Библия - Мф. 18:15 (Евангелие согласно Матфею 18 глава 15 стих)

Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего;


Лингвистический и экзегетический ключ (Роджерс) (Евангелие согласно Матфею 18 глава 15 стих)

αμαρτηση aor. conj. act. от αμαρτανω (#279) грешить. Conj. с εαν (#1569) в cond., где условие рассматривается как возможное, υπαγε praes. imper. act. от υπαγω (#5632) идти, выходить вперед. Praes. imper. часто используется для обозначения движения, в которое вовлекаются другие (Bakker, 2). ελεγξον aor. imper. act. от ελεγχω (#1794) выносить на свет, демонстрировать. Предполагается, что существуют бесспорные доказательства неправедных деяний (LN, 1:436). "Покажите ему его вину, пока вы с ним наедине" (BAGD). μεταξυ (#3568) с gen. между, ακουση aor. conj. act. от ακουω (#201) слушать, прислушиваться, быть настороже (DA); с obj. в gen. εκερδησας aor. ind. act. 2 pers. sing, от κερδαινω (#3045) побеждать, приобретать.


Учебная Библия МакАртура (Евангелие согласно Матфею 18 глава 15 стих)

18:1−35 Это четвертая из пяти проповедей, вокруг которых Матфей строит свое повествование (см. во Введении: Исторические и теологические темы). Тема этого места Писания — подобие верующего ребенку.


Комментарии МакДональда (Евангелие согласно Матфею 18 глава 15 стих)

18:15 Говоря об ответственности, какую несет христианин, обиженный другим верующим, Иисус дает совершенно точные указания. Сначала дело должно быть разобрано наедине между обоими тяжущимися. Если обидчик признает свою вину, то примирение достигнуто. Вся беда в том, что мы этого не делаем. Мы сплетничаем об этом с другими. Тогда дело распространяется подобно огню, и ссора усиливается. Давайте запомним, что самый первый шаг — «пойди и обличи его между тобою и им одним».


Толкование Мэтью Генри (Евангелие согласно Матфею 18 глава 15 стих)

Стихи 15−20. Предупредив Своих учеников, чтобы они не подавали повода для соблазна другим, Христос переходит к указаниям о том, что им делать, когда их соблазняют другие. Это можно понимать либо в отношении личных обид, и тогда данные указания предназначаются для сохранения мира в церкви, либо в отношении постыдных грехов, в таком случае они предназначаются для сохранения чистоты и святости церкви. Рассмотрим каждый из этих случаев.

I. Применим это к случаю ссор, происходящих среди христиан по какому-либо поводу. Когда твой брат согрешает против тебя, уязвляя твою немощную совесть (1Кор 8:12), оскорбляя или унижая тебя; когда он порочит твое доброе имя ложным свидетельством или сплетней; когда он покушается на твои права или наносит каким-то образом ущерб твоему имуществу; когда он виновен в каком-нибудь из преступлений, перечисленных в Лев 6:2, и нарушает законы справедливости, милосердия или родственных обязанностей, то он совершает грехи лично против тебя. Такие грехи нередко встречаются среди христиан и иногда, из-за недостатка благоразумия, приводят к весьма печальным последствиям. Теперь заметим, какое правило предписывается в таком случае.

1. Пойди и обличи его между тобою и им одним. С целью сравнения и объяснения обратимся к Лев 19:17: Не враждуй на брата твоего в сердце твоем, то есть: «Если ты разгневан на брата, обидевшего тебя, то не позволяй своему недовольству превращаться в тайную злобу (подобно ране, которая особенно опасна тогда, когда она кровоточит внутрь), но дай ему выход в спокойном и мужественном обличении, позволь выйти наружу твоим чувствам огорчения, и они вскоре угаснут; ничего не предпринимай против него и не брани его за его спиной, но обличи ближнего твоего. Если он действительно сделал тебе зло, постарайся, чтобы он осознал это, но выскажи ему свой упрек наедине с ним; если желаешь убедить его, то не разоблачай его перед всеми, ибо это только рассердит его, и твое обличение будет похоже больше на месть». Это подтверждается и в Притч 25:8−9: «Не вступай поспешно в тяжбу, но обличи его между тобою и им одним, убеждай его спокойно и дружески, и если он послушает тебя, это хорошо, приобрел ты брата твоего, распре положен конец, и это счастливый конец; не напоминай ему больше об этом, пусть разлад между вами послужит обновлению вашей дружбы».

2. «Если же не послушает тебя, если он не пожелает признаться в своей ошибке и прийти к согласию, не отчаивайся, но выслушай, что он скажет тебе, когда ты возьмешь с собою еще одного или двух, не только ради того, чтобы иметь свидетелей случившегося, но и для того, чтобы еще раз, вместе с ними, обсудить это дело; может быть, он охотнее выслушает их как незаинтересованных лиц. Если он будет руководствоваться здравым смыслом, то разумные слова в устах двух или трех свидетелей лучше убедят его (Plus vident oculi quam oculus — Много глаз видят лучше, чем один.), он будет внимательнее к ним, и, возможно, это поможет ему признать свою ошибку и сказать — я раскаиваюсь».

3. «Если же не послушает их и не пожелает выносить дело на их рассмотрение, то скажи церкви, служителям, старейшинам или наиболее уважаемым членам твоей общины, к которой ты принадлежишь, обратись к ним, чтобы они уладили дело между вами, но не обращайся к судье, не возбуждай дела против него». Этот вопрос весьма полно освещен в 1Кор 6:1, где апостол укоряет тех, которые судились перед неверными, а не перед святыми, и выражает желание, чтобы святые судили сами маловажные дела, дела житейские, 1Кор 6:2−3. Если ты спросишь: «Что такое церковь, чтобы говорить ей?» — то апостол заявляет там же (ст. 5): «Неужели нет между вами ни одного разумного? Из тех, кто считает себя наиболее способным решать такие дела?» И он добавляет: «А вы... поставляете своими судьями ничего незначущих в церкви».

4. «А если и церкви не послушает, не захочет выполнить ее решение, но станет упорствовать во зле, какое сделал, и будет по-прежнему делать его, то да будет он тебе, как язычник и мытарь, воспользуйся законом против него; но пусть это всегда будет последним средством, не обращайся в суд, прежде чем не испытаешь все другие пути, чтобы прийти к соглашению в этом вопросе. Можешь, если захочешь, прервать с ним свою дружбу и близкие отношения. Хотя ты никоим образом не должен стараться отомстить ему, однако можешь выбирать, стоит ли тебе продолжать иметь с ним дело, то, в котором он может снова обойтись с тобой несправедливо. Ты хотел исправить его, сохранить с ним дружбу, но он не захотел и поэтому лишился ее». Если человек однажды обманул и оскорбил меня, это его вина, но если это случилось дважды, то это уже моя собственная ошибка.

II. Теперь применим слова Христа к постыдным грехам, которые являются соблазном для малых, дурным примером для тех, кто слаб и легко поддается чужому влиянию, и большим огорчением для слабых и боязливых. Христос, научив нас быть снисходительными к слабостям наших братьев, теперь предостерегает нас, чтобы мы под видом снисходительности не потворствовали их порочности. Христос, намереваясь создать Церковь Свою в этом мире, заботится здесь о сохранении:

1. Ее чистоты, чтобы она имела изгоняющую способность, силу очищать и очищаться, подобно источнику живой воды; эти качества будут необходимы до тех пор, пока сеть Евангелия приносит и добрую рыбу, и худую.

2. Мира и порядка в ней, чтобы каждый член знал свое место в ней и свой долг, чтобы чистота церкви поддерживалась регулярно, без бурных разбирательств. Заметим:

(1) Какой случай здесь имеется в виду. Если же согрешит против тебя брат твой.

[1] «Обидчиком является твой брат, он принадлежит к христианскому исповеданию, крещен, слушает слово, молится вместе с тобой, вы постоянно или иногда участвуете в общем поклонении Богу». Отметим: церковная дисциплина предназначена для членов церкви. Внешних же судит Бог... (1Кор 5:12−13). Когда против нас совершен грех, полезно помнить, что согрешивший — наш брат, это поможет нам правильно рассудить дело.

[2] «Обида — это грех против тебя, если твой брат согрешает против тебя (так написано), если он делает то, что оскорбляет тебя как христианина».

Примечание: большой грех против Бога является и грехом против Его народа, который поистине заботится о Его славе. Интересы Христа и верующих в Него переплетаются: все, что делается против верующих, Он воспринимает как сделанное лично против Него, и то, что делается против Христа, верующие не могут воспринимать иначе, как направленное против них самих. Злословия злословящих Тебя падают на меня, Пс 68:10.

(2) Как следует поступить в этом случае. Здесь нам:

[1] Предписываются правила обращения с согрешившими, ст. 15−17. Действуй следующим образом:

Во-первых, «Пойди и обличи его между тобою и им одним. Не жди, пока он сам придет к тебе, но иди к нему, как врач приходит к больному и как пастырь идет вслед за пропавшей овцой». Отметим: мы не должны считать слишком большими никакие усилия для приведения грешника к покаянию. «Пойди и обличи его, напомни ему, что он сделал, скажи ему о греховности его поступка, выскажи ему все мерзости его». Отметим: люди не желают замечать своих ошибок, и поэтому нуждаются в том, чтобы им указали на них. Хотя факт очевиден и его греховность тоже, тем не менее их необходимо сопоставить между собой. Большие грехи нередко ослепляют совесть, притупляют ее на время, заглушают ее голос, поэтому ее нужно пробудить. Давида мучила его собственная совесть, когда он оторвал край одежды Саула, когда он пересчитал свой народ, однако (и это очень удивительно) мы нигде не находим, чтобы она мучила его в случае с Урией, до тех пор пока Нафан не сказал ему: «Ты тот человек». «Обличи его; ἔλεγξον αὐτὸν — обсуди это дело с ним, и сделай это разумно и убедительно, без излишних эмоций». Когда человек совершил явный, большой грех, когда он расположен иметь с нами дело и у нас для этого есть возможность, когда нет очевидной опасности сделать больше вреда, чем добра, тогда мы должны, с кротостью и правдивостью, указать ему на его грех. Христианское обличение есть установление Христа для приведения грешников к покаянию, и мы должны руководствоваться этим установлением. «Обличение должно быть сделано наедине, чтобы было ясно, что ты имеешь целью не укорить его, но привести к покаянию». Отметим: вот хорошее правило, которое должно обязательно соблюдаться христианами, — не говорить о согрешениях брата нашего другим, пока не поговорим с ним самим, мы должны обличать, а не попрекать, то есть меньше грешить и больше исполнять свой долг. Если согрешивший увидит, что обличающий, говоря ему о его вине, заботится не только о спасении его души, но и о сохранении его доброго имени, потому что обличает его наедине, то обличение подействует на него лучше. «Если он послушает тебя, — то есть будет внимателен к твоим словам, если твое обличение окажет на него свое действие, — то ты приобрел брата своего, ты помог ему спастись от греха и погибели, это будет тебе похвалой и утешением» (Иак 5:19−20). Отметим: обращение души — это ее приобретение (Притч 11:30), и мы должны стремиться к этому и трудиться над этим так, как если бы приобретали ее для себя. Если утрата души — великая утрата, то приобретение ее — не менее великое приобретение.

Во-вторых, если это не помогает, то возьми с собою еще одного брата или двух, ст. 16. Отметим: мы не должны ослабевать делая добро, даже если не видим сразу доброго успеха. «Если он не послушает тебя, ты не должен все-таки оставлять его как безнадежного, не говори, что с ним бесполезно разговаривать, но найди иные средства; необходимо чаще обличать даже тех, кто ожесточил свою выю и противится кротким наставлениям». Дела такого рода можно сравнить с муками рождения (Гал 4:19), ребенок рождается после многих мук и сильных болей. «Возьми с собою одного или двух:

1. Чтобы они помогли тебе. Быть может, они найдут более убедительные слова, какие тебе не пришли на ум, или, возможно, сумеют с большей рассудительностью подойти к этому делу». Отметим: христианин должен сознавать, что в добрых делах ему необходима помощь других, и просить их о поддержке, в том числе и в деле обличения, чтобы выполнить, и выполнить хорошо, свой долг.

2. «Чтобы лучше воздействовать на согрешившего. Когда он увидит, что двое или трое свидетельствуют против него, то он с большей вероятностью придет к сокрушению о своем грехе» (Втор 19:15). Отметим: тот, кто видит, что его неправильное поведение становится всеобщим оскорблением и позором, должен понять, что давно пора каяться. Хотя в нашем мире весьма трудно найти хотя бы одного доброго человека, о ком все люди говорили бы хорошо, однако еще труднее найти человека, о котором бы все люди говорили плохо.

3. «Чтобы иметь свидетелей на тот случай, если дело впоследствии должно быть представлено на рассмотрение в церкви». Нельзя подвергать церковному суду ни одного человека как неисправимого и непокорного грешника, до тех пор пока не будет веских доказательств того, что он именно таков.

В-третьих, если же не послушает их и не смирится, скажи церкви, ст. 17. Существуют такие упрямые сердца, для которых самые сильные средства убеждения оказываются недостаточными, недейственными, однако не следует оставлять их как неизлечимо больных, дело их необходимо предать большей гласности и привлечь к нему дополнительную помощь. Отметим:

1. Личное увещевание должно всегда предшествовать общественному порицанию; если более деликатные методы срабатывают, не следует прибегать к более грубым и суровым, Тит 3:10. Тех, кого можно довести до осознания своего греха путем убеждения, не следует выставлять на позор. Дело Божье должно делаться эффективно, но, по возможности, с наименьшим шумом, Его Царствие приходит с силой, но неприметным образом.

2. Однако когда личное увещевание не действует, тогда необходимо прибегнуть к общецерковному осуждению. Церковь должна принять жалобу обиженного брата, вынести порицание обидчику и рассудить между ними, после того как будут исследованы все обстоятельства дела. Скажи церкви. К огромному сожалению, это указание Христа, имеющее целью распознать и устранить преступление, по причине порочности человеческого сердца само стало предметом споров и причиной разделений и преступлений. Какой церкви надо сказать — это большой вопрос. Одни считают — гражданской власти, другие скажут — иудейскому синедриону, который еще существовал в то время. Однако из последующих слов, ст. 18, явствует, что Христос имеет в виду христианскую церковь, которая к тому времени не была еще окончательно сформирована, но в зародыше уже существовала. «Скажи церкви, — той конкретной церкви, к которой принадлежит согрешивший, оповести о случившемся тех, кому, по общему согласию, поручено принимать информацию такого свойства. Скажи это руководящим в церкви, служителю или служителям, пресвитеру или дьякону; либо скажи представителям или старейшинам общины (если таково ее устройство) или всем ее членам. Пусть они исследуют дело и, если найдут жалобу незначительной и необоснованной, сделают выговор тому, кто жаловался; если же найдут ее справедливой, то пусть вынесут порицание согрешившему и призовут его к покаянию. Это должно придать больше остроты и силы обличению, поскольку оно произносится:

Во-первых, с большой торжественностью и Во-вторых, с большой властью». Порицание, полученное от церкви или специально поставленного на это служителя, внушает страх и принимается согрешившим из уважения к установлению Христа и к Его посланникам.

В-четвертых, «а если и церкви не послушает, если он пренебрежет обличением, не устыдится своего согрешения и не исправится, то да будет он тебе как язычник и мытарь, то есть да будет отлучен от общения с церковью, лишен участия в заповеди Христовой, лишен членства в церкви и ее расположения; членов церкви следует предупредить не общаться с ним, чтобы он устыдился своего греха, а они не подпали под его влияние и не сделались участниками в его грехе». Те, кто презирает порядки и правила в общине, кто позорит ее, лишаются чести и привилегии принадлежать ей и заслуживают изгнания из нее, пока не раскаются, не покорятся и вновь не примирятся с нею. Христос определил этот метод ради защиты чести церкви, сохранения ее чистоты, а также для того, чтобы согрешивший осознал свою вину и исправился. Но заметьте, Христос не говорит: «Пусть он будет тебе как диавол, или как проклятый дух, положение которого безнадежно», но «как язычник и мытарь, то есть как человек, который еще может быть восстановлен и снова принят. Не считайте его за врага, но обличайте его как брата». Указания, данные Коринфской церкви относительно виновного в кровосмешении, вполне согласуются с этим правилом, — он должен был быть изъят из их среды (1Кор 5:2) и предан сатане во измождение плоти, — ибо если он изгнан из Царства Христа то можно считать его принадлежащим к царству сатаны, члены церкви не должны сообщаться с ним, 1Кор 5:11,13. Но если он под воздействием церковного взыскания смирится и исправится, то его следует опять принять в общение с церковью, и все будет хорошо.

[2] В 18-м стихе дается гарантия того, что все решения церкви, принимаемые в соответствии с вышеизложенными правилами, будут иметь подтверждение на небесах. Сказанное выше Петру теперь Христос говорит всем ученикам, а в их лице — всем верным служителям во все века, пока стоит мир. Пока служители верно преподают слово Христово и в управлении церковью строго придерживаются Его законов (clave n errante — ключ не повернется в ненужную сторону), они могут быть уверены, что Он признает их Своими, поддержит их и одобрит то, что они говорят и делают, как сказанное и сделанное Им Самим.

Во-первых, их связывающие приговоры: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе. Если церковный суд будет точно следовать указаниям Христа, то Его суды будут точно следовать решениям церкви, Его духовные суды, которые являются самыми тяжкими из всех других судов (как, например, суд, постигший отверженных иудеев, Рим 11:8, дух усыпления), ибо Христос не может допустить, чтобы Его указания попирались, Он скажет Аминь справедливому приговору церкви, вынесенному упрямому грешнику. Как бы легкомысленно гордые насмешники ни относились к решению церкви, они должны знать, что оно утверждается в небесном суде и что они тщетно будут апеллировать к нему, ибо он уже вынес приговор, осуждающий их. Отлученные от собрания святых сейчас не устоят на суде в великий день, Пс 1:5. Христос не признает Своими и не принимает к Себе тех, кого церковь справедливо предала сатане. Но если, по ошибке или по зависти, решения церкви окажутся неправильными, то Христос великодушно примет изгнанных несправедливо, Ин 9:34−35.

Во-вторых, их разрешающие приговоры: и что разрешите на земле, то будет разрешено на небесах. Отметим:

1. Никакие приговоры церкви не связывают так прочно грешника, чтобы они не могли быть развязаны (и не должны быть развязаны) после его покаяния и исправления. Наказания, достигшего своей цели, вполне достаточно, и виновного следует простить и утешить, 2Кор 2:6. Непроходимая пропасть установлена только между адом и небом.

2. Те, кого церковь после покаяния вновь принимает в свои ряды, могут утешаться тем, что получили разрешение на небесах, если их сердца правы пред Богом. Как связывание предусмотрено для устрашения упрямого грешника, так разрешение — для ободрения раскаявшегося грешника. Павел выступает от лица Христа, когда говорит: «А кого вы в чем прощаете, того и я».

Итак, Христос здесь оказывает огромную честь Церкви тем, что обещает не только обращать внимание на ее постановления, но и подтверждать их; в следующих стихах излагаются два обстоятельства, служащие основанием для этого.

(1) Готовность Бога отвечать на молитвы Церкви (ст. 19): Если двое из вас согласятся единодушно на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного. Это можно применить:

[1] К молитвам вообще, ко всем прошениям верных потомков Иакова; им не придется тщетно искать лица Божьего. Мы имеем в Священном Писании много обетовании, гарантирующих великодушные ответы на молитвы веры, но данное обетование дает особое ободрение объединенным молитвам — «молитвам, которые согласились возносить двое, и тем более много человек». Никакого ограничения на число участвующих в молитве небеса не налагают. Отметим: Христу было угодно удостоить чести объединенные молитвы верных, их общие прошения к Богу и гарантировать им особый успех. Если они объединяются в одной молитве, если они специально собираются, чтобы вместе прийти к престолу благодати по какому-то особому делу, или, будучи разделены расстоянием, соглашаются просить об одном и том же деле, то успех им обеспечен. Бог слышит все молитвы святых, но особенно Он благоволит к их совместным, объединенным молитвам. См. 2Пар 5:13; Деян 4:31.

[2] В частности, это касается молитв, которые возносятся к Богу о связывании и разрешении; по-видимому, особенно к ним относится это обетование. Заметьте:

Во-первых, что вопросы церковной дисциплины доверяются здесь не власти одного человека, но, по крайней мере, двое должны принимать в этом участие. Когда необходимо было отлучить от коринфской церкви человека, виновного в грехе кровосмешения, то собралась вся церковь (1Кор 5:4), это было наказание от многих, 2Кор 2:6. В таких важных делах двое лучше, чем один, и при многих советниках — безопасность.

Во-вторых, отрадно видеть согласие между служителями, ответственными за церковную дисциплину. Чувства гнева и враждебности среди тех, на кого возложена задача устранения соблазнов из церкви, сами могут стать великим соблазном для всех.

В-третьих, молитва всегда должна сопутствовать церковным взысканиям. Не выносите решения, на которые вы не можете с верой просить у Бога Его подтверждения. Связывание и разрешение, о которых говорилось в Мф 16:19, совершается посредством проповеди, а в данном случае посредством молитвы. Таким образом, вся власть евангельских служителей должна осуществляться посредством проповеди слова и молитвы, которым они должны отдаться целиком. Христос не говорит: «Если вы согласитесь вынести приговор или постановление, то, что бы вы ни решили, будет исполнено» (как если бы служители были судьями и господами); нет, но: «Если вы согласитесь просить у Бога, то будет вам от Него». Молитва должна сопровождать все наши усилия, направленные на обращение грешников, Иак 5:16.

В-четвертых, единодушные прошения Церкви Божьей об утверждении ее справедливых решений будут услышаны на небесах, и Бог даст на них ответ: «Будет им от Отца Моего Небесного, будет связано или разрешено на небесах, Бог одобрит, поставит Свою санкцию на обращении и прошении, которые вы направите к Нему». Если Христос (говорящий здесь как власть имеющий) сказал: «Будет им», то мы можем быть уверены, что будет, даже если мы не видим исполнения своей молитвы в том виде, в каком ожидали увидеть. Бог особенно благоволит к нам, когда мы молимся о тех, кто согрешил против Него и против нас. Господь возвратил потерю Иова не тогда, когда он молился о себе, но когда он помолился за друзей своих, которые согрешили против него.

(2) Присутствие Христа на собраниях христиан, ст. 20. Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них. Христос присутствует с каждым верующим, но в данном случае это обетование относится к собраниям двух или трех верующих, собравшихся во имя Христа, не только для наложения дисциплинарных наказаний, но для поклонения Богу и для любого другого христианского общения. Это обетование Христа учреждает и поощряет собрания христиан, имеющие святые цели.

[1] Учреждение собраний. Существование Церкви Христовой в этом мире проявляется видимым образом в форме собраний; такова воля Христа, чтобы такие собрания были установлены и проводились постоянно для славы Божьей, для назидания людей и для сохранения религии в мире. Когда Бог намеревался дать особый ответ на молитву, Он призвал народ к торжественному собранию, Иоиль 2:15−16. Если нет возможности для больших и многолюдных собраний, тогда, согласно воле Божьей, должны собираться хотя бы двое или трое, чтобы выказать свое расположение к большим собраниям. Отметим: когда мы не можем сделать для Бога то, что хотели бы, то должны делать то, что можем, и Бог примет это.

[2] Указание о том, что собрания должны проводиться во имя Христа. Собираясь вместе для принятия дисциплинарных мер, верующие должны собираться во имя Христа, 1Кор 5:4. Именно Его имя делает их решения авторитетными на земле и угодными на небе. На своих собраниях или богослужениях мы должны взирать на Христа, должны собираться на основании Его повеления и назначения, в знак нашего родства с Ним, исповедания нашей веры в Него и общения со всеми призывающими имя Его на всяком месте. Собираясь вместе для поклонения Богу, мы делаем это во имя Христа, если полагаемся на содействие Духа и благодати Христа как Посредника, если надеемся на заслуги и праведность Христа как Посредника в вопросе нашего оправдания, если действительно взираем на Него как на Путь к Отцу и как на Ходатая нашего пред Отцом.

[3] Ободрение в виде гарантии присутствия Христа на наших собраниях. Там Я посреди них. Будучи Богом, Он присутствует всюду, но эти слова обещают Его особое присутствие. Где собраны святые Его, там Его святилище и там Он будет обитать, там Его покой (Пс 111:14) и там Он ходит (Откр 2:1); Он посреди них, чтобы ободрять и укреплять их, обновлять их силы и утешать их; Он посреди них, как солнце посреди вселенной. Он посреди них, то есть в их сердцах. Здесь имеется в виду духовное присутствие, общение Духа Христова с нашим духом. Там Я, — не буду там, но Я там, как если бы Он первый приходит туда, предваряя их, и они уже застают Его в собрании, когда приходят туда. Христос повторил это обетование при расставании с учениками: «Я с вами, во все дни до скончания века» (Мф 28:20). Отметим: Христос обещает присутствовать на собраниях христиан, и мы можем с верою просить о нем и рассчитывать на него; Там Я. Это присутствие Христа равнозначно Шекине, то есть особому Божьему присутствию в скинии и в храме в древности, Исх 40:34; 2Пар 5:14.

Даже если только двое или трое встретятся вместе, Христос посреди них. В этом заключено великое утешение для малочисленных собраний. Такими могут быть:

Во-первых, собрания специального назначения. Помимо тайных богослужений, проводимых отдельными людьми, и общих богослужений всей общины, иногда бывает необходимо собраться вдвоем или втроем для совместного обсуждения того или иного вопроса или для совместной молитвы, — не из пренебрежения общими богослужениями, но в полном согласии с ними, — и в таких случаях Христос присутствует с ними.

Во-вторых, такие собрания могут быть вызваны либо необходимостью, когда нет более двух или трех, чтобы собраться вместе; либо хотя и есть больше двух, но они не осмеливаются собираться из страха перед иудеями; однако Христос и тогда посреди них, ибо не численность, но вера и искренность поклонения и поклонников обеспечивают Его присутствие. И хотя их будет только двое или трое, то есть самое малое число, какое только может быть, но если Христос, Кто является главным, будет Одним из них, то их собрание будет таким же торжественным и утешительным, как если бы их было две или три тысячи.


Толкование отцов церкви (Евангелие согласно Матфею 18 глава 15 стих)

Иоанн Златоуст (~347−407)

Аще же согрешит к тебе брат твой, иди и обличи его между тобою и тем единем: аще тебе послушает, приобрел еси брата твоего

Так как Спаситель произнес строгое обличение против соблазнителей и поразил их страхом, то чтобы, в виду этого обличения, в свою очередь и соблазняемые не впали в беспечность и, все почитая не до них касающимся, по ложной надежде, что все им должно служить, не впали в безумную гордость, — смотри, как Он и их воздерживает. Он повелевает их обличать, но обличать только наедине, чтобы обличение в присутствии многих свидетелей не показалось слишком тяжким и обличаемый, вместо того, чтобы исправиться, не сделался еще наглее. Потому и говорит: обличи его между тобою и тем единем: аще послушает, приобрел еси брата твоего. Что же это значит: аще послушает? Если осудит самого себя, если сознается в своем грехе. Приобрел еси брата твоего. Не сказал: ты достаточно отмстил ему, но: приобрел брата твоего, — показывая, что от вражды происходит вред тому и другому. Не сказал: он получил пользу только для себя; но: и ты с своей стороны приобрел его. А этим показал, что и тот, и другой прежде того много теряли, — один терял брата, а другой — собственное спасение. Тому же учил Он и тогда, когда сидел на горе; то оскорбившего Он посылал к оскорбленному, и говорил: если ты, предстоя алтарю, ту помянеши, яко брат твой имать нечто на тя, шед прежде примирися с братом твоим (Мф V, 23); то оскорбленному повелевал простить ближнего: остави нам долги наша, яко и мы оставляем должником нашим (Мф VI, 12), — так Он учил говорить в молитве. Здесь же употребляет и другой способ: не оскорбившего посылает Он к оскорбленному, а последнего к первому. Так как оскорбивший, от стыда, не охотно бы пошел просить прощения, то он посылает к нему оскорбленного, и посылает его с тем именно намерением, чтобы исправить происшедшее между ними расстройство, и не говорит: обвини, или укори, или потребуй на него суда и наказания; но только — обличи. Оскорбивший тебя, от гнева и стыда, находится как бы в усыплении; а ты, здоровый, и должен придти к больному, и для того, чтобы врачевство твое скорее могло быть принято, ты должен производить суд не публично. Слово: обличи не другое что значит здесь, как: напомни ему о грехе, и скажи ему о том, что ты от него претерпел. Если это будет сделано как должно, то ты сделаешь два дела: и себя будешь оправдывать, и другого склонять к примирению.

Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.

Иоанн Лествичник (VI—VII вв.)

Ветхий закон, как еще несовершенный, говорил: «внемли себе» (Втор 15:9). Господь же, как Всесовершенный, заповедует нам пещись еще о исправлении брата, говоря: «аще согрешит брат твой» и проч. Итак, если обличение твое, паче же напоминание, чисто и смиренно, то не отрекайся исполнять оную заповедь Господню, особенно же в отношении тех, которые принимают твои слова. Если же ты еще не достиг сего, то по крайней мере исполняй ветхозаконное повеление.

Источник: Слово 26. О рассуждении помыслов и страстей, и добродетелей.

Максим Исповедник (580−662)

Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего

Не уязвляй брата намеками, чтобы и от него взаимно не получить подобного, и тем из обоих не изгнать расположения любви но с любительным дерзновением иди и обличи его, чтобы устранить причины огорчения, и себя и его избавить от тревоги и досады

Источник: Главы о любви.

Иустин (Попович) (1894−1978)

Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего

Когда человек грешит против брата = человека? — Когда он оскорбляет, когда недооценивает, когда уничижает божественное величие человека; когда действует против Божиего в человеке, богообразного, христообразного, духообразного; когда нарушает заповеди Божии о братолюбии и человеколюбии; когда действует против бессмертия, вечности, веры и остальных евангельских добродетелей в брате. Как творения Божии, все люди между собой братья: каждый человек — брат каждому человеку. С точки зрения происхождения все люди одинаковы, братски одинаковы. В самом возвышенном смысле человек человеку брат, если они христиане. В исключительно божественном, в исключительно богочеловеческом смысле человек человеку бессмертный брат, вечный брат, если оба они христиане. Тогда у них одинаковое восприятие мира, Бога и человека. Одинаковы их мерила, одинаковы высшие ценности: Истина, Правда, Мудрость, Бог, Жизнь, Вечность, Богочеловечность. Одинаковы для них евангельские добродетели. Грех — это что-то, что надо обличить, изобличить, хотя бы он приходит от брата. Грех — это величайший враг человека, потому что он в род человеческий ввел двух самых страшных злодеев: смерть и диавола, и в них и с ними ад. Обличи брата, ибо он временно предался греху; себя бессмертного и богообразного подчинил греху. Евангельская истина: ни в одном грехе не бывает весь человек; богообразным ядром своим он всегда вне греха: «Иди и впредь не греши» (Ин 8:11). Надо отделять грех от грешника: ненавидеть грех, любить грешника. Опасность, которая грозит грешнику от греха, ужасна, ибо за грехом идет смерть, а за смертью ад. Если послушаетъ тебя обличенный брат, приобрелъ ты брата твоего: ибо он отверг грех, который убивает братство, и отклонил то, что превращает брата в небрата, в обыкновенного человека, в чужого. Греша в отношении к тебе, брат лишает себя братского, т.е. божественного отношения к брату, ибо грех — это всегда орудие и средство, которым диавол живет и общается с другими существами. А человек, если употребит грех как средство общения с людьми, убивает братские чувства, чувства богообразные и богоустремленные. Всеистинное благовестие гласит: «Братiя, если кто изъ васъ уклонится отъ истины, и обратитъ его кто, пусть тотъ знаетъ, что обратившiй грешника отъ ложнаго пути его спасетъ душу свою отъ смерти и покроетъ множество греховъ» (Иак 5:19−20).

Святой Златоуст благовествует: Спаситель повелевает обличать грешника, но наедине, чтобы обличение в присутствии многих свидетелей не показалось слишком тяжким и обличаемый, вместо того, чтобы исправиться, не сделался еще наглее. Поэтому и наставление: обличи его между тобою и имъ однимъ. Слова же: если послушаетъ значат: если осудит самого себя, если сознается в своем грехе. Спаситель сказал: прiобрелъ ты брата своего, а не: ты достаточно отомстил ему, показывая тем, что грубость наносит вред и тому, и другому. Господь не сказал: он получил пользу только для себя, но: и ты со своей стороны приобрел его. А этим показал, что и тот, и другой прежде того много теряли, один терял брата, а другой — собственное спасение. Обрати внимание: этим примером Господь посылает оскорбленного к оскорбившему, а не наоборот. Так как оскорбивший, от стыда, не охотно бы пошел просить прощения, Господь посылает к нему оскорбленного с тем именно намерением, чтобы исправить происшедшее между ними недоразумение, и не говорит: обвини его, предай его суду, накажи его, но только — обличи его. Слово же обличи значит здесь: напомни ему о грехе и скажи, что ты от него претерпел. Исполнишь это как должно, сделаешь два дела: выполнишь свою обязанность и склонишь оскорбителя к примирению.

Источник: Толкование Евангелия от Матфея.

Иероним Стридонский (~347−419/20)

Ст. 15−17 Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь

Если же согрешит пред тобою брат твой, иди и исправь его с глазу-на-глаз (inter te et ipsum solum). Если же он послушает тебя, то приобрел ты брата своего. Если же тебя не послушает, то присоедини к себе еще одного или двух, чтобы в устах двух или трех свидетелей было твердым (stet) всякое слово. Но в том случае, если он не послушает и их, скажи Церкви. Если же он и Церкви не послушает, то пусть будет как язычник и мытарь [т. е. сборщик податей]. — Если согрешит против нас брат наш, и в каком-нибудь деле оскорбит нас, то мы имеем власть отпускать [грехи], даже по необходимости [должны делать это], потому что нам заповедуется, чтобы мы отпускали долги должникам нашим. Если же кто согрешит против Бога, то это не в нашей власти (поп est nostri arbitru), ибо Божественное Писание говорит: Если человек согрешит против человека, то пусть просит за него. Если же он согрешит против Бога, то кто будет просить за него (1Цар 2:25)? А мы, наоборот, будучи снисходительными к оскорблениям, наносимым Богу, выказываем ненависть за бесчестие, наносимое нам Итак, брат [наш] должен подвергнуться наставлению наедине, чтобы он не остался во грехе, если он еще не утратил стыда и благоговения; и если он послушает нас, то мы приобретаем душу его, а через спасение другого — нами также приобретается спасение. Если же он не захочет послушать, то [к одному] присоединяется другой брат для увещания. А если же он не послушает и этого, то присоединяется еще третий брат — или ради исправления, или же ради того, чтобы дело совершалось при свидетелях. Далее, а если исправляемый не захочет послушать и их, тогда нужно сообщить о нем многим, чтобы они отвращались от него с омерзением, и чтобы тот, на которого стыд не подействовал спасительно, спасся действием укоризн. А когда говорится: Да будет он тебе как язычник и мытарь, то показывается, что человек, под именем верующего делающий дела неверных, заслуживает большего отвращения, чем открытые язычники. А мытарями [сборщиками податей] в переносном значении называются те, которые стремятся к временным выгодам и изыскивают себе доходы обманом, хитростью, кражей и преступным вероломством.

Источник: Толкование Евангелия от Матфея.

Феофилакт Болгарский (~1078−~1107)

Ст. 15−17 Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь

Направив сильное слово против тех, кто соблазняет, Господь исправляет теперь и соблазняемых. Чтобы ты, говорит, будучи соблазняем, не пал совершенно по причине того, что соблазняющий имеет наказание, Я хочу, чтобы ты, когда тебя соблазняют, то есть вредят тебе, изобличал тех, кто поступает с тобой несправедливо и вредит, если он христианин Смотри, что говорит: «если согрешит против тебя брат твой», то есть христианин Если неверный поступает несправедливо, откажись и от того, что принадлежит тебе; если же брат, изобличи его, ибо не сказано «оскорби», но «обличи». «Если же послушает», то есть если придет в себя, ибо Господь желает, чтобы согрешающие были обличаемы прежде наедине, чтобы, будучи обличаемы пред лицем многих, они не сделались бесстыднее. Если же, и обличаемый при двух или трех свидетелях, он не устыдится, поведай падение его предстоятелям церкви. Ибо если он не послушал двух или трех, хотя закон говорит, что при двух или трех свидетелях стоит, то есть пребывает твердым, всякое слово, то пусть он, наконец, будет вразумлен церковью. Если же не послушает и ея, тогда пусть будет извержен, чтобы не передал своего зла и другим. Господь уподобляет таковых братьев мытарям, ибо мытарь был неким презираемым предметом. Утешением для обиженного является то, что обидевший его считается мытарем и язычником, грешником и неверным. Итак, это только и есть наказание для того, кто поступает несправедливо? Нет! Послушай и последующее.

Источник: Толкование Евангелия от Матфея.

Евфимий Зигабен (~1050−~1122)

Аще же согрешит к тебе брат твой, иди и обличи его между тобою и тем единем: аще тебе послушает, приобрел еси брата твоего

Аще же согрешит к тебе брат твой, иди и обличи его между тобою и тем единем

Окончив Свою сильную речь против соблазняющих и отовсюду их устрашив, переходит и к соблазняемым и повелевает им не пренебрегать соблазняющими. Братом называет единоплеменника и единоверца. Так как соблазнивший неохотно придет для оправдания, краснея и стыдясь соблазненного, то и посылает к нему этого последнего. Пойди, говорит, и обличи его, т.е. напомни ему, что он тебя соблазнил, докажи ему, что он тебя обидел, но только по-братски и с желанием исправить его, а не враждебно и с желанием порицать. И чтобы это обличение легче было принято, советует, чтобы оно происходило только между двумя, чтобы обличенный публично не сделался еще наглее и неисправимее.

Аще тебе послушает, приобрел еси брата твоего

Если он послушает твоих увещаний, раскается и осудит самого себя, то ты получил великую прибыль, именно — самого брата своего, член свой. Прежде ты потерял его, отторгнувшегося было вследствие соблазна от братского общения, что для истинных братьев составляет большую потерю.

Источник: Толкование Евангелия от Матфея.

Лопухин А.П. (1852−1904)

Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего

(Лк 17:3 — в другой связи). Как Бог относится к людям с любовью, так и люди должны любить друг друга. Примирение с братьями, и именно с теми, которые нанесли нам какие-либо обиды, представляется как одна из сторон этой братской любви. Раньше Спаситель говорил, что люди не должны соблазнять “малых сих;” теперь говорит о том, как поступать, когда нам самим наносятся соблазны. “Направив сильное слово против тех, кто соблазняет, Господь исправляет теперь и соблазняемых” (Феофилакт). Понятно, что под этими наставлениями понимаются не вообще грехи, а именно частные грехи обид и оскорблений. Поэтому некоторые неправильно толковали этот стих в том смысле, что здесь речь идет не о частных лицах, а о самой церкви, и что она, замечая в своих членах какие-либо грехи, должна поступать так, как здесь указано, обличать и затем отпускать или удерживать грехи. Выражение “приобрел ты брата твоего” Иоанн Златоуст толкует так: “не сказал (Спаситель): ты достаточно отомстил ему, но: приобрел брата твоего, — показывая, что от вражды происходит вред тому и другому. Не сказал: он получил пользу только для себя; но: и ты, с своей стороны, приобрел его. А этим показал, что и тот и другой прежде много теряли, — один терял брата, а другой — собственное спасение.”

Источник: Толковая Библия.

Троицкие листки

Ст. 15−17 Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь

Когда Спаситель произнес Свой строгий суд на соблазнителей, то «дабы и соблазняемые не впали в безпечность, из ложной надежды, что им все должны служить», — говорит святитель Златоуст, — Он учит, как и сами они должны относиться к соблазнителям, ко всем тем, которые, называясь братьями, христианами, поступают не по братской любви.

Если обижает тебя неверный, то отрекись и от имения своего; если же согрешит против тебя брат твой, по вере имеющий с тобой одного Отца Небесного — Бога, и одну матерь — Церковь, если он станет соблазнять тебя неправым учением, неправыми мыслями, развращающими словами, погибельным примером, если он причинит тебе без вины обиду, нанесет оскорбление и тем свяжет свою душу грехом, то не оставляй его без братского о нем попечения, пожалей его, пойди к нему; оскорбивший, соблазнивший тебя от стыда неохотно пошел бы просить у тебя прощения; ты не жди, когда он придет к тебе, — сам пойди к нему; от гнева и стыда он находится как бы в болезненном усыплении; ты — здоровый, и пойди к нему, больному; И, чтобы врачевство твое скорее и удобнее могло быть принято, не обвиняй, не укоряй его, но только обличи его, напомни ему о грехе его, объясни ему то зло, какое может произойти из его поступка или из его ложного мудрования, обличи наедине между тобою и им одним, дабы обличение его в присутствии многих свидетелей не показалось ему тяжелым; обойдись с ним с любовью, осторожно, благоразумно и терпеливо. Дружеское обличение, «чистое и смиренное», согретое братской любовью, идущее от сердца того, против кого согрешил обличаемый, часто бывает действительнее всяких законных взысканий и лучше всяких наказаний исправляет его. Если ты, имеющий право требовать от него удовлетворения за обиду, являешься перед ним с заботой о спасении его, то и он скорее устыдится, когда увидит, что ты обличаешь его не с тем, чтобы отомстить, но чтобы исправить. Если послушает тебя, если сознается в своем грехе, если осудит себя и смирится, то ты уже сделал два дела: и себя оправдал в его глазах, и его с собою примирил, то приобрел ты брата твоего; сберег его для Бога, для себя и для Церкви и Царства Небесного, которого он из-за своего греха лишился бы. Как бы ни был он несправедлив к тебе, заботься больше о его спасении, чем о своем оправдании. Без сомнения, тебе придется пожертвовать своим самолюбием, может быть, выслушать и оскорбление. Зато разве не велика будет тебе награда, если спасешь погибшую овцу, о которой так нежно заботится добрый Пастырь? Если же не послушает брат твой, не сознается в своем грехе, будет упорствовать в своем заблуждении, во вражде против тебя, не оставляй его и в этом положении; ты был слаб, когда один увещевал его, будь сильнее при помощи других, возьми с собою еще одного или двух, но не больше, и обличи его перед этими свидетелями, чтобы они подкрепили твое слово, приняли участие в увещании обличаемого, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово, как заповедано в Писании (мысли Никанора, архиеп. Херсонского).

Ищи пользы не себе только, но и тому, кто оскорбляет или соблазняет тебя. Обижен собственно тот, кем овладела страсть: он и болен, и слаб, и немощен. Если же и при других он будет упорствовать в своих ложных мыслях, если же не послушает и их, тогда скажи церкви и ее предстоятелям, поставленным Мною пастырям Церкви. Если он не устыдился тебя и тех, которые были с тобой, то, может быть, все же устрашится суда церковного; а если и церкви не послушает, если не убедится увещанием, обличением, предостережениями предстоятелей Церкви, если не захочет подчиниться их суду, тогда он, как неизлечимый больной, как закоснелый в своем упорстве, — то да будет он тебе, пусть будет чужим тебе, как язычник, не имеющий никакого общения с тобой в вере, и мытарь, всеми презираемый, неисправимый корыстолюбец. Не считай более такого противника Церкви своим братом по вере, прекрати с ним христианское братское общение, чтобы как тебе, так и другим не заразиться его духовной болезнью. Отсеченный от Моей Церкви, он будет чужд и сущей с нею Моей благодати. Вот заповедь, вот учение Самого Господа об анафеме церковной (мысль Филарета, митр. Московского). Вот ее происхождение от Самого Христа, Который, однако же, говорит о Себе: «научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф 11:29). «Следуя этому учению Христову, апостол Павел громко возглашал: «если бы (кто) стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал 1:8). То же делали и прочие апостолы, когда среди верующих встречали людей, которые, по выражению апостолов, «вышли от нас, но не были наши» (1 Ин 2:19), которые вводили «пагубные ереси… отвергаясь искупившего их Господа» (2 Пет 2:1). Что было делать, как не отсечь зараженные и заражающие члены от здравого тела и сделать это так открыто, чтобы и зараженные злым учением наглядно могли увидеть свою погибель и прибегнуть к всецелебному врачевству покаяния, и здравые в вере несомненно знали, кого и чего должно им остерегаться, и насколько бдительно необходимо остерегаться? На этом основании Церковь не только может, но и должна отлучать от себя людей, не повинующихся не только ей, но и Самому Богу, в Священном Писании глаголющему» (Филарет, митр. Московский). Анафема есть суд Церкви, суд кроткий, но и грозный, как кроток, но и грозен Сам Христос, ее Учредитель. Анафема не значит проклятие. Проклятие есть призывание на главу проклинаемого всех зол и бедствий; анафема есть только отлучение, отсечение от Церкви, удаление от общения с нею того, кто сам не хочет слушаться Церкви (мысли Никанора, архиеп. Херсонского).

Церковь всем таковым объявляет устами своих предстоятелей: «вы не веруете, как Господь повелел нам веровать, вы пренебрегаете Его святыми заповедями, вы уничижаете святую Его благодать, вы издеваетесь над уставами Его Церкви, которую Он создал, которую так любит, которую обещал хранить до конца мира, в которую положил все сокровища Своих искупительных заслуг, вы вносите в эту Церковь свои разрушительные учения; для вас ничто в Церкви не свято, ничто не дорого, ничего вам не нужно, — оставьте нас. Мы готовы быть в мире с вами, как со всеми согражданами, не ведающими веры и закона Христова; мы можем быть и соседями вашими, и сотрудниками в делах общежития, но не можем быть в единомыслии веры, в общении молитв и Таинств, в союзе любви духовной; оставьте нас. Вы стали язычниками, отреклись от чистоты и полноты веры Христовой; по жизни для нас стали тем, чем были мытари для древних Евреев; мы так и понимаем вас, как Господь повелел нам вас разуметь: «да будет он тебе, как язычник, и мытарь». На это ваша свободная воля o быть тем, чем вы желаете быть, а наша обязанность смотреть на вас и относиться к вам так, как нам повелено от Господа Иисуса Христа, в Которого мы веруем и от Которого ожидаем вечного спасения» (Амвросий, архиеп. Харьковский). Это не значит, что мы должны презирать брата, или отказывать ему в обыкновенных человеческих услугах, как поступали Евреи относительно язычников и мытарей, мы должны все еще любить брата своего и стараться склонить его на правый путь даже до самого конца, как делает и Отец наш Небесный относительно людей неблагодарных и злых. Это значит только прекратить с ним всякое общение, как с единоверцем, считать его человеком, не принадлежащим к Святой Церкви Божией… Церковь изрекает анафему, в основном, только на прегрешения ума, а не воли, на грехи упорства, а не на грехопадения (мысли Никанора, архиеп. Херсонского): анафема не разбойникам, не ворам, не преступникам всякого рода, но анафема отвергающим бытие Божие, искупление, безсмертие, будущий Суд и другие истины веры. Грехи ума тяжелее, пагубнее, преступнее грехов воли. Все мы грешим ежечасно, но, повергаясь в прах пред милосердием Божиим, принося сердечное покаяние во грехах, можем получить прощение от Господа. Даже и заблуждения ума, если они не упорны, если люди, как дети, только колеблются ветром разных учений и готовы искренно сознаться в своих заблуждениях, Бог простит кающимся, ибо всякий может погрешать в своих мнениях. Но если кто сеет ложь упорно, как сам диавол, отец лжи, сеет для убийства душ; если кто восстает против утвержденной Христом, Его апостолами и всей Вселенской Церковью истины, такой творит грех против Духа Святаго.

И этот грех, если не очищается покаянием, не отпустится человеку ни в сей век, ни в будущий; такой грех подрывает самые основы Церкви Божией, и она, защищая саму себя, испускает вопль боли материнского сердца: анафема!.. Но пусть не думает кто-либо, что приговор анафемы незначителен: нет. Кто отлучен от Церкви, тот сам себе затворил и двери в Царство Небесное.

Источник: Троицкие листки. №801−1050.


Англоязычные комментаторы
МАШИННЫЙ ПЕРЕВОД С АНГЛ. ЯЗЫКА
(Евангелие согласно Матфею 18 глава 15 стих)

Чтобы читать комментарии этой категории необходимо войти в систему (Меню "Вход" > "Войти").

Вам будут доступны следующие комментарии:

• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента


Открыть окно