вопрос, как же это следует понимать? Работа жернова — работа слепоты, ибо животные на мельнице, когда их гоняют по кругу, ходят с закрытыми глазами. Далее, мы часто встречаемся с тем, что ослами называют язычников, — язычники не знают, что они делают, и в таком незнании все дела их жизни подобны труду слепых. А вот иудеям путь знания открыт законом. Они, когда соблазняли апостолов Христа, по праву заслуживали того, чтобы быть потопленными в глубине морской с мельничным жерновом на шее.
Источник: Комментарий на Евангелие от Матфея.
а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской
Что означают слова: Лучше было бы ему, если бы мельничный жернов (букв.: ослиный жернов,) повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих?
Малыми, я полагаю, Господь называет простодушных людей, которые по малости ума не могут различать суды Промысла. Тому, кто соблазнит таких людей, было бы лучше принадлежать к уделу язычников, которые, подобно ослу на мельнице, вовлечены только в движение мира сего, и быть брошенным в глубину морскую, то есть в смешение жизни. Это подтверждает и апостол Петр, говоря: Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, вернуться назад (2Пет 2:21).
Источник: Вопросы и затруднения.
а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской
а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня
Обрати внимание на то, что соблазняющий мал есть, ибо большие не подвергаются соблазну.
то для такого будет лучше, чтобы ему повесили движимый ослом мельничный камень на шею и потопили его во глубине моря
Хотя этот приговор может быть общим против всех тех, которые соблазняют кого-либо, однако этот приговор может быть понят в применении и к апостолам, которые своим вопросом: кто — больше в Царстве Небесном (см. Мф 18:01), давали понять (videbantur), что они спорят между собой о достоинстве; и если бы они продолжали пребывать в этом пороке, то могли бы соблазном своим погубить тех, которых призывали к вере, если бы эти, со своей стороны, увидели, что и апостолы состязаются между собой о почестях. А слова: Будет лучше, если бы такому на шею его был повешен мельничный камень, движимый ослом, сказаны соответственно обычаю страны, по которому за величайшие преступления у древних иудеев наказанием было то, что, привязав огромный камень, потопляли человека в море. Однако такому (соблазнителю) лучше было бы, если бы он за свое преступление принял (сравнительно) легкое наказание, чем подвергся вечным мучениям, ибо Господь одного и того же не накажет [или: не будет судить] дважды (Наум I, 9).
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
а иже аще соблазнит единого малых сих верующих в Мя, уне есть ему, да обесится жернов оселский на выи его, и потонет в пучине морстей
Соблазном здесь называет бесчестие. Итак, говорит: подобно тому как оказывающие честь таковым, принимая их ради Меня, удостаиваются великого блаженства, — так и причиняющие им бесчестие, презирая их, понесут тяжкое наказание. Одного из малых сих, т.е. малых с виду, простых. Говорит здесь о тех, которые становятся такими, как дети. Говоря же, что лучше ему понести тяжкое наказание здесь, показывает, что в будущем веке он потерпит более тяжкое.
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской
(Мк 9:42). У Луки 17:1−2 — сходные выражения, но в другой связи. У Мк 9:38−41 и Лк 9:49−50 вставлены здесь рассказы о человеке, который изгонял бесов именем Спасителя; затем речь Спасителя приводится у Матфея и Марка почти с буквальным сходством.
Сказанное в рассматриваемом стихе, очевидно, противополагается речи в предыдущем. Там говорится о принятии с любовью; здесь — о вреде, происходящем вследствие соблазна, — это последнее слово (σκανδαλίση), как и в других случаях (см. прим к 5:29), указывает на падение. Как в 5 ст. “если кто примет” (букв.), так и здесь “если кто соблазнит”. Но если в 5 ст. — “одно дитя”, то в 6 — “один из малых сих, верующих в Меня”. Речь, таким образом, расширяется и обобщается. Стоящее среди учеников дитя служит образом для разъяснения сложных отношений, которые бывают среди взрослых, верующих во Христа. На первый взгляд кажется, что Спаситель переходит здесь к речи почти о совершенно новом предмете, и притом — по простой ассоциации, так что стих 6 как будто имеет только внешнюю связь с тем, что сказано было раньше. Но несомненно, что он имеет с предыдущими стихами и более внутреннюю, глубокую, сокровенную связь. Эта последняя выражается, по-видимому, преимущественно словом “соблазнить” (σκανδαλίση). Если в предыдущих стихах указан был достижимый для всех и надежный путь к приобретению себе не мнимых, а действительных преимуществ в учрежденном и учреждаемом Христом Царстве Небесном, то в ст. 6 указывается на препятствия, отклоняющие от этого пути, и последствия такого рода деятельности.
Слово πιστευόντων показывает, что здесь не имеются ввиду только малые дети сами по себе и как таковые, потому что детям вообще не свойственна сознательная вера, обнаруживающаяся в смирении и уничижении, а взрослые, ставящие себя на одну степень с младенцами.
Слово (в греческом тексте) συμφέρει можно переводить, как в русском, через “лучше было бы” — в смысле полезнее. Таково значение этого слова у классиков и в Новом Завете (в непереходном смысле — Мф 5:29−30; 19:10; Ин 11:50; 16:7; 18:14; 1Кор 6:12; 2Кор 8:10; 12:1 и др.). Смысл дальнейшей речи показывает, в чем заключается польза для лица, которое производит соблазн. Прежде, чем он соблазнит кого-нибудь, для него было бы полезнее, если бы ему повесили на шею мельничный жернов и потопили в морской глубине. Тогда тело его погибло бы, но душа была бы спасена вследствие воспрепятствования ему производить соблазн.
“Мельничный жернов” — перевод неточен; в слав. точно: “жернов осельский”, т.е. большой жернов, который вертит осел; последний назывался поэтому όνος μυλικός (осел жерновный). Неточный перевод в русском сделан, по-видимому, ввиду ассимиляции Лк 17:2 (λίθος μυλικός — камень жерновный или мельничный жернов). Здесь, конечно, имеется ввиду верхний жернов, или так называемый бегун. Потопление в море не было иудейскою казнью; но она практиковалась у греков, римлян, сирийцев и финикиян.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента