Например, мы должны молиться:
1. В соответствии с открывшейся волей Божьей (1Ин 5:14−15).
2. С верой (Иак 1:6−8).
3. С искренним сердцем (Евр 10:22) и т.д.
I. Применим это к случаю ссор, происходящих среди христиан по какому-либо поводу. Когда твой брат согрешает против тебя, уязвляя твою немощную совесть (1Кор 8:12), оскорбляя или унижая тебя; когда он порочит твое доброе имя ложным свидетельством или сплетней; когда он покушается на твои права или наносит каким-то образом ущерб твоему имуществу; когда он виновен в каком-нибудь из преступлений, перечисленных в Лев 6:2, и нарушает законы справедливости, милосердия или родственных обязанностей, то он совершает грехи лично против тебя. Такие грехи нередко встречаются среди христиан и иногда, из-за недостатка благоразумия, приводят к весьма печальным последствиям. Теперь заметим, какое правило предписывается в таком случае.
1. Пойди и обличи его между тобою и им одним. С целью сравнения и объяснения обратимся к Лев 19:17: Не враждуй на брата твоего в сердце твоем, то есть: «Если ты разгневан на брата, обидевшего тебя, то не позволяй своему недовольству превращаться в тайную злобу (подобно ране, которая особенно опасна тогда, когда она кровоточит внутрь), но дай ему выход в спокойном и мужественном обличении, позволь выйти наружу твоим чувствам огорчения, и они вскоре угаснут; ничего не предпринимай против него и не брани его за его спиной, но обличи ближнего твоего. Если он действительно сделал тебе зло, постарайся, чтобы он осознал это, но выскажи ему свой упрек наедине с ним; если желаешь убедить его, то не разоблачай его перед всеми, ибо это только рассердит его, и твое обличение будет похоже больше на месть». Это подтверждается и в Притч 25:8−9: «Не вступай поспешно в тяжбу, но обличи его между тобою и им одним, убеждай его спокойно и дружески, и если он послушает тебя, это хорошо, приобрел ты брата твоего, распре положен конец, и это счастливый конец; не напоминай ему больше об этом, пусть разлад между вами послужит обновлению вашей дружбы».
2. «Если же не послушает тебя, если он не пожелает признаться в своей ошибке и прийти к согласию, не отчаивайся, но выслушай, что он скажет тебе, когда ты возьмешь с собою еще одного или двух, не только ради того, чтобы иметь свидетелей случившегося, но и для того, чтобы еще раз, вместе с ними, обсудить это дело; может быть, он охотнее выслушает их как незаинтересованных лиц. Если он будет руководствоваться здравым смыслом, то разумные слова в устах двух или трех свидетелей лучше убедят его (Plus vident oculi quam oculus — Много глаз видят лучше, чем один.), он будет внимательнее к ним, и, возможно, это поможет ему признать свою ошибку и сказать — я раскаиваюсь».
3. «Если же не послушает их и не пожелает выносить дело на их рассмотрение, то скажи церкви, служителям, старейшинам или наиболее уважаемым членам твоей общины, к которой ты принадлежишь, обратись к ним, чтобы они уладили дело между вами, но не обращайся к судье, не возбуждай дела против него». Этот вопрос весьма полно освещен в 1Кор 6:1, где апостол укоряет тех, которые судились перед неверными, а не перед святыми, и выражает желание, чтобы святые судили сами маловажные дела, дела житейские, 1Кор 6:2−3. Если ты спросишь: «Что такое церковь, чтобы говорить ей?» — то апостол заявляет там же (ст. 5): «Неужели нет между вами ни одного разумного? Из тех, кто считает себя наиболее способным решать такие дела?» И он добавляет: «А вы... поставляете своими судьями ничего незначущих в церкви».
4. «А если и церкви не послушает, не захочет выполнить ее решение, но станет упорствовать во зле, какое сделал, и будет по-прежнему делать его, то да будет он тебе, как язычник и мытарь, воспользуйся законом против него; но пусть это всегда будет последним средством, не обращайся в суд, прежде чем не испытаешь все другие пути, чтобы прийти к соглашению в этом вопросе. Можешь, если захочешь, прервать с ним свою дружбу и близкие отношения. Хотя ты никоим образом не должен стараться отомстить ему, однако можешь выбирать, стоит ли тебе продолжать иметь с ним дело, то, в котором он может снова обойтись с тобой несправедливо. Ты хотел исправить его, сохранить с ним дружбу, но он не захотел и поэтому лишился ее». Если человек однажды обманул и оскорбил меня, это его вина, но если это случилось дважды, то это уже моя собственная ошибка.
II. Теперь применим слова Христа к постыдным грехам, которые являются соблазном для малых, дурным примером для тех, кто слаб и легко поддается чужому влиянию, и большим огорчением для слабых и боязливых. Христос, научив нас быть снисходительными к слабостям наших братьев, теперь предостерегает нас, чтобы мы под видом снисходительности не потворствовали их порочности. Христос, намереваясь создать Церковь Свою в этом мире, заботится здесь о сохранении:
1. Ее чистоты, чтобы она имела изгоняющую способность, силу очищать и очищаться, подобно источнику живой воды; эти качества будут необходимы до тех пор, пока сеть Евангелия приносит и добрую рыбу, и худую.
2. Мира и порядка в ней, чтобы каждый член знал свое место в ней и свой долг, чтобы чистота церкви поддерживалась регулярно, без бурных разбирательств. Заметим:
(1) Какой случай здесь имеется в виду. Если же согрешит против тебя брат твой.
[1] «Обидчиком является твой брат, он принадлежит к христианскому исповеданию, крещен, слушает слово, молится вместе с тобой, вы постоянно или иногда участвуете в общем поклонении Богу». Отметим: церковная дисциплина предназначена для членов церкви. Внешних же судит Бог... (1Кор 5:12−13). Когда против нас совершен грех, полезно помнить, что согрешивший — наш брат, это поможет нам правильно рассудить дело.
[2] «Обида — это грех против тебя, если твой брат согрешает против тебя (так написано), если он делает то, что оскорбляет тебя как христианина».
Примечание: большой грех против Бога является и грехом против Его народа, который поистине заботится о Его славе. Интересы Христа и верующих в Него переплетаются: все, что делается против верующих, Он воспринимает как сделанное лично против Него, и то, что делается против Христа, верующие не могут воспринимать иначе, как направленное против них самих. Злословия злословящих Тебя падают на меня, Пс 68:10.
(2) Как следует поступить в этом случае. Здесь нам:
[1] Предписываются правила обращения с согрешившими, ст. 15−17. Действуй следующим образом:
Во-первых, «Пойди и обличи его между тобою и им одним. Не жди, пока он сам придет к тебе, но иди к нему, как врач приходит к больному и как пастырь идет вслед за пропавшей овцой». Отметим: мы не должны считать слишком большими никакие усилия для приведения грешника к покаянию. «Пойди и обличи его, напомни ему, что он сделал, скажи ему о греховности его поступка, выскажи ему все мерзости его». Отметим: люди не желают замечать своих ошибок, и поэтому нуждаются в том, чтобы им указали на них. Хотя факт очевиден и его греховность тоже, тем не менее их необходимо сопоставить между собой. Большие грехи нередко ослепляют совесть, притупляют ее на время, заглушают ее голос, поэтому ее нужно пробудить. Давида мучила его собственная совесть, когда он оторвал край одежды Саула, когда он пересчитал свой народ, однако (и это очень удивительно) мы нигде не находим, чтобы она мучила его в случае с Урией, до тех пор пока Нафан не сказал ему: «Ты тот человек». «Обличи его; ἔλεγξον αὐτὸν — обсуди это дело с ним, и сделай это разумно и убедительно, без излишних эмоций». Когда человек совершил явный, большой грех, когда он расположен иметь с нами дело и у нас для этого есть возможность, когда нет очевидной опасности сделать больше вреда, чем добра, тогда мы должны, с кротостью и правдивостью, указать ему на его грех. Христианское обличение есть установление Христа для приведения грешников к покаянию, и мы должны руководствоваться этим установлением. «Обличение должно быть сделано наедине, чтобы было ясно, что ты имеешь целью не укорить его, но привести к покаянию». Отметим: вот хорошее правило, которое должно обязательно соблюдаться христианами, — не говорить о согрешениях брата нашего другим, пока не поговорим с ним самим, мы должны обличать, а не попрекать, то есть меньше грешить и больше исполнять свой долг. Если согрешивший увидит, что обличающий, говоря ему о его вине, заботится не только о спасении его души, но и о сохранении его доброго имени, потому что обличает его наедине, то обличение подействует на него лучше. «Если он послушает тебя, — то есть будет внимателен к твоим словам, если твое обличение окажет на него свое действие, — то ты приобрел брата своего, ты помог ему спастись от греха и погибели, это будет тебе похвалой и утешением» (Иак 5:19−20). Отметим: обращение души — это ее приобретение (Притч 11:30), и мы должны стремиться к этому и трудиться над этим так, как если бы приобретали ее для себя. Если утрата души — великая утрата, то приобретение ее — не менее великое приобретение.
Во-вторых, если это не помогает, то возьми с собою еще одного брата или двух, ст. 16. Отметим: мы не должны ослабевать делая добро, даже если не видим сразу доброго успеха. «Если он не послушает тебя, ты не должен все-таки оставлять его как безнадежного, не говори, что с ним бесполезно разговаривать, но найди иные средства; необходимо чаще обличать даже тех, кто ожесточил свою выю и противится кротким наставлениям». Дела такого рода можно сравнить с муками рождения (Гал 4:19), ребенок рождается после многих мук и сильных болей. «Возьми с собою одного или двух:
1. Чтобы они помогли тебе. Быть может, они найдут более убедительные слова, какие тебе не пришли на ум, или, возможно, сумеют с большей рассудительностью подойти к этому делу». Отметим: христианин должен сознавать, что в добрых делах ему необходима помощь других, и просить их о поддержке, в том числе и в деле обличения, чтобы выполнить, и выполнить хорошо, свой долг.
2. «Чтобы лучше воздействовать на согрешившего. Когда он увидит, что двое или трое свидетельствуют против него, то он с большей вероятностью придет к сокрушению о своем грехе» (Втор 19:15). Отметим: тот, кто видит, что его неправильное поведение становится всеобщим оскорблением и позором, должен понять, что давно пора каяться. Хотя в нашем мире весьма трудно найти хотя бы одного доброго человека, о ком все люди говорили бы хорошо, однако еще труднее найти человека, о котором бы все люди говорили плохо.
3. «Чтобы иметь свидетелей на тот случай, если дело впоследствии должно быть представлено на рассмотрение в церкви». Нельзя подвергать церковному суду ни одного человека как неисправимого и непокорного грешника, до тех пор пока не будет веских доказательств того, что он именно таков.
В-третьих, если же не послушает их и не смирится, скажи церкви, ст. 17. Существуют такие упрямые сердца, для которых самые сильные средства убеждения оказываются недостаточными, недейственными, однако не следует оставлять их как неизлечимо больных, дело их необходимо предать большей гласности и привлечь к нему дополнительную помощь. Отметим:
1. Личное увещевание должно всегда предшествовать общественному порицанию; если более деликатные методы срабатывают, не следует прибегать к более грубым и суровым, Тит 3:10. Тех, кого можно довести до осознания своего греха путем убеждения, не следует выставлять на позор. Дело Божье должно делаться эффективно, но, по возможности, с наименьшим шумом, Его Царствие приходит с силой, но неприметным образом.
2. Однако когда личное увещевание не действует, тогда необходимо прибегнуть к общецерковному осуждению. Церковь должна принять жалобу обиженного брата, вынести порицание обидчику и рассудить между ними, после того как будут исследованы все обстоятельства дела. Скажи церкви. К огромному сожалению, это указание Христа, имеющее целью распознать и устранить преступление, по причине порочности человеческого сердца само стало предметом споров и причиной разделений и преступлений. Какой церкви надо сказать — это большой вопрос. Одни считают — гражданской власти, другие скажут — иудейскому синедриону, который еще существовал в то время. Однако из последующих слов, ст. 18, явствует, что Христос имеет в виду христианскую церковь, которая к тому времени не была еще окончательно сформирована, но в зародыше уже существовала. «Скажи церкви, — той конкретной церкви, к которой принадлежит согрешивший, оповести о случившемся тех, кому, по общему согласию, поручено принимать информацию такого свойства. Скажи это руководящим в церкви, служителю или служителям, пресвитеру или дьякону; либо скажи представителям или старейшинам общины (если таково ее устройство) или всем ее членам. Пусть они исследуют дело и, если найдут жалобу незначительной и необоснованной, сделают выговор тому, кто жаловался; если же найдут ее справедливой, то пусть вынесут порицание согрешившему и призовут его к покаянию. Это должно придать больше остроты и силы обличению, поскольку оно произносится:
Во-первых, с большой торжественностью и Во-вторых, с большой властью». Порицание, полученное от церкви или специально поставленного на это служителя, внушает страх и принимается согрешившим из уважения к установлению Христа и к Его посланникам.
В-четвертых, «а если и церкви не послушает, если он пренебрежет обличением, не устыдится своего согрешения и не исправится, то да будет он тебе как язычник и мытарь, то есть да будет отлучен от общения с церковью, лишен участия в заповеди Христовой, лишен членства в церкви и ее расположения; членов церкви следует предупредить не общаться с ним, чтобы он устыдился своего греха, а они не подпали под его влияние и не сделались участниками в его грехе». Те, кто презирает порядки и правила в общине, кто позорит ее, лишаются чести и привилегии принадлежать ей и заслуживают изгнания из нее, пока не раскаются, не покорятся и вновь не примирятся с нею. Христос определил этот метод ради защиты чести церкви, сохранения ее чистоты, а также для того, чтобы согрешивший осознал свою вину и исправился. Но заметьте, Христос не говорит: «Пусть он будет тебе как диавол, или как проклятый дух, положение которого безнадежно», но «как язычник и мытарь, то есть как человек, который еще может быть восстановлен и снова принят. Не считайте его за врага, но обличайте его как брата». Указания, данные Коринфской церкви относительно виновного в кровосмешении, вполне согласуются с этим правилом, — он должен был быть изъят из их среды (1Кор 5:2) и предан сатане во измождение плоти, — ибо если он изгнан из Царства Христа то можно считать его принадлежащим к царству сатаны, члены церкви не должны сообщаться с ним, 1Кор 5:11,13. Но если он под воздействием церковного взыскания смирится и исправится, то его следует опять принять в общение с церковью, и все будет хорошо.
[2] В 18-м стихе дается гарантия того, что все решения церкви, принимаемые в соответствии с вышеизложенными правилами, будут иметь подтверждение на небесах. Сказанное выше Петру теперь Христос говорит всем ученикам, а в их лице — всем верным служителям во все века, пока стоит мир. Пока служители верно преподают слово Христово и в управлении церковью строго придерживаются Его законов (clave n errante — ключ не повернется в ненужную сторону), они могут быть уверены, что Он признает их Своими, поддержит их и одобрит то, что они говорят и делают, как сказанное и сделанное Им Самим.
Во-первых, их связывающие приговоры: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе. Если церковный суд будет точно следовать указаниям Христа, то Его суды будут точно следовать решениям церкви, Его духовные суды, которые являются самыми тяжкими из всех других судов (как, например, суд, постигший отверженных иудеев, Рим 11:8, дух усыпления), ибо Христос не может допустить, чтобы Его указания попирались, Он скажет Аминь справедливому приговору церкви, вынесенному упрямому грешнику. Как бы легкомысленно гордые насмешники ни относились к решению церкви, они должны знать, что оно утверждается в небесном суде и что они тщетно будут апеллировать к нему, ибо он уже вынес приговор, осуждающий их. Отлученные от собрания святых сейчас не устоят на суде в великий день, Пс 1:5. Христос не признает Своими и не принимает к Себе тех, кого церковь справедливо предала сатане. Но если, по ошибке или по зависти, решения церкви окажутся неправильными, то Христос великодушно примет изгнанных несправедливо, Ин 9:34−35.
Во-вторых, их разрешающие приговоры: и что разрешите на земле, то будет разрешено на небесах. Отметим:
1. Никакие приговоры церкви не связывают так прочно грешника, чтобы они не могли быть развязаны (и не должны быть развязаны) после его покаяния и исправления. Наказания, достигшего своей цели, вполне достаточно, и виновного следует простить и утешить, 2Кор 2:6. Непроходимая пропасть установлена только между адом и небом.
2. Те, кого церковь после покаяния вновь принимает в свои ряды, могут утешаться тем, что получили разрешение на небесах, если их сердца правы пред Богом. Как связывание предусмотрено для устрашения упрямого грешника, так разрешение — для ободрения раскаявшегося грешника. Павел выступает от лица Христа, когда говорит: «А кого вы в чем прощаете, того и я».
Итак, Христос здесь оказывает огромную честь Церкви тем, что обещает не только обращать внимание на ее постановления, но и подтверждать их; в следующих стихах излагаются два обстоятельства, служащие основанием для этого.
(1) Готовность Бога отвечать на молитвы Церкви (ст. 19): Если двое из вас согласятся единодушно на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного. Это можно применить:
[1] К молитвам вообще, ко всем прошениям верных потомков Иакова; им не придется тщетно искать лица Божьего. Мы имеем в Священном Писании много обетовании, гарантирующих великодушные ответы на молитвы веры, но данное обетование дает особое ободрение объединенным молитвам — «молитвам, которые согласились возносить двое, и тем более много человек». Никакого ограничения на число участвующих в молитве небеса не налагают. Отметим: Христу было угодно удостоить чести объединенные молитвы верных, их общие прошения к Богу и гарантировать им особый успех. Если они объединяются в одной молитве, если они специально собираются, чтобы вместе прийти к престолу благодати по какому-то особому делу, или, будучи разделены расстоянием, соглашаются просить об одном и том же деле, то успех им обеспечен. Бог слышит все молитвы святых, но особенно Он благоволит к их совместным, объединенным молитвам. См. 2Пар 5:13; Деян 4:31.
[2] В частности, это касается молитв, которые возносятся к Богу о связывании и разрешении; по-видимому, особенно к ним относится это обетование. Заметьте:
Во-первых, что вопросы церковной дисциплины доверяются здесь не власти одного человека, но, по крайней мере, двое должны принимать в этом участие. Когда необходимо было отлучить от коринфской церкви человека, виновного в грехе кровосмешения, то собралась вся церковь (1Кор 5:4), это было наказание от многих, 2Кор 2:6. В таких важных делах двое лучше, чем один, и при многих советниках — безопасность.
Во-вторых, отрадно видеть согласие между служителями, ответственными за церковную дисциплину. Чувства гнева и враждебности среди тех, на кого возложена задача устранения соблазнов из церкви, сами могут стать великим соблазном для всех.
В-третьих, молитва всегда должна сопутствовать церковным взысканиям. Не выносите решения, на которые вы не можете с верой просить у Бога Его подтверждения. Связывание и разрешение, о которых говорилось в Мф 16:19, совершается посредством проповеди, а в данном случае посредством молитвы. Таким образом, вся власть евангельских служителей должна осуществляться посредством проповеди слова и молитвы, которым они должны отдаться целиком. Христос не говорит: «Если вы согласитесь вынести приговор или постановление, то, что бы вы ни решили, будет исполнено» (как если бы служители были судьями и господами); нет, но: «Если вы согласитесь просить у Бога, то будет вам от Него». Молитва должна сопровождать все наши усилия, направленные на обращение грешников, Иак 5:16.
В-четвертых, единодушные прошения Церкви Божьей об утверждении ее справедливых решений будут услышаны на небесах, и Бог даст на них ответ: «Будет им от Отца Моего Небесного, будет связано или разрешено на небесах, Бог одобрит, поставит Свою санкцию на обращении и прошении, которые вы направите к Нему». Если Христос (говорящий здесь как власть имеющий) сказал: «Будет им», то мы можем быть уверены, что будет, даже если мы не видим исполнения своей молитвы в том виде, в каком ожидали увидеть. Бог особенно благоволит к нам, когда мы молимся о тех, кто согрешил против Него и против нас. Господь возвратил потерю Иова не тогда, когда он молился о себе, но когда он помолился за друзей своих, которые согрешили против него.
(2) Присутствие Христа на собраниях христиан, ст. 20. Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них. Христос присутствует с каждым верующим, но в данном случае это обетование относится к собраниям двух или трех верующих, собравшихся во имя Христа, не только для наложения дисциплинарных наказаний, но для поклонения Богу и для любого другого христианского общения. Это обетование Христа учреждает и поощряет собрания христиан, имеющие святые цели.
[1] Учреждение собраний. Существование Церкви Христовой в этом мире проявляется видимым образом в форме собраний; такова воля Христа, чтобы такие собрания были установлены и проводились постоянно для славы Божьей, для назидания людей и для сохранения религии в мире. Когда Бог намеревался дать особый ответ на молитву, Он призвал народ к торжественному собранию, Иоиль 2:15−16. Если нет возможности для больших и многолюдных собраний, тогда, согласно воле Божьей, должны собираться хотя бы двое или трое, чтобы выказать свое расположение к большим собраниям. Отметим: когда мы не можем сделать для Бога то, что хотели бы, то должны делать то, что можем, и Бог примет это.
[2] Указание о том, что собрания должны проводиться во имя Христа. Собираясь вместе для принятия дисциплинарных мер, верующие должны собираться во имя Христа, 1Кор 5:4. Именно Его имя делает их решения авторитетными на земле и угодными на небе. На своих собраниях или богослужениях мы должны взирать на Христа, должны собираться на основании Его повеления и назначения, в знак нашего родства с Ним, исповедания нашей веры в Него и общения со всеми призывающими имя Его на всяком месте. Собираясь вместе для поклонения Богу, мы делаем это во имя Христа, если полагаемся на содействие Духа и благодати Христа как Посредника, если надеемся на заслуги и праведность Христа как Посредника в вопросе нашего оправдания, если действительно взираем на Него как на Путь к Отцу и как на Ходатая нашего пред Отцом.
[3] Ободрение в виде гарантии присутствия Христа на наших собраниях. Там Я посреди них. Будучи Богом, Он присутствует всюду, но эти слова обещают Его особое присутствие. Где собраны святые Его, там Его святилище и там Он будет обитать, там Его покой (Пс 111:14) и там Он ходит (Откр 2:1); Он посреди них, чтобы ободрять и укреплять их, обновлять их силы и утешать их; Он посреди них, как солнце посреди вселенной. Он посреди них, то есть в их сердцах. Здесь имеется в виду духовное присутствие, общение Духа Христова с нашим духом. Там Я, — не буду там, но Я там, как если бы Он первый приходит туда, предваряя их, и они уже застают Его в собрании, когда приходят туда. Христос повторил это обетование при расставании с учениками: «Я с вами, во все дни до скончания века» (Мф 28:20). Отметим: Христос обещает присутствовать на собраниях христиан, и мы можем с верою просить о нем и рассчитывать на него; Там Я. Это присутствие Христа равнозначно Шекине, то есть особому Божьему присутствию в скинии и в храме в древности, Исх 40:34; 2Пар 5:14.
Даже если только двое или трое встретятся вместе, Христос посреди них. В этом заключено великое утешение для малочисленных собраний. Такими могут быть:
Во-первых, собрания специального назначения. Помимо тайных богослужений, проводимых отдельными людьми, и общих богослужений всей общины, иногда бывает необходимо собраться вдвоем или втроем для совместного обсуждения того или иного вопроса или для совместной молитвы, — не из пренебрежения общими богослужениями, но в полном согласии с ними, — и в таких случаях Христос присутствует с ними.
Во-вторых, такие собрания могут быть вызваны либо необходимостью, когда нет более двух или трех, чтобы собраться вместе; либо хотя и есть больше двух, но они не осмеливаются собираться из страха перед иудеями; однако Христос и тогда посреди них, ибо не численность, но вера и искренность поклонения и поклонников обеспечивают Его присутствие. И хотя их будет только двое или трое, то есть самое малое число, какое только может быть, но если Христос, Кто является главным, будет Одним из них, то их собрание будет таким же торжественным и утешительным, как если бы их было две или три тысячи.
Ст. 19−20 Паки же глаголю вам, яко аще два от вас совещаета на земли о всякой вещи, еяже аще просита, будет има от Отца Моего, иже на небесех. Идеже бо еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их
Смотри, как еще Он разрушает вражду, истребляет мелкие расчеты и мирит враждующих, — не возвещением только казни, но и представлением благ, от любви проистекающих. После вышесказанных угроз против вражды, Он возвещает великие награды за согласие. Единодушные преклоняют Отца на то, чего просят, и Христос пребывает среди их. Но что же? Ужели нет нигде и двух, между собою согласно живущих? Есть, конечно, во многих местах, а может быть, и везде. Почему же они не все получают? Потому, что есть много причин других, которые препятствуют получать. Не получают например потому, что часто просят бесполезного. И чему же дивиться, если так бывает с другими, когда то же самое испытал и Павел: довлеет ти, — сказано ему, — благодать Моя, сила бо Моя в немощи совершается (2Кор XII, 9)? Не получают потому, что недостойны того, чтобы слушали их, не делая с своей стороны того, что от них требуется; а Спаситель ищет таких молящихся, которые бы уподоблялись апостолам, почему и говорит: (два) от вас, т. е. добродетельные и ведущие жизнь ангельскую. Или потому, что приносят молитвы против оскорбивших, требуя им отмщения и наказания, что запрещено, именно говорится: молитеся за враги ваша (Мф V, 44). Или потому, что просят милости грешники нераскаянные, а им получить невозможно, хотя бы не только они сами просили, но и даже другой, имеющий дерзновение к Богу, ходатайствовал за них. И Иеремия, молившийся за иудеев, услышал в ответ: ты не молися о людех сих, не услышу бо тебя (Иер XI, 14). Если же все эти требования исполнены, то есть: если ты и полезного просишь, и делаешь все, что от тебя требуется, и жизнь ведешь апостольскую, и с ближними находишься в согласии и любви, — то получишь по своей молитве, потому что Господь человеколюбив.
Далее, так как Спаситель сказал: от Отца Моего, то, чтобы показать, что и Он сам есть податель, а не один Отец, присовокупил: идеже бо еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их (ст. 20). Итак, что же? Неужели не случается, чтобы двое или трое собрались во имя Его? Случается, но редко. Христос не просто говорит о собрании, и не его только требует, но главным образом, как я и выше сказал, вместе с тем другой добродетели; а потом уже и этого также непременно требует. Слова Его имеют такой смысл: если кто поставляет Меня за первое основание любви к ближнему, и если притом имеет другие добродетели, с тем Я буду находиться вместе. Но мы видим, что многие имеют другие побуждения к любви: один любит потому, что его самого любят; другой потому, что его уважают; иной потому, что ближний в некотором житейском деле был для него полезен; а четвертый почему-нибудь другому. Но трудно найти такого, который бы любил ближнего искренно и как должно — для Христа. Большинство соединены друг с другом только житейскими делами. Павел не так любил: он любил для Христа; потому-то, хотя и не был любим так, как сам любил, однако не ослаблял любви своей, а дал ей укорениться в себе. Не такова нынешняя любовь. Если мы исследуем все причины любви, то найдем, что у большинства они отличаются от указанной. И если бы кто позволил мне в этом многолюдном собрании учинить такое исследование, то я показал бы, что весьма многие соединены между собою житейскими видами. Это открывается из причин, производящих вражду. Так как они соединены между собою преходящими выгодами, то поэтому любовь их не имеет ни пламенности, ни постоянства; напротив, каждая обида, или потеря денег, или зависть, или любовь к тщеславию, или другое что подобное легко разрушает их любовь, не имеющую духовного корня. Если бы был такой корень, то ничто бы житейское не могло разрушить духовного. Любовь, имеющая основанием Христа, тверда, постоянна, непобедима; расторгнуть ее не может ничто, — ни клеветы, ни опасности, ни смерть, ни другое что-либо подобное. Кто таким образом любит, хотя бы претерпевал тысячу поражений за свою любовь, не оставит ее. Кто любит за то, что его любят, тот, случись с ним неприятность, прервет любовь свою; а кто соединен тою любовью, никогда не оставит ее. Потому и Павел сказал: любы николиже отпадает (1Кор XIII, 8).
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного
Какое значение для Бога имеет единодушие и согласие братьев, мы можем судить по тому факту, что Господь ясно говорит: Отец Небесный даст все просимое, если двое или трое в согласии будут просить. Ничего нет милее Богу, чем мир между братьями; ничего нет лучше, чем единодушие и согласие, о чем написано: Как хорошо и как приятно жить братьям вместе (Пс 132:1)! И еще: Велик мир среди любящих имя Твое и нет им преткновения (Пс 118:165). Да и в другом месте: Бог дает нам жить в согласии в доме. О том же свидетельствовал и Исайя: Господи! Ты даруешь нам мир; ибо и все дела наши Ты устрояешь для нас (Ис 26:12). О том, что согла сие братьев приятно Богу, Святой Дух изрек через Соломона, говоря: Тремя я украсилась и стала прекрасною пред Господом и людьми; это — единомыслие между братьями и любовь между ближними, и жена и муж, согласно живущие между собою (Сир 25:1−2). Потому справедливо Господь в этом месте и говорит, что когда двое или трое собираются вместе на земле, то Отец даст все, о чем станут просить.
Источник: Трактат на Евангелие от Матфея.
Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного
Господь, зная о склонности человека к мечтаниям и высокомерию, не желает предавать нас [целиком] самим себе, даже если мы стяжали добродетельную жизнь и святость, но к нам, считающим самих себя недостойными в своих прошениях к Нему, изволяет присовокупить и других единодушных [братий], чтобы они совместно с нами призывали [Бога] и были [полностью] едины с нами [в своих устремлениях]. Ведь тот, кто молит [Бога] в одиночестве и получает по своим прошениям, часто впадает в гордыню, тогда как молящиеся совместно все остаются в состоянии смирения.
Это часто случалось и со мной, когда я творил [молитву] вместе с другими [братиями], а потому я советую вам делать то же самое в своих прошениях к Богу, особенно если мы не знаем, есть ли воля Божия на наши будущие деяния или ее нет. Ибо когда двое или трое от всей души молятся о чем-либо или подвизаются в посте [ради этого], то часто на второй или третий день либо [даруется наставляющее нас] видение, либо сердце желающего свершить деяние удостоверяется [в правильности его]. Равным образом после молитвы удостаиваются правильного ответа и те, которые открывают [Писание в поисках такого ответа].
Источник: Вопросы и ответы.
Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного
Всемогущество людей, в чем оно состоит? В Церкви, в апостольской молитве, которая ведет свое происхождение от Святой Пятидесятницы, от Духа Святого. Всемогуща только Духоносная апостольская молитва. А она вся в Церкви. И Апостолы Духом Святым имеют свое апостольство в Церкви. Поэтому только церковная молитва всемогуща. Когда двое согласятся Духом Святым в Церкви, тогда они получают все, что требуют, от Отца Небесного. Что это так, и что это действительно относится к святым Апостолам и их наследникам, видно из самых слов Спасителя, обращенных к Апостолам: если двое изъ васъ согласятся… «Двое изъ васъ», не любые двое. По святым Отцам: «двое изъ васъ» значит: двое из вас добродетельных, ведущих ангельскую жизнь; живущих по-апостольски; имеющих апостольскую веру; являющихся апостольскими наследниками, — таковых молитва будет услышана человеколюбивым Господом. А такая молитва всегда соборная, всегда апостольская, всегда святая, всегда льется из всего существа Церкви, из всего Богочеловеческого тела Церкви, из всего Господа Христа.
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
Ст. 19−20 Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного. Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них
Вся вышеприведенная часть речи призывает нас к согласию. Поэтому обещается и награда в Его словах, что Он будет посреди между двумя или тремя. Это напоминает пример одного правителя (juxta illud exemplum tyranni), который, посадив в заключение двух друзей, — из которых один хотел навестить свою мать и был выпущен под поручительство другого, — хотел испытать их верность таким образом, чтобы одного выпустить на свободу, а другого удержать. А когда отправившийся возвратился в назначенный день, то правитель, пораженный их взаимной верностью, просил, чтобы они двое приняли его третьим [в качестве друга]. Можем мы это понимать и в духовном смысле, — именно: когда дух, душа и тело находятся между собой в согласии и не имеют взаимно между собою разногласящих желаний [или: похотей], т. е. когда плоть не вожделеет вопреки духу и дух — вопреки плоти, то они получат от Отца все, о чем бы ни просили. Конечно, никто не должен сомневаться в том, что прошение может быть [только] о добрых делах, т. е. когда тело хочет иметь то, что дух.
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
Ст. 19−20 Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного; ибо где двое или трое собраны во имя Мое, там Я (есмь) посреди их
Вводит нас этими изречениями в любовь. Запретив нам соблазнять друг друга, вредить и терпеть вред, теперь говорит и о согласии друг с другом. Под соглашающимися разумеются содействующие друг другу не во зле, но в добре, ибо смотри, что сказал: «если двое из вас», то есть верующих, добродетельных. И Анна, и Каиафа согласны были, но в том, что достойно порицания. Ведь часто бывает, что прося не получаем этого потому, что не имеем согласия друг с другом. Не сказал: «буду», ибо Он не намеревается и не медлит, но «есмь», то есть тотчас оказываюсь там Можешь думать, что и в том случае, если плоть и дух приходят в согласие и плоть не похотствует на дух, тогда Господь находится посреди. Соглашаются и три силы души — ум, чувство и воля. Но Ветхий и Новый Заветы, они оба согласны между собой; и среди них оказывается Христос, будучи проповедуем обоими.
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного
Согласие бывает главным образом двух видов: исправление одного и того же ума согласно одинаково мыслимым учениям и согласие мыслей относительно сходного образа жизни. Смотри, слова: Если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Иисусова, Сущего на небесах. И очевидно, что, где не будет им от Отца Небесного о всяком деле, чего бы ни попросили, там даже двое не согласились на земле. Именно это для нас причина того, что [Бог] не внемлет нам, когда мы молимся, — наше несогласие друг с другом на земле ни в учениях, ни в жизни. К тому же, если мы — тело Христово и Бог расположил члены, каждый в составе тела, чтобы члены одинаково заботились друг о друге и были в согласии между собой, и страдает ли один член, страдают с ним все члены, славится ли один член, с ним радуются все члены (1Кор 12:18, 25−26), — мы должны сохранять согласие божественной музыки, чтобы, когда мы собрались во имя Христово, посреди нас стал Христос, Слово Божие, Мудрость Божия и Сила Его.
Источник: Комментарии на Евангелие от Матфея.
Паки аминь глаголю вам, яко аще два от вас совещаета на земли о всяцей вещи, еяже аще просита, будет има от Отца Моего, Иже на небесех
О, как много Он заботится о любви, повторяя в разных местах Евангелия речь о ней. И теперь, высказав сильные угрозы соблазняющим и неисправляющимся, несмотря на старания самих соблазненных, высказывает опять великие обещания любящим, то угрозами, то обещаниями собирая христиан к любви. Итак, говорит: если двое из вас, конечно, живущие в любви, согласятся просить у Бога чего-либо, то будут услышаны; если двое, то тем более многие. Но почему часто два какие-нибудь человека, живущие в любви и согласившиеся просить Бога о чем-либо, не бывают услышаны? Потому что они не подобны апостолам; а Спаситель не просто сказал: если двое согласятся, но аще два от вас, т.е. подобно вам добродетельные. Итак, они или не исполняют всего с своей стороны, или просят бесполезного, или приносят молитвы против оскорбившего, или молятся за недостойного, или вообще есть какая-либо другая причина, от которой зависит неуспех; но проводящие жизнь добродетельную, живущие в любви и согласившиеся просить тотчас получают, так как Обещавший лгать не может. Конечно, и один добродетельный человек, если попросит, будет услышан, — но не настолько, насколько двое согласившихся на это. Сказав: будет има от Отца Моего, далее показывает, что дает не только Отец, но и Он Сам Поэтому и говорит затем: идеже бо еста два или трие собраны во имя Мое, ту есмь посреде их…
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного
Сила учеников и вообще всех верующих основывается на внутреннем духовном единении общины между членами ее (συμφωνεῖν) и с Богом.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента