«Как многие должники, он был очень оптимистичным, надеясь, что сможет расплатиться с долгами, если только ему будет дано время (ст. 26). Общий доход Галилеи составлял до 300 талантов, а этот человек был должен 10 000! Такая громадная сумма долга вымышлена. Она должна шокировать слушателей и привлечь их внимание, а также подчеркнуть огромный долг Богу. Мартин Лютер обычно говорил, что все мы перед Ним нищие. Мы не должны надеяться, что уплатим свои долги». (Ежедневные заметки Библейского общества)
Когда государь увидел сокрушение своего слуги, он простил ему все 10 000 талантов. Это было великодушное проявление милости, а не справедливость.
I. Вопрос Петра по этому поводу (ст. 21): Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Достаточно ли прощать до семи раз?
1. Петр признает свой долг прощать как само собой разумеющееся, Христос уже преподал им этот урок (Мф 6:14), и он его не забыл. Он знает, что не должен испытывать недобрых чувств к своему брату, замышлять против него месть, но должен забыть о причиненной ему обиде и сохранять дружеские отношения с ним, как и прежде.
2. Он думает, что это великий подвиг — прощать до семи раз. При этом он подразумевает не семь раз в день, как Христос однажды сказал им (Лк 17:4), но семь раз за всю жизнь, полагая, что если человек каким-то образом обидел его семь раз, то, даже если тот пожелает примириться с ним, он может отвергнуть его и более не иметь с ним дела. Вероятно, Петр в данном случае руководствовался словами из Притч 24:16: Семь раз упадет праведник; или вспомнил о трех преступлениях и четырех, за которые Бог не щадит, Ам 2:1.
Примечание: наша испорченная природа склонна ограничивать себя в добрых делах, она боится переусердствовать в благочестии, особенно в деле прощения, хотя нам самим так много прощено.
II. Прямой ответ Христа на вопрос Петра (ст. 22): «Не говорю тебе: «до семи...» (Он никогда не устанавливал таких ограничений), но до седмижды семидесяти раз». Это определенное число, выражающее неопределенное, но очень большое количество.
Примечание: нам не подобает подсчитывать обиды, причиненные нам нашими братьями. Есть что-то нехорошее в подсчете прощенных нами обид, он содержит намек на то, что мы собираемся отомстить своему брату, когда мера его прегрешений исполнится. Бог ведет учет прегрешений (Втор 32:34), потому что Он Судья, Ему принадлежит отмщение, но мы не должны этого делать, чтобы не оказаться посягающими на Его престол. Ради сохранения мира внутри и вне следует не замечать обид и не подсчитывать их, но прощать и забывать о них. Бог умножает Свое прощение, и нам должно поступать так же, Пс 77:38,40. Мы должны взять себе за правило прощать обиды и приучить себя к этому, так чтобы это стало нашей привычкой.
III. В продолжение Своей беседы Христос приводит притчу о необходимости прощения причиняемых нам обид. Притчи используются не только для того, чтобы понудить нас к выполнению христианского долга, ибо они производят сильное впечатление и оставляют глубокий след в нашем сердце. Эта притча является своего рода комментарием на пятое прошение в молитве нашего Господа: И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим. Те, и только те, могут ждать прощения от Бога, кто прощает своим братьям. Притча изображает Царство Небесное, то есть Церковь и управление ею в духе евангельского домостроительства. Церковь — это Божья семья, Его двор, там Он обитает, там Он правит. Бог — наш государь, Его слуги — это мы, по крайней мере, по исповеданию и по долгу. В общем, притча показывает, как много огорчений получает Бог от Своей семьи на земле, как своенравны Его слуги.
В притче следует отметить три момента.
1. Удивительное милосердие государя к своему рабу, который был должен ему: он из чистого сострадания простил ему десять тысяч талантов, ст. 23−27. Заметьте здесь:
(1) Каждый грех, который мы совершаем, это наш долг Богу. Это долг не равному нам человеку, обусловленный договором о купле или кредите, но долг Тому, Кто выше нас. Он подобен долгу царю, когда он лишается признания; или штрафу, налагаемому за нарушение закона или общественного порядка. Он подобен долгу слуги его господину за невыполнение обязанностей и порчу его имущества, что по закону подлежит наказанию. Мы все являемся должниками, все должны дать полное удовлетворение и все подлежим суду.
(2) Эти долги учитываются, и скоро мы должны будем рассчитаться за них. Царь захотел сосчитаться с рабами своими. Сейчас Бог сводит с нами счеты через нашу совесть. Совесть — это Божий ревизор в нашей душе, через которого Он призывает нас к отчету, чтобы сосчитаться с нами. Один из первых вопросов, который задает пробужденный христианин, это: Как много я должен своему Господу? И если совесть наша неподкупна, она скажет правду и не напишет пятьдесят вместо ста. Но грядет другой день расплаты, когда все эти счета будут объявлены и либо будут закрыты, либо отвергнуты. Ничто, кроме крови Христа, не закроет наши счета.
(3) Грех — это самый великий долг; некоторые находятся в большем долгу, чем другие. Когда царь начал считаться, к нему был приведен один должник, который был должен десять тысяч талантов. Невозможно избежать расследования Божьего правосудия, ваш грех обязательно будет обнаружен. Долг составлял 10 100 талантов — огромная сумма денег; это, скорее, была царская субсидия, чем долг раба. Что представляют собой наши грехи?
[1] Они ужасны по природе своей, они измеряются в талантах. Талант — это самая большая величина, которая когда-либо использовалась для оценки денежных сумм или измерения веса. Каждый грех — это большое количество талантов, нечестие — это свинцовый кусок, Зах 5:7−8. Каждый из кредитов, доверенных нам Богом как распорядителям Его даров, равен таланту (Мф 25:15), таланту золота, и за каждый закопанный или растраченный талант мы в долгу, он увеличивает наш счет.
[2] Они громадны по своему количеству, их 10 100, их мириады, их больше, нежели волос на нашей голове, Пс 39:13. Кто усмотрит погрешности свои? (Пс 18:13).
(4) Долг греха так велик, что мы не в состоянии уплатить его. Он не имел чем заплатить. Грешники являются несостоятельными должниками, Священное Писание, которое заключило всех под грехом, — это акт о нашем банкротстве. Серебро и золото не оплатят наши долги, Пс 48:8−9. Наши жертвы и приношения тоже не сделают этого, наши добрые дела — это Божьи дела в нас, они не могут быть представлены в качестве уплаты долга; мы без сил, и не можем помочь себе.
(5) Если бы Бог имел с нами дело по всей строгости правосудия, то мы были бы осуждены как несостоятельные должники, а Бог взыскал бы с нас долг в виде славы, обретенной в нашей гибели. Правосудие требует удовлетворения, Curral, lex — Да исполнится приговор суда. Раб оказался должником в результате своего сознательного расточительства, поэтому по справедливости он подлежал суду. Государь его приказал продать его — в рабы на каторжные работы, на то, чтобы молоть в доме узника, — его и жену его, и детей его, и все, что он имел, и заплатить. Посмотрите, что заслуживает всякий грех, каково возмездие за грех.
[1] Быть проданным. Тот, кто продал себя тому, чтобы делать беззаконие, должен быть продан, чтобы уплатить долг. Пленники греха — это пленники гнева. Человек, проданный в рабство, лишается всякого утешения, у него не остается ничего, кроме его собственной жизни, чтобы он мог чувствовать свои беды; таково положение осужденного грешника.
[2] Раб должен иметь чем заплатить, то есть что-то сделать, чтобы расплатиться, хотя и невозможно, чтобы продажа такого недостойного раба могла покрыть такой великий долг. Осуждением грешников Божье правосудие будет удовлетворяться вечно, но никогда не удовлетворится.
(6) Грешник, осознавший свои грехи, не может не смириться перед Богом и не молить Его о милости. Раб тот пал под тяжестью обвинения и приговора к ногам своего господина и поклонился ему, или, как в некоторых рукописях переведено, умолял его. Его обращение было весьма смиренным и настойчивым: Государь, потерпи на мне, и все тебе заплачу, ст. 26. Раб и прежде знал, что был очень много должен, но не беспокоился об этом, пока не был призван к отчету. Грешники обычно не беспокоятся о прощении своих грехов, пока не окажутся под воздействием пробуждающего слова, или потрясения, посланного им Провидением, или приближающейся смерти, и тогда они вопиют: С чем предстать мне пред Господом?.. (Мих 6:6). Как легко и как просто Бог приводит самых гордых грешников к Своим ногам: Ахава — к власянице, Манассию — к молитвам, фараона — к исповеданию, Иуду — к расплате, Симона волхва — к просьбе, Валтасара и Феликса — к трепету. Самое отважное сердце ослабеет, когда Бог представит ему его грехи. Этот раб не отрицает свой долг, не ищет лазеек, чтобы увернуться от него не собирается скрыться от своего государя.
Но:
[1] Он просит отсрочки: Потерпи на мне. Терпение и снисходительность — это великая милость Божья, но неразумно полагать, что этого одного достаточно для спасения; отсрочка — это еще не прощение. Бог многих терпит, и тем не менее это не приводит их к покаянию, долготерпение не приносит им пользы.
[2] Раб обещает заплатить: Потерпи на мне, и я заплачу тебе все. Отметим: Многие ошибаются, когда, осознав свои грехи, воображают, что могут рассчитаться с Богом за совершенные преступления, подобно тем несостоятельным должникам, которые желают прийти к компромиссу со своими кредиторами и надеются выплатить долг, отдав первенца своего за преступления свои (Мих 6:7) или усиливаясь поставить собственную праведность, Рим 10:3. Тот, кто ничего не имел, чем заплатить (ст. 25), воображает, что сможет все заплатить. Обратите внимание, как прочно прилипает гордость даже к пробужденным грешникам — они осознают свой грех, но не смиряются.
(7) Бог, по Своей безграничной милости, готов из чистого сострадания простить грехи тем, кто смиряется пред Ним, ст. 27. Государь того раба, который мог бы по справедливости погубить его, милостиво отпустил его и, не имея возможности получить долг, решил прославить себя прощением его. Раб просил его: Потерпи на мне; государь же дарит ему полное освобождение от долга. Отметим:
[1] Прощением грехов мы обязаны исключительно милосердию Божьему, Его нежному, кроткому милосердию (Лк 1:71,78): Государь, умилосердившись, отпустил его. Причины Божьего милосердия заключены в Нем Самом, Он проявляет милость, потому что Он милостив. Бог с состраданием взирает на весь род человеческий, потому что он несчастен, и посылает Своего Сына, чтобы Он стал их Поручителем; Он с жалостью глядит на кающихся грешников, потому что сочувствует их скорби (их сердца разбиты и сокрушены), и принимает их в Возлюбленном Сыне.
[2] У Бога есть прощение для величайших грехов, если мы в них раскаиваемся. Хотя долг раба был весьма велик, государь простил ему весь долг, ст. 32. Хотя наши грехи огромны и отвратительны, однако на евангельских условиях они могут быть прощены.
[3] Простить долг — значит развязать, освободить должника. Он отпустил его. Долг аннулирован, и суд распущен. Мы никогда не будем свободны, пока наши грехи не прощены. Однако заметьте: хотя государь освободил раба от наказания как должника, он не освободил его от обязанностей как раба. Прощение грехов не ослабляет, но усиливает нашу обязанность к послушанию, и мы должны считать за милость, что Богу угодно оставить таких негодных рабов, какими были мы на такой выгодной службе, как Его; Он для того избавил нас, чтобы мы служили Ему, Лк 1:74. Я Твой раб, потому что Ты развязал узы мои.
2. Безрассудная жестокость раба по отношению к своему товарищу, несмотря на милость, проявленную к нему со стороны его господина, ст. 28−30. Здесь представлен грех тех, которые хотя и не предъявляют несправедливых притязаний на то, что им не принадлежит, однако слишком строги и немилосердны в своих справедливых требованиях на принадлежащее им, и их настойчивость иногда превращается в настоящее зло. Summum jus summa inuria — Законные требования, доведенные до крайности, становятся беззаконием. Требование удовлетворить за причиненный ущерб, не с целью возмещения и не ради общественного блага, но исключительно из желания мести и по причине жестокосердия, чуждо христианскому духу, даже если закон позволяет это in terrorem для того, чтобы вселить страх. Взыскивать через суд денежный долг, когда должник не в состоянии выплатить его, позволить ему погибнуть в тюрьме — это значит любить деньги больше, а своего ближнего — меньше, чем должно, Неем 5:7.
Заметьте здесь:
(1) Как мал был долг его товарища, как ничтожен он был по сравнению с 10 100 талантов, которые господин его простил ему: это было всего лишь сто динариев. Отметим: согрешения людей против нас ничего не стоят по сравнению с нашими преступлениями против Бога. Оскорбление, нанесенное человеку, с которым мы равны, — это всего лишь горошина, пылинка, мошка, но оскорбление, нанесенное Богу, — это талант, бревно, верблюд. Из этого не следует, что мы можем легко относиться к нашим согрешениям против ближнего, ибо они также являются преступлениями против Бога; но из этого следует, что мы должны снисходительно относиться к согрешениям нашего ближнего против нас, не преувеличивать их, не мстить за них. Давид не переживал об оскорблении, нанесенном ему, я, как глухой, не слышу, но принимал близко к сердцу грехи, совершенные против Бога, — потоки слез текут из моих глаз.
(2) Как сурово он требовал уплаты долга: ...и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Гордые и злые люди думают, что справедливость их требований оправдывает их действия, даже если они очень жестоки и немилосердны, но это не так. Зачем нужно было такое насилие? Можно было потребовать долг, и не хватая должника за горло, не подавая на него исковое заявление, не вызывая судебного пристава. Какая господская осанка у этого человека и какой низменный, рабский дух! Если бы ему надо было самому идти в темницу за неуплату своего долга, то он еще имел бы некоторое основание для такой крайности в требовании к своему должнику; но гордыня и злоба часто заставляют человека быть более суровым и жестоким, чем того требует самая крайняя необходимость.
(3) Каким покорным оказался должник: Тогда товарищ его, хотя и равный ему по положению, сознавая свою зависимость от его милосердия, пал к ногам его, унизился перед ним из-за такого ничтожного долга до такой же степени, как тот унижался перед своим господином из-за громадного долга, — должник делается рабом заимодавца, Притч 22:7.
Примечание: тот, кто не может вернуть долг, должен быть очень почтителен со своим кредитором, и не только говорить с ним по-доброму, но и делать для него всяческое добро, какое в его силах; ему не следует ни сердиться на тех, кто требует своего, ни злословить их, даже если они очень суровы с ним, но предоставить защиту своего дела Богу. Этот несчастный умолял его: Потерпи на мне. Он честно признает свой долг и не заставляет своего кредитора доказывать его, он только просит об отсрочке уплаты долга. Отметим: терпимость к должнику хотя и не освобождает от долга, однако иногда является весьма необходимым и похвальным проявлением милосердия. Не следует быть ни слишком жесткими, ни слишком поспешными в своих требованиях, но всегда помнить о том, как Бог долготерпелив к нам.
(4) Каким неумолимым и безжалостным оказался кредитор (ст. 30): Но тот не захотел, не захотел выслушать его честное обещание и без всякого милосердия посадил его в темницу. Как нагло он попрал такого же, как он сам, покорившегося ему! Как жестоко он обошелся с тем, кто не причинил ему никакого вреда, хотя в этом не было никакой выгоды для него самого. В этой притче, как в зеркале, могут увидеть свое лицо безжалостные кредиторы, которые ни в чем другом не находят большего удовольствия, как поглощать и уничтожать (2Цар 20:19), и похваляются костями своих несчастных должников.
(5) Как сильно были огорчены остальные рабы. Товарищи его сильно огорчились (ст. 31), они скорбели о жестокости заимодавца и бедствии должника. Отметим: грехи и страдания наших товарищей должны стать для нас предметом скорби и огорчения. Печально, что некоторые из наших собратьев делаются либо хищными зверями из-за своей жестокости и бесчеловечности, либо подневольной скотиной из-за бесчеловечного обращения с ними власть имущих. Когда мы видим своего товарища, рычащего, как медведь, или попираемого, как будто он червь, то не можем не испытывать огорчения, если имеем какую-то ревность о достоинстве своей человеческой природы или о чести своей религии. Смотрите, какими глазами Соломон взирает на слезы угнетенных и силу угнетающих их, Еккл 4:1.
(6) Как было доложено о случившемся государю. Товарищи его... рассказали государю своему все бывшее. Они не осмелились укорять своего товарища за его поступок, он был слишком неразумен и разъярен (лучше встретить человеку медведицу, лишенную детей, нежели глупца с его глупостью), но пошли к своему государю и просили его вступиться за притесняемого против притеснителя.
Примечание: тот, кто подает нам повод для скорби, тем самым дает повод к молитве. Будем же приносить Богу и предавать Ему все наши жалобы, как на злые дела злых людей, так и на огорчения обиженных ими.
3. Справедливый гнев государя на своего раба, виновного в жестокости. Если рабы были так возмущены, то тем более должен был возмутиться государь, чье сострадание неизмеримо больше нашего. Заметим здесь:
(1) Как он укоряет своего раба за жестокость (ст. 32−33): Злой раб!
Примечание: немилостивое отношение к ближнему есть зло, и притом великое зло.
[1] Государь попрекает раба той милостью, которую он оказал ему: весь долг тот я простил тебе. Пользующиеся благоволением Божьим никогда не услышат подобного укора, но злоупотребляющие им могут ожидать его, Мф 11:20. Обратите внимание на слова — весь долг тот, тот огромный долг.
Примечание: чем больше совершенный грех, тем больше богатство прощающей милости. Мы должны помнить о том, как много нам было прощено, Лк 7:47.
[2] Как он показывает ему, что оказанная ему милость обязывала и его быть милостивым к своему товарищу: не надлежало ли тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?
Примечание: вполне справедливо ожидать, что обретший милость и сам будет милостив. Dat ille veniam facile, cui venia est opus — Нуждающийся в прощении легко прощает. Сенека. Агамемн. Государь показывает рабу, что:
Во-первых, он должен был с большим сочувствием отнестись к беде своего товарища, потому что сам испытал то же самое. Мы должны больше сочувствовать своим ближним в том, что пережили сами. Израильтяне знали душу пришельца, потому что сами были пришельцами, и этот раб должен был бы лучше знать душу арестованного должника и не быть с ним столь жестоким.
Во-вторых, ему следовало бы подражать милосердию своего господина, после того как испытал его на самом себе и поимел от него выгоду. Отметим: утешительное ощущение прощающей благодати должно располагать наши сердца прощать братьев наших. В день очищения звучали трубы, возвещая о прощении долгов (Лев 25:9); мы должны иметь сострадание к нашим братьям такое же, какое Бог проявляет к нам.
(2) Как он отменяет свое прощение и аннулирует погашение долга, возобновляя против него суд (ст. 34): И разгневавшись государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Хотя преступление его было весьма велико, однако государь не возложил на него никакого иного наказания, кроме уплаты его собственного долга. Отметим: тех, кто не хочет подниматься до евангельских условий, не ожидает наказание более ужасное, чем попасть в руки закона и испытать на себе его действие. Обратите внимание на то, что наказание соответствует греху: кто не прощает, тот не будет прощен: И разгневавшись государь его отдал его истязателям. Самое большое, что раб мог сделать своему товарищу, — это бросить его в темницу, сам же он был предан истязателям. Отметим: сила Божьего гнева, обрекающего нас на гибель, намного превосходит самую крайнюю степень человеческого гнева. Мучительные укоры собственной совести человека будут истязать его, это червь, который не умирает; злые духи, палачи Божьего гнева, которые сейчас искушают грешников, будут их вечными мучителями. Раб был отправлен в тюрьму до тех пор, пока не выплатит весь долг. Отметим: Бог никогда не пойдет на компромисс с нашими грехами: либо нам все прощается, либо с нас все взыскивается. Прославленные святые на небесах прощены полностью благодаря совершенной жертве Христа; проклятые грешники в аду платят за все, то есть несут наказание за каждый грех. Грех, совершенный против Бога, — это оскорбление Его чести, которое невозможно компенсировать путем компромисса, не унизив ее при этом, что совершенно недопустимо. Поэтому либо сам грешник, либо его Поручитель должен дать полное удовлетворение.
Наконец, в заключение дается применение этой притчи (ст. 35): Так и Отец Мой Небесный поступит с вами... Имя, которым Христос называет здесь Бога, использовалось в утешительном обетовании (ст. 19): ...будет им от Отца Моего Небесного; здесь же оно звучит в грозном предостережении. Если Бог управляет нами как Отец, то это значит, что Его правление праведное; но из этого вовсе не следует, что оно должно быть не строгим или что мы не должны трепетать перед Его божественным гневом. Слово Божье учит нас, что когда мы обращаемся к нашему Отцу на небесах, то должны просить Его простить долги наши так, как мы прощаем должникам нашим.
1. Обязанность прощать: мы должны прощать от сердца своего. Отметим: если мы не простили брата своего от всего сердца, то наше прощение неправильное и неприемлемое, ибо Бог смотрит именно на сердце. Никакое зло и никакая вражда не должны таиться в нем, никакие мстительные замыслы не должны вынашиваться в нем, как это бывает со многими, примирившимися только внешне. И этого еще недостаточно. Мы должны желать и искать благополучия даже тем, кто согрешил против нас.
2. Опасность непрощения: Так и Отец Мой Небесный поступит с вами...
(1) Это не значит, что Бог забирает Свое прощение от кого-либо, но что Он отказывает в прощении тем, кто не отвечает евангельским условиям прощения, хотя они могут казаться смиренными, как казался Ахав, и считать себя, как и другие считают их, прощенными и даже осмеливаться утешать себя этим. В Священном Писании имеется довольно много указаний об отмене прощения в качестве предупреждения самонадеянным людям, и в то же время в нем содержится достаточно гарантий прощения для утешения тех, кто искренен, но робок, чтобы одни могли бояться, а другие — надеяться. Тот, кто не прощает брату своему согрешений его, никогда по-настоящему не каялся в своих собственных согрешениях, никогда искренно не верил в Евангелие, и поэтому когда ему отказывается в прощении, то он лишается лишь того, чего он никогда не имел, что ему только казалось, что он имел, Лк 8:18.
(2) Это учит нас тому, что суд без милости не оказавшему милости, Иак 2:13. Обязательное условие для получения прощения и мира — не только творить правду, но и любить миловать. Это является неотъемлемой частью того благочестия, которое чисто и непорочно перед Богом Отцом, той мудрости свыше, которая скромна и полна милосердия. Смотрите, как ответят в день суда те, которые, называясь христианами, упорствовали в самом суровом и немилосердном обращении со своими ближними, как будто можно пренебрегать строгими законами Христа ради удовлетворения своих разнузданных страстей; они навлекают на себя проклятие каждый раз, когда произносят Господню молитву.
не имущу же ему воздати, повеле и господь его продати, и жену его, и чада, и вся, елика имеяше, и отдати
«Не имел, чем заплатить», говорится. Что значит: «не имел, чем заплатить»? Опять усиленное свидетельство о неисправности (должника). Когда говорится: «не имел, чем заплатить», говорится не что иное, как то, что он был чужд добродетелей, не имел ни одного доброго дела, которое бы можно было вменить ему в отпущение грехов, потому что вменяются, несомненно вменяются, нам в отпущение грехов добрые дела, как и вера в правду: «не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность» (Рим 4:5). И что говорю о вере и о добрых делах, когда и скорби вменяются нам в разрешение грехов? Это доказывает Христос притчею о Лазаре, когда вводит Авраама, говорящим богачу, что Лазарь «получил в жизни свое злое», и за это «ныне же он здесь утешается» (Лк 16:25). Доказывает и Павел, когда пишет к Коринфянам о прелюбодее, и говорит так: «предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен» (1Кор 5:5). Вразумляя и других грешников, он говорил так: «Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром» (1Кор 11:30−32). Если же вменяются нам в оставление грехов и искушение, и болезнь, и немощь, и измождение плоти, которые мы терпим непроизвольно и не сами себе причиняем, тем более (вменяются) подвиги, совершаемые нами добровольно и с усердием. Но этот (должник) был чужд всякого добра, а грехов имел невыносимое бремя; поэтому и говорится: «как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать». Отсюда-то особенно можно узнать человеколюбие господина, что он и сделал расчет, и приказал продать его, потому что и то и другое сделал он для того, чтобы не продать его. Из чего это видно? Из конца. Если бы он хотел продать его, кто бы воспрепятствовал, кто бы удержал?
Итак, для чего же он приказал, не имея намерения исполнить (этого приказания)? Для того, чтобы увеличить страх (должника). А страх увеличил угрозой для того, чтобы заставить его просить (о пощаде), а просить заставил для того, чтобы иметь случай к прощению. Мог он, конечно, простить его и до просьбы, но не сделал этого, чтобы должника не сделать худшим. Мог дать прощение и прежде расчета, но чтобы тот, не зная тяжести своих грехов, не сделался бесчеловечнее и жесточе к ближним, для этого наперед показал ему великость долга, а потом простил ему все. В самом деле, если и после того, как сделан был расчет, показан долг, произнесена угроза и объявлен приговор, которому должен был подвергнуться (этот человек), он был так жесток и бесчеловечен к товарищу, то до какой бы жестокости не дошел он, когда бы ничего этого не было? Для того Бог сделал и устроил все это, чтобы предотвратить такое бесчеловечие его. Если же он ничем этим не исправился, то вина уже не в учителе, а в том, кто не принял исправления.
Источник: Беседа на притчу о должнике десятью тысячами талантов, взыскивавшем сто динариев, и о том, что злопамятство хуже всякого греха.
См. также Толкование на Мф 18:21
а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить
Продажей жены и прочих обозначается полное отрешение и совершенное отпадение от [дарованных] Богом наслаждений. То есть продажа показывает отлучение от Бога. Ибо чужды Богу те, к кому обращено то суровое и печальное слово: Отойдите от Меня, делатели беззакония, ибо Я не знаю вас (Лк 13:27).
Источник: Фрагменты.
а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить
В то время по законам как римским, так и иудейским, обедневшего должника можно было продать в рабство вместе с его семьей. Одна овдовевшая женщина с воплем говорила пророку Елисею: «раб твой, мой муж, умер… теперь пришел заимодавец взять обоих детей моих в рабы себе» (4Цар 4:1). Таким образом, то, что царь повелевает сделать со своим рабом-должником, он повелевает по праву и по закону. Глубинный смысл сего царского приказа в том, что, когда наши грехи превосходят всякую меру, Бог лишает нас всех даров Святого Духа, делающих человека человеком. Приказал продать его означает, что грешник лишается своей Богом данной личности; и жену его — значит, что он лишается дара любви и милости; и детей — значит, что он лишается силы творить какое бы то ни было благо. И заплатить — означает, что все Богом данные дары от злого человека снова возвращаются к Богу как к Собственнику и Источнику всякого блага. «Мир ваш к вам возвратится», — сказал Господь Своим ученикам (Мф 10:13).
Источник: Беседы на Евангелие.
Не имущу же ему воздати, повеле и господь его продати, и жену его, и чада, и вся, елика имеяше, и отдати
Уплатить совершенно долг. Однако не из жестокости повелел это, а из сострадания, чтобы устрашенный таким приговором он просил и получил прощение. Если бы он не с этою целью произнес такой приговор, то и умоляющему он не простил бы долга. Но почему он не простил до продажи имущества? Потому что, получив так легко прощение, он не испытал бы величия милости. Поэтому и поставил его в крайнюю нужду, чтобы впоследствии он мог вспомнить, какого сам избежал суждения, и, наученный собственным несчастьем, сам был сострадателен к своему должнику.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить
Права римских граждан известны были под техническим названием caput. Раб был лишен этих прав, и это означалось технической формулой nullum habet caput. “Раб был практически лишен всяких прав; то, чем он, по-видимому, обладал, было его собственностью больше из милости, чем по праву. Он был имуществом, и не мог быть субъектом, а только объектом права.” “Права господина были практически абсолютны. Так как имущество раба, его жена и дети считались также собственностью господина, то последний мог поступать с ними, как хотел” (Тренч). По иудейским законам рабы находились в несколько лучшем положении (Лев 25:39−55; см. также 4Цар 4:1 и проч.).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента