I. Здесь излагается закон ученичества и ставятся условия, на которых мы удостаиваемся чести быть учениками и получать пользу от него, ст. 24. Он сказал это Своим ученикам не только для того, чтобы они научили других, но чтобы на основании этого правила испытали свою собственную верность. Заметьте:
1. Что значит быть учеником Христа? Это значит быть Его последователем. Призыв учеников был Его повелением: Следуй за Мной. Истинный ученик Христов — это тот, кто следует за Ним в исполнении своего долга, а потом последует за Ним во славу. Тот, кто следует за Христом, не диктует Ему, как это пытался делать Петр, забыв свое место. Ученик Христа следует за Ним, как овца следует за пастырем, слуга за господином, солдат за командиром. Он стремится к той же цели, что и Христос, — к славе Божьей и к славе Царства Небесного, ходит тем же путем, что и Он, водится Его Духом, идет по Его стопам, подчиняется Его водительству, следует за Агнцем, куда бы Он ни пошел, Откр 14:4.
2. Что требуется от желающих стать учениками Христа? Если кто хочет идти за Мною. Это означает сознательный, добровольный выбор, а также решительность и готовность последовать своему выбору. Многие становятся учениками случайно или больше по воле других, чем по собственной. Но Христос желает иметь добровольцев. Это все равно, как если бы Христос сказал: «Если кто-то из народа, не являющийся Моим учеником, твердо намерен следовать за Мной, и если вы, Мои ученики, твердо намерены оставаться со Мной, то только на этих условиях, и ни на каких других. Вы должны следовать за Мной в страданиях так же, как и во всех других ситуациях, поэтому, когда вы сядете подсчитывать издержки, учтите и это».
Итак, каковы эти условия.
(1) Отвергнись себя. Петр советовал Христу пощадить Себя и готов был и сам в подобном случае последовать собственному совету. Но Христос говорит всем, что им следует забыть всякую жалость к себе, что они должны отвергнуть себя. В этом они должны последовать Христу, ибо Его рождение, жизнь и смерть — все было непрерывным актом самоотречения и самоуничижения, Флп 2:7−8. Хотя самоотречение — урок трудный, так как оно противно нашей плоти и крови, однако не более трудный, чем тот, что наш Учитель усвоил и претворил в жизнь раньше нас и ради нас, чтобы искупить нас и научить нас, а слуга не больше господина своего.
Примечание: все ученики и последователи Христа должны отречься от себя. Таков фундаментальный закон принятия в школу Христа, и первый, главный урок, который мы должны выучить в этой школе, состоит в том, чтобы отвергнуть себя. Это и есть тесные врата и узкий путь. Это необходимо для того, чтобы мы усвоили все остальные уроки, которым нас будет учить Христос. Мы должны полностью отвергнуть себя: не должны любоваться собственной тенью, не должны потакать собственным похотям, опираться на свое разумение, искать своего, преследовать свои личные цели. Наше самоотречение должно быть относительным: мы должны отречься от себя ради Христа, ради Его славы, ради исполнения Его воли и служения Ему в этом мире, отречься ради братьев наших и ради их блага; мы должны отречься от себя и ради самих себя, отречься от похотей тела ради блага души.
(2) И возьми крест свой. Под крестом здесь понимаются все страдания, как общечеловеческие, так и христианские, все скорби, посылаемые нам свыше, и все преследования за правду; все страдания, постигающие нас либо за то, что мы творим доброе, либо за то, что не делаем зла. Все трудности в жизни христианина правильно названы крестом, так как крест напоминает нам о крестной смерти, которую послушно принял Христос, и это должно примирять нас с нашими скорбями и избавлять от страха перед ними, вооружать нас мыслью, что мы участвуем в страданиях Христовых и что Он нес их уже прежде нас.
Примечание:
[1] Каждый ученик Христа имеет свой собственный крест и должен учитывать это; как каждый имеет свой долг, который он обязан исполнять, так каждый имеет свои особые трудности, которые он обязан переносить; каждый больше всего ощущает свое собственное бремя. Крест есть общий удел всех детей Божьих, но в этом общем уделе каждый имеет свою долю. Крест, который бесконечная Премудрость предназначила для нас, а Божье провидение возложило на нас как самый подходящий для нас, это и есть наш крест. Хорошо, когда мы называем крест, который несем, своим крестом и соответственно принимаем его. Мы склонны думать, что чей-то крест нам было бы легче нести, нежели наш, но самым лучшим для нас является наш собственный крест, и мы должны извлечь из него самое лучшее.
[2] Каждый ученик Христа должен взять тот крест, который премудрый Бог приготовил для него. Здесь заключен намек на римский обычай — принуждать осужденного на распятие нести свой крест; так Симон нес крест Христов вслед за Ним.
Во-первых, предполагается, что крест лежит на нашем пути и приготовлен для нас. Нам не нужно самим изобретать для себя кресты, но нужно приспосабливаться к тем, которые Бог сделал для нас. Нашим правилом должно быть — не делать ни шагу в сторону от пути послушания своему долгу ни для того, чтобы взять крест, ни для того, чтобы уклониться от него. Не должно поспешно и нерассудительно брать на себя крест самим, но, когда он возлагается на нас, нам следует взять его. Мы должны так справляться со своим горем, чтобы оно не было для нас камнем преткновения, помехой в том служении, которое мы исполняем для Бога. Мы должны поднять его на своем пути, преодолевая соблазн креста и ни на что не взирая, и потом идти с ним по своему пути, как бы ни было это тяжело для нас.
Во-вторых, мы не просто должны нести свой крест (это может делать и бревно или камень), не только безмолвствовать под ним, но и поднять его — извлечь из него определенное благо. Нам следует говорить не: «Это зло, и я должен терпеть его, потому что не вижу никакого иного выхода», но: «Это зло, и я стану терпеть его, потому что оно содействует моему благу». Когда мы радуемся в наших скорбях и хвалимся ими, тогда мы поистине берем свой крест. Это естественно следует за отвержением себя, ибо тот, кто не желает ради Христа отвергнуть себя, греховные удовольствия и преимущества, предлагаемые миром, тот никогда не решится взять свой крест, когда для этого наступит решающий момент. «Тот, кто не может принять твердое решение жить жизнью святого, имеет внутри себя доказательство того, что он никогда не умрет смертью мученика», — сказал архиепископ Тиллотсон.
(3) И следуй за Мной, в этом конкретном деле — взятии креста. В своих страданиях святые должны взирать на Христа, подчиняться Его водительству и от Него ожидать ободрение. Мы несем крест? Значит, мы следуем в этом за Христом, Который нес его прежде нас, нес его за нас и поэтому взял его от нас. Он нес тяжелый конец креста, тот конец, на котором висело проклятие, и таким образом облегчил другой конец, наш конец. Эти слова можно понимать и в более общем смысле — мы должны подражать Христу во всех примерах святости и послушания.
Примечание: ученики Христа должны стремиться подражать своему Учителю, во всем сообразовываться с Его примером и продолжать делать добро, какой бы крест ни лежал на их пути. Следовать за Христом значит творить добро и терпеть зло. Если кто хочет идти за Мной, следуй за Мной, в этих словах мы можем усмотреть iden per iden — простое повторение. В чем разница между ними? Она заключается в следующем: «Если кто хочет следовать за Мной, то есть исповедует Меня и имеет звание и репутацию ученика, тот пусть следует за Мной поистине — исполняет труд и долг ученика». Или таким образом: «Если кто хочет следовать за Мной, то есть предпринимает первые добрые шаги, пусть тот продолжает следовать за Мной со всяким постоянством». Это значит совершенно повиноваться Господу, как повиновался Ему Халев. Тот, кто идет за Христом, должен следовать за Ним.
II. Здесь представлены аргументы, побуждающие нас подчиниться этому закону и согласиться с этими условиями. Самоотречение и терпение в страданиях — трудные уроки, мы никогда не сможем их усвоить, если будем советоваться с плотью и кровью; поэтому будем советоваться с Господом нашим Иисусом. Посмотрим, какой совет Он дает нам. Он предлагает:
1. Некоторые соображения, обязывающие нас отвергнуть себя и страдать ради Христа. Рассмотрим:
(1) Значение вечности, зависящей от нашего выбора в настоящее время, ст. 25. Ибо кто хочет душу свою сберечь (отречением от Христа), тот потеряет ее, а кто согласен потерять душу свою ради Меня (за исповедание Христа), тот обретет ее. Здесь нам предлагаются жизнь и смерть, добро и зло, благословение и проклятие. Заметьте:
[1] К какому бедствию приводит самое благовидное отступление. Кто хочет душу свою сберечь в этом мире (если это достигается посредством греха), тот потеряет ее в ином мире. Тот, кто оставляет Христа, чтобы сохранить временную жизнь и избежать временной смерти, тот лишается жизни вечной и потерпит урон от второй смерти, вечно будет во власти ее. Нет более законного оправдания для отступничеств или преступления, чем спасение собственной жизни, закон самосохранения неоспорим. Однако даже это есть безумие, ибо в конце концов послужит к самоуничтожению: жизнь, которую мы спасаем таким путем, скоротечна, а смерть, которой мы так боимся, — всего лишь сон. Жизнь же, которой мы лишаемся при этом, есть жизнь вечная, и смерть, которая постигает нас, — это вечное отделение от всего доброго. Итак, пусть каждый разумный человек поразмыслит над этим, примет совет и спросит себя: приобретет ли он что-нибудь отступлением, если даже спасет свое имущество, привилегии или жизнь?
[2] Какое преимущество обеспечивает опасная, рискованная и полная лишений жизнь верности: А кто потеряет душу свою ради Меня в этом мире, тот обретет ее в лучшем, вечном мире.
Примечание:
Во-первых, многие потеряли жизнь ради Христа, совершая Его труд, ревностно подвизаясь во имя Его в страданиях, предпочитая лучше умереть, чем отречься от Него или от Его истины и Его пути. Святая Христова вера, переданная нам прежними поколениями, запечатлена кровью тысяч, которые не возлюбили собственные души, но пренебрегли своей жизнью, хотя и весьма драгоценной, когда это потребовалось ради исполнения их долга, ради свидетельства Христова, Откр 20:4.
Во-вторых, хотя многие потеряли ради Христа даже саму жизнь, однако никто из них не лишился из-за Него, и никто никогда не лишится, в конечном счете ничего. Другие блага, потерянные ради Христа, могут быть возвращены в этом мире (Mк 10:30), а потеря жизни не может, но она будет возвращена в другом мире, в вечной жизни, предвкушение которой поддерживало страдающих святых во все века. Уверенность в жизни, которую они обретали вместо той, которой рисковали, делала их способными торжествовать над смертью со всеми ее ужасами: они шли, улыбаясь, на эшафот, пели, когда их сжигали на кострах, и называли самые страшные проявления ярости своих врагов легкими страданиями.
[3] Ценность души, которая ставится на карту, и ничтожество мира сего по сравнению с нею, ст. 26. Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? τῆς ψυχῆς αὐτοῦ — то же самое слово, которое переводится как жизнь (ст. 25), ибо душа — это жизнь, Быт 2:7. Это ссылка на главный принцип: что бы ни приобрел человек, он не получит пользы от своего приобретения, если при этом теряет жизнь, — ведь в таком случае он не сможет воспользоваться своим приобретением. Однако здесь имеется в виду нечто высшее, здесь говорится о бессмертной душе, о потере ее после смерти; эта потеря не может быть восполнена приобретением целого мира.
Примечание:
Во-первых, каждый человек имеет свою собственную душу. Душа — это духовная и бессмертная часть человека, которая думает и рассуждает, обладает способностью исследовать и судить, оживляет тело, а вскоре будет действовать отдельно от него. Наши души суть наши не в смысле нашего обладания ими или нашей власти над ними (Ибо мы не свои. «Все души Мои», — говорит Бог.), но в том смысле, что они близки и дороги нам, являются предметом наших забот. И, наконец, в том смысле, что наши души — это мы сами.
Во-вторых душа может быть потеряна, это реально существующая опасность. Душа теряется, когда отделяется навеки от всего доброго для всего злого, когда она умирает настолько, насколько может умереть душа, когда она лишается благоволения Божьего и подпадает под Его гнев и проклятие. Человек не погибает до тех пор, пока не окажется в аду.
В-третьих, если душа теряется, то это происходит по вине самого грешника. Человек теряет свою душу, когда делает то, что разрушает ее, и пренебрегает тем, что единственно может спасти ее, Ос 13:9. Грешник умирает, потому что хочет умереть, его кровь на его собственной голове.
В-четвертых, одна душа стоит дороже, чем весь мир. Наша душа представляет для нас большую ценность, нежели все богатства, честь и удовольствия этой временной жизни, которыми мы обладаем. Весь мир кладется на весы против одной души, и ему пишется приговор: Текел — взвешен и найден слишком легким, он не может перевесить душу. Таково мнение Христа по этому вопросу, а Он судья компетентный, Он знает цену души, потому что выкупил ее, и не может недооценивать мир, потому что сотворил его.
В-пятых, обладание этим миром часто обходится ценою потери души. Многие губят свои вечные интересы чрезмерными заботами о временных интересах, об их обеспечении и продвижении. Именно любовь к миру и страстное стремление ко всему мирскому погружают людей в бедствие и пагубу.
В-шестых, потеря души есть такая великая потеря, что приобретение всего мира не может заменить ее или возместить. Теряющий душу свою, даже если он приобретает при этом весь мир, совершает крайне невыгодную для себя сделку и в конце концов окажется полным банкротом. Когда наступит время сводить баланс, сравнить прибыли и убытки, то он обнаружит, что вместо выгод, которые сулил себе, он безнадежно и непоправимо обанкротился, все его планы и надежды рухнули.
Какой выкуп даст человек за душу свою?
Примечание: если однажды душа потеряна, она потеряна навсегда. Не существует никакого ἀντάλλαγμα — контрвыкупа, который можно было бы дать за нее или который был бы приемлем. Утрата эта уже никогда не может быть возмещена, никогда не может быть восстановлена. Если после того как Христос отдал такую высокую цену, чтобы выкупить наши души и восстановить нас в правах на них, мы так пренебрегаем ими ради мира, что теряем их, то не остается более жертвы за грех, нет больше выкупа за душу, акции искупления навеки уничтожены. Поэтому хорошо быть мудрым в свое время и позаботиться о самом себе.
2. Некоторые соображения, вдохновляющие нас на самоотречение и страдания ради Христа.
(1) Уверенность в том, что мы разделим славу со Христом, когда Он придет во второй раз, чтобы судить этот мир, ст. 27. Если мы взираем на конец всего мирского, на конец мира и на положение души в то время, то у нас будет совершенно другое мнение о настоящем состоянии их. Если мы видим все вещи такими, какими они явятся нам тогда, то мы будем рассматривать их такими, какими они должны являться нам сейчас.
Размышления о втором пришествии Христа побуждают нас хранить верность нашей вере, когда мы рассматриваем его:
[1] Как явление славы Его: Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими. Вид уничиженного Христа, презренного и оскорбленного, Христа, Который был поношением у людей и презрением в народе, не вдохновил бы Его последователей страдать и подвергать свою жизнь риску ради Него, но когда мы взираем очами веры на Вождя нашего спасения, грядущего в славе Своей, во всем великолепии горнего мира, то это вдохновляет нас, и никакой труд для Него не кажется нам слишком трудным, никакие страдания за Него — слишком тяжелыми. Приидет Сын Человеческий. Здесь Христос называет Себя именем, соответствующим Его уничиженному положению, желая показать, что Он не стыдится его. Первый Его приход совершился в униженном образе Его детей: поскольку они причастны плоти, то и Он принял ее на Себя. Но второй Его приход будет во славе Его Отца. В Его первое пришествие Его сопровождали нищие ученики, а во второе пришествие Его будут сопровождать Ангелы, и если мы терпим с Ним, то с Ним и царствовать будем, 2Тим 2:12.
[2] Как нечто такое, в чем мы сами заинтересованы. Тогда воздаст каждому по делам его.
Примечание:
Во-первых, Иисус Христос придет как Судия, чтобы распределить награды и наказания, бесконечно превосходящие самые великие из тех, что раздает любой земной властелин. Страх перед человеческим судом (Мф 10:18) изгоняется, когда мы взираем очами веры на славу Христова суда.
Во-вторых, люди будут тогда награждаться в соответствии не с их достижениями в мире, но с их делами, с тем, какими они были и что творили. В тот день измена отступников будет наказана вечной гибелью, а постоянство верных душ будет вознаграждено венцом жизни.
В-третьих, наилучшей подготовкой к этому дню является отречение от самого себя, взятие креста своего и следование за Христом, ибо все это послужит нам во благо, таким путем мы сделаем Судью нашим Другом.
В-четвертых, награждение людей сообразно дел их откладывается до этого дня. Сейчас на земле добро и зло распределяются, казалось бы, случайно — мы не видим, чтобы отступление наказывалось немедленным поражением с небес, а верность поощрялась немедленным благоволением, но в тот день все будет поставлено на свои места. Поэтому не судите прежде времени, 2Тим 4:6−8.
(2) Близость пришествия Царства Христова в этот мир, ст. 28. Оно уже тогда было так близко, что некоторым из стоящих рядом с Иисусом предстояло при жизни своей увидеть его. Как некогда Симеон был уверен в том, что не умрет, пока не увидит Христа Божьего, пришедшего во плоти, так некоторые из присутствующих теперь получили удостоверение в том, что не вкусят смерти (смерть вещь реальная, ее ужасы видимы, ее горечь ощутима), пока не увидят Христа, грядущего в Царствии Своем. В конце мира Христос придет во славе Отца Своего (ст. 27), но теперь, когда исполнилась полнота времени, Он должен войти в Свое собственное Царство, в Царство Посредника. Отдельные проблески Его славы были явлены Им по прошествии нескольких дней, во время Его преображения (Мф 17:1), когда Он примерял Свои одежды. Но здесь имеется в виду пришествие Христа в излиянии Духа Святого, в устроении евангельской Церкви, в разрушении Иерусалима, в гибели иудеев, самых жестоких врагов христианства, и в разорении их страны. Вот что означали слова Сын Человеческий, грядущий в Царствии Своем. Многие из присутствующих тогда дожили до этого времени, например Иоанн, который застал разрушение Иерусалима и увидел христианство, насаждаемое во всем мире. Пусть последователей Христа утешает в страданиях за Него то, что:
[1] Их дело будет иметь успех. Апостолам предстоял труд по утверждению Царства Христа, пусть же они знают, к утешению своему, что, с каким бы противодействием они ни столкнулись, их цель будет достигнута и они увидят подвиг душ своих.
Примечание: большим ободрением для страдающих святых является уверенность в том, что Царство Христово не только сохранится в этом мире, но будет постоянно прогрессировать среди людей, и не вопреки, но благодаря их страданиям. Созерцая очами веры успех Царства благодати и наше участие в Царстве славы, мы сможем радостно и бодро проходить через все страдания.
[2] Их дело будет защищено: за их смерть будет воздано, их гонители получат расплату.
[3] Это осуществится вскоре, в этом настоящем веке.
Примечание: чем ближе избавление Церкви, тем радостнее мы должны быть в наших страданиях за Христа. Вот, Судья стоит у дверей. Это говорится в утешение тем, кому предстоит пережить мрачные дни в настоящее время: их ждут в будущем лучшие дни.
Примечание: участвовать в радостях Церкви весьма желательно, Дан 12:12. Заметьте: Христос сказал, что некоторые, но не все, увидят эти славные дни; некоторые войдут в обетованную землю, а другие падут в пустыне. Он не сказал, кто именно доживет и увидит это Царство (чтобы они, узнав об этом, не отложили мысли о смерти), но сказал, что некоторые не вкусят смерти. Вот, Господь близко. Вот, Судья стоит у дверей, поэтому будьте терпеливы, братья.
Аминь, аминь глаголю вам: суть нецыи от зде стоящих, иже не имут вкусити смерти, дондеже видят Сына человеческаго, грядущаго во царствии Своем
Так как Христос много беседовал об опасностях, о смерти и страданиях Своих, об избиении учеников, и завещевал им тяжкие подвиги, которым они должны были подвергнуться в настоящей жизни, и притом весьма скоро, между тем как блага, — спасение, напр., души для тех, кто губит ее, пришествие Христа во славе Отца Своего, воздаяние наград за подвиги, — оставались для них в надежде и ожидании, то теперь, желая просветить взор их и показать, сколько то возможно для них, в чем будет состоять та слава, с которою Он придет, открывает им эту славу еще в настоящей жизни, чтобы они, а особенно скорбевший Петр, не печалились о своей смерти, равно как и о смерти Господа своего. И заметь, как Он поступает. Сказав о геенне и царствии [именно словами: обретший душу свою погубит ю, и если кто погубит ее Мене ради, обрящет ю, и: воздаст комуждо по делом его (Ин XII, 25; Мф XVI, 27) Он означил и то, и другое, сказав о том и другом, Он царствие поставляет пред самыми глазами, а геенну удаляет от взора. Почему же так? Потому, что для людей более грубых нужно было говорить и о геенне; а так как ученики Его были опытны и сведущи, то Он убеждает их тем, что могло доставить им большое утешение. Притом же так говорить было и приличнее И. Христу. Впрочем Он не оставляет совершенно и геенны, но иногда и ее представляет пред глазами, когда, например, приводит образ Лазаря (Лк XVI), или заимодавца, или человека, требовавшего сто динариев (Мф XVIII), облеченного в грязные одежды, и многих других (Мф XXII).
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем
Господь учит, что и дела, и слова, и речь, и поступки в равной степени создают веру нашей надежды. Ведь может казаться, что Он тяжелое бремя возложил на человеческую немощь: когда люди только начали ощущать смысл жизни, претворяя его, они должны отказаться от ее радости, ласкающей плоть. Ради них самих Он учит их отвергнуть себя — то есть не желать быть тем, чем они однажды начали быть. Все это тесно связано и сопровождается соблазном расслабляющей радости и может вести к тому, что надежда поколеблется и перестанет быть крепкой. Потому и необходимо было верным и ясным примером научить их необходимости потерять нынешнее ради обретений в будущем. Все это может казаться противоречащим силе и восприятию суждения о настоящем.
После того как Иисус предупредил о несении креста, потере души и вечной жизни в обмен на отрешение от мира, Он обратился к Своим ученикам и сказал, что некоторые не вкусят смерти, покуда не увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем. И больше того, Иисус Сам вкусил смерть и показал верующим жертву вкушенной смерти. Так дело следует за словом.
Источник: Комментарий на Евангелие от Матфея.
Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем
Вопрос: О ком говорит Господь: «Аминь, говорю вам: есть из стоящих здесь, кто не вкусит смерти, пока не увидит Сына Человеческого, грядущего в славе Своей»? Некоторые говорят, что это об Иоанне Богослове сказано, что он не умрет до второго пришествия Христа.
Ответ. [Господь], обучив уже следующих за Ним учеников не обращать внимания на страсти и доблестно сопротивляться напастям, испытывая их помышления и находя еще неутвердившихся и двойственно размышляющих, решает налицо изложить чаемое, направляя их на подвиг и подстрекая их обещанием долгого жития — на служение за нас до смерти от всей души. Он видел, что они не утвердились, что они еще как тростник, колеблемый ветром. Ибо без бед, без гонений, без ударов совратился от будущего и возлюбил серебро, нашествием самолюбивого духа погиб предавший Господа Иуда Искариот. И верховный Апостол, испугавшись рабыни Валилы, три раза с клятвою отверг Господа, хотя вскоре к нему и пришло лекарство из слез. И, говоря кратко, когда Он шел на крестную муку, ими овладел дух страха. И всех он погнал в бегство. Бог попущает, чтобы одним Его словом побежал легион бесов. Это — чтобы ученики не уповали на себя. Но Он не велел, чтобы они погибли, пока они не проповедуют о Нем. Поэтому Он и сказал тем, кто Его схватил: «Если вы Меня ищете, то отпустите их уйти». Он, зная наперед их бегство и смятение, делает их твердыми тем, что обещает будущее, и немного обнажает им его, в малом все извещая. Этого они не смогли вместить в то время. Они забылись на земле — и едва не погибли. И Он, взяв через шесть дней Петра, Иоанна и Иакова на вершину высокой горы, преобразился перед ними: «…и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (см. Мф 17:2), — говорит божественный Матфей. Здесь они и увидели, еще не вкусив смерти, Сына Человеческого во славе Его: как Он и обещал им раньше. Он обнаженным им явил Божество. И их повергнул, совокупно падших на землю, научая тем, что нельзя было вынести этого вида, что если бы Христос пожелал явиться, как Он есть, то все тотчас же загорелось, не выдерживая этого вида. Как и воск от приближения огня погибает. [Потому] Он представил и Моисея и Илию. Оба были возвышенными старейшинами в праведниках; они беседовали с Ним, показывая, что Он владеет не только земными, но и невидимыми, и преисподними (нижними). И не только четверодневца, как Лазаря; или в тот же день, как сына вдовицы, но и за тысячу лет умерших. И тех, кто изначально, издавна истлел, и рассыпался в прах, Он проявлением воли ставит пред Собою живыми и здоровыми, имея на то силу. Он творит это до страстей и Воскресения, делая известным, что не благодаря терпению и мужеству Он удостоен иметь власть, которая надо всеми; но что Бог всегда самовластен (имеет источник власти в Самом Себе). Поэтому и тех, кто различным образом закончил свою жизнь, Он ставит пред собою, показывая прежде гроба и Воскресения, что Он владеет живыми и мертвыми. Моисей общей смертью закончил свою жизнь; а Илия был как на небо невидимо на четырех огненных конях перемещен из земной местности. Так что первого Он возвел из преисподних, а второго — во мгновение ока призвал от приявшего его места и перед Собою поставил. И еще: когда Он говорил с ними, — рассказывает великий Матфей, — вот, облако светлое осияло их, и голос был из облака, говорящий: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный … Его слушайте» (см. Мф 17:5). Отец Ему сквозь облако так говорил. Внезапно те из великих разошлись, а ученики пали, закрыв очи от нестерпимого гласа. Чтобы по достоинству в теле явился Единый Сын, присный, Возлюбленный, с Отцом той же природы дружески беседующий. Подобает, чтобы одни служащие при божественном и царском престоле не прикасались ему, а другие со страхом предстояли и молчанием почитали престол. Поэтому, не вкусили смерти, ученики Господа, пока не увидели Сына Человеческого во славе Его, не как Он есть, но как им было возможно («якоже можаху»). И это только три прозорливца, большие в хороводе святых. Ибо сказал Господь: «Есть некоторые из здесь стоящих — а не все — которые не вкусят смерти, пока не увидят Царствие Божие». И его ненадолго увидев, через некоторое время окончили жизнь: Иоанн и все Апостолы и Пророки ушли из сего жития, кроме Еноха и Илии, которые во плоти живы доселе, но весьма вскоре и они умрут.
Источник: Вопросы св. Сильвестра и ответы прп. Антония. Вопрос 200.
Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем
Ужас апостолов Он хотел исцелить надеждой на обетования, говоря так: Приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими. Сверх того, с властью Судии присоединены слова: И тогда воздаст каждому по делам его (Мф 16:27). Невысказанная мысль апостолов могла заключать в себе также соблазн такого рода: «Ты теперь говоришь, что должна последовать смерть; а то, что Ты обещаешь придти в славе Отца Своего в сослужении ангелов и с властью судии, это отлагается на отдаленный день и срок». Поэтому Он как ведающий тайное, предвидя то, что они могли возразить Ему, успокаивает настоящий страх их и наградою теперь же, потому что слова Его: Есть же некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем, имеют тот смысл, что ради неверия нашего Он в настоящее время покажется таковым, каковым Он впоследствии должен придти.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем
Сказал, что придет Сын Человеческий во славе Своей, и чтобы они поверили, говорит, что некоторые из стоящих здесь увидят, насколько это возможно для них, в преображении славу второго пришествия. Вместе с тем показывает, в какой славе будут те, которые пострадают за Него. Как просияла тогда Его плоть, так по аналогии просветятся в то время и праведники. Разумеет здесь Петра, Иакова и Иоанна, которых Он взял на гору и показал им царство Свое, то есть грядущее состояние, когда и Он придет, и праведники просветятся. Поэтому говорит: некоторые из стоящих здесь не умрут до тех пор, пока не увидят Меня преобразившимся. Обрати внимание, что те, которые стоят в добре и тверды, видят светлейшее преображение Иисуса и постоянно преуспевают в вере и заповедях.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Аминь глаголю вам, (яко) суть нецыи от зде стоящих, иже не имут вкусити смерти, дондеже видят Сына Человеческаго грядуща во Царствии Своем
Сказав о Себе, что придет во славе, дориносимый и сопровождаемый Ангелами, и зная, что ученики не доверяют этим словам, подтверждает их, присоединив, что немного спустя некоторые увидят Его славу, — которую Он здесь назвал Царством. Указывал Он этим на сияние Своего Преображения, которое должен был вскоре показать Петру, Иакову и Иоанну. О них и сказал: нецыи от зде стоящих. Царством же Своим, или славою Своею — назвал то сияние, с которым впоследствии должен придти, когда воздаст каждому по делам его.
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем
(Мк 9:1; Лк 9:27). У Марка и Матфея выражения почти сходны; у Луки несколько иначе. Смысл изречений понятен. Не как земной царь, но как небесный, после гонения, страданий и смерти, Христос войдет в славу Свою. Некоторые из слушавших Его лиц доживут до этого, будут свидетелями Его страданий, смерти и воскресения. Нет надобности говорить, как это предсказание Христа исполнилось, и притом с буквальною точностью.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента