Взять крест — значит быть готовым переносить позор, страдания и, может быть, мученическую смерть ради Него, а также умереть для греха, себя и мира. Следовать за Ним — значит жить так, как жил Он: в полном смирении, бедности, сострадании, любви и всякой добродетели.
I. Здесь излагается закон ученичества и ставятся условия, на которых мы удостаиваемся чести быть учениками и получать пользу от него, ст. 24. Он сказал это Своим ученикам не только для того, чтобы они научили других, но чтобы на основании этого правила испытали свою собственную верность. Заметьте:
1. Что значит быть учеником Христа? Это значит быть Его последователем. Призыв учеников был Его повелением: Следуй за Мной. Истинный ученик Христов — это тот, кто следует за Ним в исполнении своего долга, а потом последует за Ним во славу. Тот, кто следует за Христом, не диктует Ему, как это пытался делать Петр, забыв свое место. Ученик Христа следует за Ним, как овца следует за пастырем, слуга за господином, солдат за командиром. Он стремится к той же цели, что и Христос, — к славе Божьей и к славе Царства Небесного, ходит тем же путем, что и Он, водится Его Духом, идет по Его стопам, подчиняется Его водительству, следует за Агнцем, куда бы Он ни пошел, Откр 14:4.
2. Что требуется от желающих стать учениками Христа? Если кто хочет идти за Мною. Это означает сознательный, добровольный выбор, а также решительность и готовность последовать своему выбору. Многие становятся учениками случайно или больше по воле других, чем по собственной. Но Христос желает иметь добровольцев. Это все равно, как если бы Христос сказал: «Если кто-то из народа, не являющийся Моим учеником, твердо намерен следовать за Мной, и если вы, Мои ученики, твердо намерены оставаться со Мной, то только на этих условиях, и ни на каких других. Вы должны следовать за Мной в страданиях так же, как и во всех других ситуациях, поэтому, когда вы сядете подсчитывать издержки, учтите и это».
Итак, каковы эти условия.
(1) Отвергнись себя. Петр советовал Христу пощадить Себя и готов был и сам в подобном случае последовать собственному совету. Но Христос говорит всем, что им следует забыть всякую жалость к себе, что они должны отвергнуть себя. В этом они должны последовать Христу, ибо Его рождение, жизнь и смерть — все было непрерывным актом самоотречения и самоуничижения, Флп 2:7−8. Хотя самоотречение — урок трудный, так как оно противно нашей плоти и крови, однако не более трудный, чем тот, что наш Учитель усвоил и претворил в жизнь раньше нас и ради нас, чтобы искупить нас и научить нас, а слуга не больше господина своего.
Примечание: все ученики и последователи Христа должны отречься от себя. Таков фундаментальный закон принятия в школу Христа, и первый, главный урок, который мы должны выучить в этой школе, состоит в том, чтобы отвергнуть себя. Это и есть тесные врата и узкий путь. Это необходимо для того, чтобы мы усвоили все остальные уроки, которым нас будет учить Христос. Мы должны полностью отвергнуть себя: не должны любоваться собственной тенью, не должны потакать собственным похотям, опираться на свое разумение, искать своего, преследовать свои личные цели. Наше самоотречение должно быть относительным: мы должны отречься от себя ради Христа, ради Его славы, ради исполнения Его воли и служения Ему в этом мире, отречься ради братьев наших и ради их блага; мы должны отречься от себя и ради самих себя, отречься от похотей тела ради блага души.
(2) И возьми крест свой. Под крестом здесь понимаются все страдания, как общечеловеческие, так и христианские, все скорби, посылаемые нам свыше, и все преследования за правду; все страдания, постигающие нас либо за то, что мы творим доброе, либо за то, что не делаем зла. Все трудности в жизни христианина правильно названы крестом, так как крест напоминает нам о крестной смерти, которую послушно принял Христос, и это должно примирять нас с нашими скорбями и избавлять от страха перед ними, вооружать нас мыслью, что мы участвуем в страданиях Христовых и что Он нес их уже прежде нас.
Примечание:
[1] Каждый ученик Христа имеет свой собственный крест и должен учитывать это; как каждый имеет свой долг, который он обязан исполнять, так каждый имеет свои особые трудности, которые он обязан переносить; каждый больше всего ощущает свое собственное бремя. Крест есть общий удел всех детей Божьих, но в этом общем уделе каждый имеет свою долю. Крест, который бесконечная Премудрость предназначила для нас, а Божье провидение возложило на нас как самый подходящий для нас, это и есть наш крест. Хорошо, когда мы называем крест, который несем, своим крестом и соответственно принимаем его. Мы склонны думать, что чей-то крест нам было бы легче нести, нежели наш, но самым лучшим для нас является наш собственный крест, и мы должны извлечь из него самое лучшее.
[2] Каждый ученик Христа должен взять тот крест, который премудрый Бог приготовил для него. Здесь заключен намек на римский обычай — принуждать осужденного на распятие нести свой крест; так Симон нес крест Христов вслед за Ним.
Во-первых, предполагается, что крест лежит на нашем пути и приготовлен для нас. Нам не нужно самим изобретать для себя кресты, но нужно приспосабливаться к тем, которые Бог сделал для нас. Нашим правилом должно быть — не делать ни шагу в сторону от пути послушания своему долгу ни для того, чтобы взять крест, ни для того, чтобы уклониться от него. Не должно поспешно и нерассудительно брать на себя крест самим, но, когда он возлагается на нас, нам следует взять его. Мы должны так справляться со своим горем, чтобы оно не было для нас камнем преткновения, помехой в том служении, которое мы исполняем для Бога. Мы должны поднять его на своем пути, преодолевая соблазн креста и ни на что не взирая, и потом идти с ним по своему пути, как бы ни было это тяжело для нас.
Во-вторых, мы не просто должны нести свой крест (это может делать и бревно или камень), не только безмолвствовать под ним, но и поднять его — извлечь из него определенное благо. Нам следует говорить не: «Это зло, и я должен терпеть его, потому что не вижу никакого иного выхода», но: «Это зло, и я стану терпеть его, потому что оно содействует моему благу». Когда мы радуемся в наших скорбях и хвалимся ими, тогда мы поистине берем свой крест. Это естественно следует за отвержением себя, ибо тот, кто не желает ради Христа отвергнуть себя, греховные удовольствия и преимущества, предлагаемые миром, тот никогда не решится взять свой крест, когда для этого наступит решающий момент. «Тот, кто не может принять твердое решение жить жизнью святого, имеет внутри себя доказательство того, что он никогда не умрет смертью мученика», — сказал архиепископ Тиллотсон.
(3) И следуй за Мной, в этом конкретном деле — взятии креста. В своих страданиях святые должны взирать на Христа, подчиняться Его водительству и от Него ожидать ободрение. Мы несем крест? Значит, мы следуем в этом за Христом, Который нес его прежде нас, нес его за нас и поэтому взял его от нас. Он нес тяжелый конец креста, тот конец, на котором висело проклятие, и таким образом облегчил другой конец, наш конец. Эти слова можно понимать и в более общем смысле — мы должны подражать Христу во всех примерах святости и послушания.
Примечание: ученики Христа должны стремиться подражать своему Учителю, во всем сообразовываться с Его примером и продолжать делать добро, какой бы крест ни лежал на их пути. Следовать за Христом значит творить добро и терпеть зло. Если кто хочет идти за Мной, следуй за Мной, в этих словах мы можем усмотреть iden per iden — простое повторение. В чем разница между ними? Она заключается в следующем: «Если кто хочет следовать за Мной, то есть исповедует Меня и имеет звание и репутацию ученика, тот пусть следует за Мной поистине — исполняет труд и долг ученика». Или таким образом: «Если кто хочет следовать за Мной, то есть предпринимает первые добрые шаги, пусть тот продолжает следовать за Мной со всяким постоянством». Это значит совершенно повиноваться Господу, как повиновался Ему Халев. Тот, кто идет за Христом, должен следовать за Ним.
II. Здесь представлены аргументы, побуждающие нас подчиниться этому закону и согласиться с этими условиями. Самоотречение и терпение в страданиях — трудные уроки, мы никогда не сможем их усвоить, если будем советоваться с плотью и кровью; поэтому будем советоваться с Господом нашим Иисусом. Посмотрим, какой совет Он дает нам. Он предлагает:
1. Некоторые соображения, обязывающие нас отвергнуть себя и страдать ради Христа. Рассмотрим:
(1) Значение вечности, зависящей от нашего выбора в настоящее время, ст. 25. Ибо кто хочет душу свою сберечь (отречением от Христа), тот потеряет ее, а кто согласен потерять душу свою ради Меня (за исповедание Христа), тот обретет ее. Здесь нам предлагаются жизнь и смерть, добро и зло, благословение и проклятие. Заметьте:
[1] К какому бедствию приводит самое благовидное отступление. Кто хочет душу свою сберечь в этом мире (если это достигается посредством греха), тот потеряет ее в ином мире. Тот, кто оставляет Христа, чтобы сохранить временную жизнь и избежать временной смерти, тот лишается жизни вечной и потерпит урон от второй смерти, вечно будет во власти ее. Нет более законного оправдания для отступничеств или преступления, чем спасение собственной жизни, закон самосохранения неоспорим. Однако даже это есть безумие, ибо в конце концов послужит к самоуничтожению: жизнь, которую мы спасаем таким путем, скоротечна, а смерть, которой мы так боимся, — всего лишь сон. Жизнь же, которой мы лишаемся при этом, есть жизнь вечная, и смерть, которая постигает нас, — это вечное отделение от всего доброго. Итак, пусть каждый разумный человек поразмыслит над этим, примет совет и спросит себя: приобретет ли он что-нибудь отступлением, если даже спасет свое имущество, привилегии или жизнь?
[2] Какое преимущество обеспечивает опасная, рискованная и полная лишений жизнь верности: А кто потеряет душу свою ради Меня в этом мире, тот обретет ее в лучшем, вечном мире.
Примечание:
Во-первых, многие потеряли жизнь ради Христа, совершая Его труд, ревностно подвизаясь во имя Его в страданиях, предпочитая лучше умереть, чем отречься от Него или от Его истины и Его пути. Святая Христова вера, переданная нам прежними поколениями, запечатлена кровью тысяч, которые не возлюбили собственные души, но пренебрегли своей жизнью, хотя и весьма драгоценной, когда это потребовалось ради исполнения их долга, ради свидетельства Христова, Откр 20:4.
Во-вторых, хотя многие потеряли ради Христа даже саму жизнь, однако никто из них не лишился из-за Него, и никто никогда не лишится, в конечном счете ничего. Другие блага, потерянные ради Христа, могут быть возвращены в этом мире (Mк 10:30), а потеря жизни не может, но она будет возвращена в другом мире, в вечной жизни, предвкушение которой поддерживало страдающих святых во все века. Уверенность в жизни, которую они обретали вместо той, которой рисковали, делала их способными торжествовать над смертью со всеми ее ужасами: они шли, улыбаясь, на эшафот, пели, когда их сжигали на кострах, и называли самые страшные проявления ярости своих врагов легкими страданиями.
[3] Ценность души, которая ставится на карту, и ничтожество мира сего по сравнению с нею, ст. 26. Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? τῆς ψυχῆς αὐτοῦ — то же самое слово, которое переводится как жизнь (ст. 25), ибо душа — это жизнь, Быт 2:7. Это ссылка на главный принцип: что бы ни приобрел человек, он не получит пользы от своего приобретения, если при этом теряет жизнь, — ведь в таком случае он не сможет воспользоваться своим приобретением. Однако здесь имеется в виду нечто высшее, здесь говорится о бессмертной душе, о потере ее после смерти; эта потеря не может быть восполнена приобретением целого мира.
Примечание:
Во-первых, каждый человек имеет свою собственную душу. Душа — это духовная и бессмертная часть человека, которая думает и рассуждает, обладает способностью исследовать и судить, оживляет тело, а вскоре будет действовать отдельно от него. Наши души суть наши не в смысле нашего обладания ими или нашей власти над ними (Ибо мы не свои. «Все души Мои», — говорит Бог.), но в том смысле, что они близки и дороги нам, являются предметом наших забот. И, наконец, в том смысле, что наши души — это мы сами.
Во-вторых душа может быть потеряна, это реально существующая опасность. Душа теряется, когда отделяется навеки от всего доброго для всего злого, когда она умирает настолько, насколько может умереть душа, когда она лишается благоволения Божьего и подпадает под Его гнев и проклятие. Человек не погибает до тех пор, пока не окажется в аду.
В-третьих, если душа теряется, то это происходит по вине самого грешника. Человек теряет свою душу, когда делает то, что разрушает ее, и пренебрегает тем, что единственно может спасти ее, Ос 13:9. Грешник умирает, потому что хочет умереть, его кровь на его собственной голове.
В-четвертых, одна душа стоит дороже, чем весь мир. Наша душа представляет для нас большую ценность, нежели все богатства, честь и удовольствия этой временной жизни, которыми мы обладаем. Весь мир кладется на весы против одной души, и ему пишется приговор: Текел — взвешен и найден слишком легким, он не может перевесить душу. Таково мнение Христа по этому вопросу, а Он судья компетентный, Он знает цену души, потому что выкупил ее, и не может недооценивать мир, потому что сотворил его.
В-пятых, обладание этим миром часто обходится ценою потери души. Многие губят свои вечные интересы чрезмерными заботами о временных интересах, об их обеспечении и продвижении. Именно любовь к миру и страстное стремление ко всему мирскому погружают людей в бедствие и пагубу.
В-шестых, потеря души есть такая великая потеря, что приобретение всего мира не может заменить ее или возместить. Теряющий душу свою, даже если он приобретает при этом весь мир, совершает крайне невыгодную для себя сделку и в конце концов окажется полным банкротом. Когда наступит время сводить баланс, сравнить прибыли и убытки, то он обнаружит, что вместо выгод, которые сулил себе, он безнадежно и непоправимо обанкротился, все его планы и надежды рухнули.
Какой выкуп даст человек за душу свою?
Примечание: если однажды душа потеряна, она потеряна навсегда. Не существует никакого ἀντάλλαγμα — контрвыкупа, который можно было бы дать за нее или который был бы приемлем. Утрата эта уже никогда не может быть возмещена, никогда не может быть восстановлена. Если после того как Христос отдал такую высокую цену, чтобы выкупить наши души и восстановить нас в правах на них, мы так пренебрегаем ими ради мира, что теряем их, то не остается более жертвы за грех, нет больше выкупа за душу, акции искупления навеки уничтожены. Поэтому хорошо быть мудрым в свое время и позаботиться о самом себе.
2. Некоторые соображения, вдохновляющие нас на самоотречение и страдания ради Христа.
(1) Уверенность в том, что мы разделим славу со Христом, когда Он придет во второй раз, чтобы судить этот мир, ст. 27. Если мы взираем на конец всего мирского, на конец мира и на положение души в то время, то у нас будет совершенно другое мнение о настоящем состоянии их. Если мы видим все вещи такими, какими они явятся нам тогда, то мы будем рассматривать их такими, какими они должны являться нам сейчас.
Размышления о втором пришествии Христа побуждают нас хранить верность нашей вере, когда мы рассматриваем его:
[1] Как явление славы Его: Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими. Вид уничиженного Христа, презренного и оскорбленного, Христа, Который был поношением у людей и презрением в народе, не вдохновил бы Его последователей страдать и подвергать свою жизнь риску ради Него, но когда мы взираем очами веры на Вождя нашего спасения, грядущего в славе Своей, во всем великолепии горнего мира, то это вдохновляет нас, и никакой труд для Него не кажется нам слишком трудным, никакие страдания за Него — слишком тяжелыми. Приидет Сын Человеческий. Здесь Христос называет Себя именем, соответствующим Его уничиженному положению, желая показать, что Он не стыдится его. Первый Его приход совершился в униженном образе Его детей: поскольку они причастны плоти, то и Он принял ее на Себя. Но второй Его приход будет во славе Его Отца. В Его первое пришествие Его сопровождали нищие ученики, а во второе пришествие Его будут сопровождать Ангелы, и если мы терпим с Ним, то с Ним и царствовать будем, 2Тим 2:12.
[2] Как нечто такое, в чем мы сами заинтересованы. Тогда воздаст каждому по делам его.
Примечание:
Во-первых, Иисус Христос придет как Судия, чтобы распределить награды и наказания, бесконечно превосходящие самые великие из тех, что раздает любой земной властелин. Страх перед человеческим судом (Мф 10:18) изгоняется, когда мы взираем очами веры на славу Христова суда.
Во-вторых, люди будут тогда награждаться в соответствии не с их достижениями в мире, но с их делами, с тем, какими они были и что творили. В тот день измена отступников будет наказана вечной гибелью, а постоянство верных душ будет вознаграждено венцом жизни.
В-третьих, наилучшей подготовкой к этому дню является отречение от самого себя, взятие креста своего и следование за Христом, ибо все это послужит нам во благо, таким путем мы сделаем Судью нашим Другом.
В-четвертых, награждение людей сообразно дел их откладывается до этого дня. Сейчас на земле добро и зло распределяются, казалось бы, случайно — мы не видим, чтобы отступление наказывалось немедленным поражением с небес, а верность поощрялась немедленным благоволением, но в тот день все будет поставлено на свои места. Поэтому не судите прежде времени, 2Тим 4:6−8.
(2) Близость пришествия Царства Христова в этот мир, ст. 28. Оно уже тогда было так близко, что некоторым из стоящих рядом с Иисусом предстояло при жизни своей увидеть его. Как некогда Симеон был уверен в том, что не умрет, пока не увидит Христа Божьего, пришедшего во плоти, так некоторые из присутствующих теперь получили удостоверение в том, что не вкусят смерти (смерть вещь реальная, ее ужасы видимы, ее горечь ощутима), пока не увидят Христа, грядущего в Царствии Своем. В конце мира Христос придет во славе Отца Своего (ст. 27), но теперь, когда исполнилась полнота времени, Он должен войти в Свое собственное Царство, в Царство Посредника. Отдельные проблески Его славы были явлены Им по прошествии нескольких дней, во время Его преображения (Мф 17:1), когда Он примерял Свои одежды. Но здесь имеется в виду пришествие Христа в излиянии Духа Святого, в устроении евангельской Церкви, в разрушении Иерусалима, в гибели иудеев, самых жестоких врагов христианства, и в разорении их страны. Вот что означали слова Сын Человеческий, грядущий в Царствии Своем. Многие из присутствующих тогда дожили до этого времени, например Иоанн, который застал разрушение Иерусалима и увидел христианство, насаждаемое во всем мире. Пусть последователей Христа утешает в страданиях за Него то, что:
[1] Их дело будет иметь успех. Апостолам предстоял труд по утверждению Царства Христа, пусть же они знают, к утешению своему, что, с каким бы противодействием они ни столкнулись, их цель будет достигнута и они увидят подвиг душ своих.
Примечание: большим ободрением для страдающих святых является уверенность в том, что Царство Христово не только сохранится в этом мире, но будет постоянно прогрессировать среди людей, и не вопреки, но благодаря их страданиям. Созерцая очами веры успех Царства благодати и наше участие в Царстве славы, мы сможем радостно и бодро проходить через все страдания.
[2] Их дело будет защищено: за их смерть будет воздано, их гонители получат расплату.
[3] Это осуществится вскоре, в этом настоящем веке.
Примечание: чем ближе избавление Церкви, тем радостнее мы должны быть в наших страданиях за Христа. Вот, Судья стоит у дверей. Это говорится в утешение тем, кому предстоит пережить мрачные дни в настоящее время: их ждут в будущем лучшие дни.
Примечание: участвовать в радостях Церкви весьма желательно, Дан 12:12. Заметьте: Христос сказал, что некоторые, но не все, увидят эти славные дни; некоторые войдут в обетованную землю, а другие падут в пустыне. Он не сказал, кто именно доживет и увидит это Царство (чтобы они, узнав об этом, не отложили мысли о смерти), но сказал, что некоторые не вкусят смерти. Вот, Господь близко. Вот, Судья стоит у дверей, поэтому будьте терпеливы, братья.
Тогда Иисус рече учеником Своим: аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе и возмет крест свой, и по Мне грядет
Тогда — когда же? После того, как Петр сказал: милосерд Ты, Господи, не имать быти Тебе сие (Мф 16:22), и получил в ответ: иди за Мною, сатано(Мф 16:23)! Господь не удовольствовался одним воспрещением, но желая вполне показать неуместность слов Петра и пользу страданий, сказал: ты Мне говоришь: милосерд Ты, не имать быти Тебе сие; а Я тебе говорю, что не только вредно и пагубно для тебя препятствовать Мне и сокрушаться о Моем страдании, но и ты сам не можешь спастись, если не будешь всегда готов умереть. А чтобы ученики не думали, что страдать для Него бесчестно, то о пользе страдания вразумляет их не одними вышеприведенными словами, но и следующими. Так у Иоанна говорит Он: аще зерно пшенично, пад на землю, не умрет, то едино пребывает: аще же умрет, мног плод приносит (Ин XII, 24). Итак здесь, вполне раскрывая пользу страдания, сказанное о необходимости умереть распространяет не на себя только, но и на них. Такова польза этого подвига, что и для вас не желать умереть — пагубно, а быть готовыми к тому — благо. Впрочем вполне объясняет это Христос после, а теперь раскрывает только отчасти. И заметь, как Он, говоря это, не принуждает; не сказал, что вам волею или неволею должно пострадать, а что сказал? Аще кто хощет по Мне ити. Я не заставляю, не принуждаю; но предоставляю это собственной воле каждого. Потому и говорю: аще кто хощет. Я приглашаю на доброе дело, а не на злое и тягостное, не на казнь и мучение, к чему Мне нужно было бы принуждать. Дело само по себе таково, что может вас привлечь. Говоря таким образом, Христос только сильнее привлекал к последованию за Ним. Тот, кто принуждает, часто отвращает; а кто предоставляет слушателю свободу, скорее привлекает. Кроткое обращение действительнее принуждения. Потому и Христос сказал: аще кто хощет. Велики те блага, говорит Он, которые Я вам даю, — таковы, что к ним вы охотно будете стремиться. Кто дает золото и предлагает сокровище, тот не станет употреблять насилие. Если же при этих благах не нужно насилия, то тем менее оно нужно при благах небесных. Если свойство самого блага не побуждает тебя стремиться к нему, то ты недостоин и получить его; если же и получишь, то не будешь знать цены полученного. Потому-то и Христос не принуждает, но снисходительно увещевает нас. Так как ученики, смущаясь словами Иисуса, по-видимому, наедине много роптали, то Он говорит: не должно роптать и смущаться. Если вы не верите, что то, о чем Я сказал, будет причиною бесчисленных благ и с вами сбудется, — Я не заставляю, не принуждаю; но кто желает последовать, того призываю. Не считайте последованием Мне то, что теперь делаете, ходя за Мною. Если хотите за Мною идти, то вам надобно будет перенести много трудов, много опасностей. Не думай, Петр, что, поелику ты исповедал Меня Сыном Божиим, за это одно и можешь ждать венцов; не считай этого достаточным для твоего спасения и не успокаивайся на этом, как будто бы все тобою сделано. Я, как Сын Божий, могу сделать, что ты не подвергнешься бедствиям, но не хочу того для тебя, чтобы было нечто и твое собственное, и чтобы ты заслужил больше похвалы. Какой распорядитель игр на поприще, будучи другом борцу, захочет его увенчать только по милости, без всякой его заслуги и единственно потому, что любит его? Так и Христос тем, которых особенно любит, желает, чтобы они приобретали славу и сами по себе, а не при Его только помощи. Смотри же, как не трудна предлагаемая Им заповедь. Не их одних обрекает Он на бедствия, но дает общую заповедь для всех, говоря: аще кто хощет, жена ли, муж ли, начальник ли, подчиненный ли, — всякий должен следовать по этому пути. И хотя, по-видимому, говорит об одном, а разумеет три действия: отвержение самого себя, взятие креста своего и последование Ему. Два соединены между собою, а одно поставлено особо. Итак, посмотрим, во-первых, что значит отвергнуться самого себя. Наперед исследуем, что значит отвергнуться другого, тогда узнаем и то, что значит отвергнуться самого себя. Итак, что значит отвергнуться другого? Отрекающийся другого, напр. брата, или раба, или кого иного, хотя бы и видел, что его бьют, или вяжут, или ведут на казнь, или как иначе мучат, не заступается, не защищает, не соболезнует, не принимает в нем никакого участия, как бы он был совершенно ему чужой. Так точно и Христос желает, чтобы мы не жалели своего тела: бьют ли, гонят ли, жгут ли, или другое что делают, — не жалей себя. Это-то самое и значит жалеть себя. И отцы тогда жалеют детей своих, когда, препоручая их учителям, приказывают не щадить их. Так и Христос Он не сказал: пусть не жалеет самого себя, но, что гораздо сильнее, — да отвержется себе, т. е. пусть не имеет ничего общего с самим собою, а пусть обрекает себя на опасности, на подвиги, и их переносит, так, как бы то терпел другой кто-либо. Христос не сказал: да отречется (αρνησασθω), но: да отвержется (απαρνησασθω), небольшим этим прибавлением придавая большую силу словам Своим, так как последнее гораздо выразительнее первого.
И возмет крест свой. Это следует из первого. Чтобы ты не подумал, что, отвергаясь самого себя, должен переносить словесные только оскорбления и укоризны, Он назначает предел, до которого должно простираться самоотвержение, именно — смерть, и смерть поносную. Поэтому не сказал Он: да отвержется себе даже до смерти, но: возмет крест свой, разумея поносную смерть, и действие не раз или два раза, но целую жизнь совершаемое. Беспрестанно, говорит Он, имей пред глазами смерть, и каждый день будь готов на заклание. Многие, хотя пренебрегали богатство, удовольствия и славу, но не презирали смерть, а страшились опасностей; поэтому Я, говорит Он, хочу, чтобы Мой подвижник ратовал до крови, и подвиги его продолжались до самого заклания. Итак, если нужно будет претерпеть смерть, и смерть поносную, смерть под проклятием и по подозрению в худых делах, то все должно перенести с мужеством, и еще тому радоваться. И по Мне грядет. Так как иной, и страдая, не последует Ему, когда страдает не за Него (и разбойники, напр., и расхитители гробниц и чародеи терпят много тяжких мучений), то, чтобы ты не подумал, что довольно самых бедствий, от чего бы они ни происходили, Он присовокупляет, какая должна быть причина бедствий. Какая же? Что ни делаешь, ни терпишь, последуй Христу, все за Него претерпевай и соблюдай прочие добродетели. В словах: по Мне грядет заключается и то, чтобы ты оказывал не только мужество в бедствиях, но и целомудрие и кротость, — и всякую добродетель. То и значит последовать Ему, как должно, чтобы стараться о всякой другой добродетели, и все за Него терпеть. Есть люди, которые, последуя дьяволу, терпят то же и предают за него свои души; но мы терпим за Христа, или лучше сказать, за самих себя. Они терпением вредят себе и здесь, и там; а мы приобретаем пользу и в этой, и будущей жизни. Итак, не крайнее ли это нерадение — не оказывать и такого мужества, какое оказывают погибающие, и это не смотря на то, что нам уготовано столько наград? Притом нам помогает Христос, а им никто. Еще прежде, когда посылал учеников Своих, Господь заповедал им, говоря: на путь язык не идите; посылаю вас яко овцы посреде волков; и: пред владыки же и цари ведени будете (Мф X, 5, 16, 18). А теперь заповедывает гораздо сильнее и строже. Тогда говорил о смерти только, а теперь упомянул и о кресте, и кресте всегдашнем: да возмет, говорит Он, крест свой, — т. е. да держит и носит его непрестанно. Так и всегда обыкновенно Христос поступал: не сначала, не при первых наставлениях, но постепенно и мало-помалу предлагал труднейшие заповеди, чтобы не встревожить слушателей.
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
И смотри, как Он говорит, не делая никому принуждения. Не сказал: «Хотите ли или нет, но вам надлежит испытать это»; а как говорил — «Если кто хочет идти за Мною». Я не делаю насилия, не принуждаю; но делаю каждого господином своего выбора, почему и говорю: «Если кто хочет идти за Мною». Зову к тому, что прекрасно и честно, а не к худому и ненавистному, не к наказанию и истязанию, но к небесному царству и к небесной жизни. Ведь и самые естественные особенности дела достаточно имеют сил, чтобы привлечь к себе. Если кто хочет идти за Мною, будет ли то муж или женщина, начальник или подчиненный, и если он желает спастись, пусть идет этим путем». Три предмета, о которых говорится: отречение от самого себя, подъятие креста и следование. Но сначала посмотрим, что значит отречься от самого себя. Узнаем, что значит отречься от другого, и тогда узнаем, что значит отречься и от самого себя. Итак, что значит отречься от другого? Отрекающийся от другого, например, от брата или друга, или соседа, или кого бы то ни было иного, хотя бы видел этого бичуемым или заключаемым в оковы, или терпящим что-либо иное, не защищает его, не помогает, не проявляет к нему сострадания, не испытывает ввиду него никакого чувства скорби. Раз навсегда отрекся от него, как бы от чужого. Так, следовательно, Бог желает, чтобы мы не дорожили своим телом, чтобы не уклонялись, хотя бы нас ради Него подвергал кто либо бичеваниям, или наказывал, или гнал, или причинял нам что-либо другое. Это значит отречься; то есть, ничего да не имеет человек для самого себя, но да предает себя опасностям, состязаниям, и, когда страдает другой, пусть будет настроен таким же образом. И не сказал Господь: αρνησάσθω (пусть откажется от себя), но απαρνησάσθω (пусть отречется от себя), этой малой прибавкой выражая наиболее высокую степень. «И возьмет крест свой». Ты видел, как небесный Царь вооружил следующего за Ним воина? Он не дал щита, не дал шлема, ни лука, ни панциря, ни наколенников, ни иного чего-либо из такового, но дал то, что крепче всего этого, безопасность, проистекающую от креста, знамение победы над демонами. Это — меч, это — щит, это — панцирь, это — шлем, это — наколенники, это — надежная охрана, это — гавань, это — убежище, это — венец, это — победная награда, это — сокровищница всех благ, как настоящих, так и имеющих когда-либо быть. Подобно тому, как кто-либо, взяв крепкое оружие, дает его своим воинам, так делает и Христос «Посмотрите, — говорит Он, — на то, что совершил Мой Крест; сделайте и вы такого же рода оружие — и совершите то, что хотите». А в другом случае Он обещал даже большее по сравнению с тем, говоря: «верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит» (Иоан. 14:12). Что же значит это изречение: «возьми крест свой и следуй за Мной»? То ли, чтобы каждый из нас носил древо? Никоим образом. Какая в этом добродетель? Но то, чтобы мы были настроены к перенесению опасностей, «нося кровь свою в душах», готовые к претерпению заклания и к ежедневной смерти, все делая так, как если бы мы уже не надеялись, что наша жизнь не угаснет до наступления вечера, — как бы несомненно долженствующие умереть. Это именно говорил и апостол Павел: «каждый день умираю» (1Кор 15:31). Не одна ли дана тебе природой смерть? Однако, если хочешь, можно бесчисленное количество раз умереть за своего Господа.
Источник: На поклонение Честному и Животворящему Кресту, в среднюю неделю Великого Поста.
Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною
Что значит отречься от себя, познаем, когда посмотрим на того, кто от ближнего своего отрекается. Всякий, кто от ближнего своего отрекся, удаляется от него: когда отреченный голодает, жаждет, в наготе, подвергается ударам, бесчестию, боли, не чувствует того отрекшийся; когда бедствует, не помогает ему; когда страждет, не сострадает ему. Так должно и нам по отношению к себе самим поступать, когда хотим истинно отречься от себя: когда хулят, ругают, поносят нас, бьют и уязвляют, лишают чести и имения, заключают в темницу и облагают оковами, изгоняют и от дома и отечества удаляют, — всего этого как бы не чувствовать на себе, как будто бы на другом ком, а не на нас, все то бедствие делалось. Это значит отречься от себя. Так отречься (от всего) должны мы и последовать Христу: отречься от воли нашей и последовать воле Христовой; отречься от злонравия нашего и последовать благонравию Христову; отречься от гордости, злобы, зависти, ненависти, нетерпения, сребролюбия, самолюбия, славолюбия и прочего ветхого Адама злонравия и последовать Христову смирению, кротости, любви, терпению, нищете и прочим Божественным нравам
Источник: Об истинном христианстве. Книга II.
Что значит взять крест свой?
Ответ. Готовым быть на все противное, что ни приключится, то есть на всякое злострадание, даже и до самой смерти, если это нужно будет ради чести имени Божия.
Что значит нести крест свой?
Ответ. Терпеть всякое злострадание безропотно и великодушно, хотя бы сердце и весьма уязвлялось.
Что значит последовать Христу, как говорит Господь: «Возьми крест свой и следуй за Мною?»
Ответ. Злодеи страждут и несут крест свой, но не последуют Христу, поскольку по делам своим страждут. А что значит следовать Христу? — Быть в истинном покаянии, и плоды покаяния творить, и терпеть всякое злострадание, какое ни приключится, ради любви Божией, взирая на Самого Христа, так пострадавшего; потому что Христос все праведно творил и греха не сотворил, и добру учил, но всякое злострадание терпел ради нас, творя волю Небесного Своего Отца и совершая дело Его (Ин 4:34), «быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп 2:8).
Таким образом, Он научил нас примером Своим, как нам подобает угождать Богу, то есть: добро творить и злоключение терпеть, чтобы и тем, и другим волю Божию исполнить. Ибо Богу угождать значит то же, что и волю Его творить, ибо без этого невозможно угодить Богу. Воля же Божия хочет, чтобы мы добро творили и все противное, что ни приключится, великодушно сносили и безропотным терпением преодолевали. «Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его. Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному» (1Петр 2:21−23). И это есть учение апостольское. «Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу. Ибо вы к тому призваны» (1Петр 2:19−21).
Источник: Письма келейные. Письмо 119.
Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною
Вот и еще двойная заповедь Христова для желающих следовать за Ним: отвергнуться себя и взять крест свой.
Отвергнуться себя значит оставить все греховное, живущее в человеке; а взять крест свой значит решиться безропотно переносить все бедствия и несчастья, случающиеся в жизни нашей постоянно.
Так отвергнуться себя уже значит взять крест свой, а взять крест свой есть то же, что отвергнуться себя. Самоотвержение без креста и крест без самоотвержения немыслимы. Принимаемые же в соединении самоотвержение и крест поставляют христианина на путь Христов
Источник: Заповеди Господа и Бога нашего Иисуса Христа.
Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною
Нам также следует постигнуть (всем сердцем) слова, сказанные Господом: «Возьми крест свой, и следуй за Мною». Их нельзя понимать в том смысле, что мы должны повесить себя на древе и так следовать за Господом; (смысл этих слов заключается в том, что) монашествующий обязан распять себя в отношении мирских вещей, дабы не быть привязанным к ним; он также обязан постоянно распинать ум свой в молитве, чтобы не быть нерадивым относительно спасения (своего).
Источник: Собрание рукописей типа II. Беседа 56.
Тогда Иисус рече учеником Своим: аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе и возмет крест свой, и по Мне грядет
Вопрос Что значит отвергнуться себя самого?
Ответ. Как приготовившийся взойти на крест одну мысль о смерти имеет в уме своем и таким образом восходит на крест, как человек не помышляющий, что снова будет иметь часть в жизни настоящего века, так и желающий исполнить сказанное. Ибо крест есть воля, готовая на всякую скорбь. И Господь, когда хотел научить, почему это так, сказал: кто хочет жить в мире сем, тот погубит себя для жизни истинной; а кто погубит себя здесь Мене ради, тот обрящет себя там (Мф 10:39), то есть обретет себя шествующий путем крестным и на нем утвердивший стопы свои. Если же кто снова печется о жизни сей, то лишил он себя упования, ради которого вышел на скорби. Ибо попечение сие не попускает ему приблизиться к скорби ради Бога и тем самым, что предается он сему попечению, увлекает его постепенно и уводит из среды подвига ради блаженной жизни, и возрастает в нем помысл этот, пока не победит его. А иже в уме своем погубит душу свою Мене ради, из любви ко Мне, тот неукоризненным и невредимым сохранится в жизнь вечную. Сие-то значит сказанное: …иже погубит душу свою Мене ради, обрящет ю (Мф 10:39). Здесь еще сам уготовь душу свою к совершенному уничтожению для этой жизни. И если погубишь себя для этой жизни, то Господь скажет в том же смысле: …дам тебе живот вечный, как обещал Я тебе (Ин 10:28). Если же и в сей жизни пребудешь, то здесь еще самим делом покажу тебе обетование Мое и удостоверение в будущих благах. И тогда обретешь вечную жизнь, когда будешь пренебрегать этою жизнию. И когда в этом вооружении выступишь на подвиг, тогда сделается в очах твоих достойным пренебрежения все, почитаемое трудным и скорбным. Ибо когда ум вооружен таким образом, тогда нет для него ни борьбы, ни скорби во время смертной опасности. Посему должно в точности знать, что если человек не возненавидит жизни своей в мире, по причине вожделения жизни будущей и блаженной, то не может вполне перенести всякого рода скорбей и трудов, постигающих его каждый час.
Источник: Слово 21.
Тогда Иисус рече учеником своим: аще кто хощет по мне ити, да отвержется себе и возмет крест свой и по мне грядет
Господь сказал: аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе и возмет крест свой и по Мне грядет. Отвергнуться же себя и взять крест свой — значит отсекать свою волю во всем и почитать себя за ничто.
Источник: Руководство к духовной жизни. Вопрос 254.
Тогда Иисус рече учеником своим: аще кто хощет по мне ити, да отвержется себе и возмет крест свой и по мне грядет
Идти вслед Христа есть подражать Ему в делах Его и жить так, как жил на земле и Он, Господь наш, терпя с радостию искушения и поношения, чтобы получить благодать Святого Духа. Ибо ни бдение, ни уединение, ни пост, ни ничего неимение, ни труд телесный, ни другая какая добродетель не могут без Святого Духа доставить нам слова премудрости, или знания, или рассуждения; потому что все это есть путь, ведущий к свету, а не самый свет. Почему если я и тысячу лет буду идти путем сим и не достигну света (который есть Дух Святой, от Отца исходящий и просвещающий в Сыне всякого человека, грядущего в мир), но и в конце жизни моей окажусь еще сущим во тме, то что пользы для меня от этого?
Источник: Слова (Слово 87-е).
Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною
Грех усиливается непрестанно, хотя и незаметно (подземными путями), убивает в нас духовную жизнь чрез разные пристрастия житейские и леность к покаянию и молитве, охлаждая наше сердце к Богу и ближнему; особенно же охлаждение к Богу и к созданному по образу Его производит чрез укоренение в нас жадности к пище и питью (вот как вредно лакомиться и пресыщаться!), особенно к деньгам, так как сребролюбие есть корень всякого зла, и чрез пристрастие к первенству, вообще чрез самолюбие. Поэтому главнейшая заповедь нашего Спасителя состоит в самоотвержении и в понесении креста своего. Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, то есть следуя Моему житию, Моим уставам А потом в любви: люби Бога всем сердцем, а ближнего, как себя (Лк 10:27). Будь к Нему горяч, а не холоден Откр 3:15−16.
Источник: Дневник. Том XVI. 19 декабря 1871 года.
Никакая привязанность к мирским вещам не остается без последствий для души нашей — она обращается в гибельные сети или тяжелые узы для ней (например, страсть к игре, к сластям, к вину, к табаку или к нарядам, к деньгам), она овладевает всеми силами души и извращает её природу, которой свойственно любить Бога паче всего и ближнего, как себя; пристрастные к благам мира не могут любить Бога паче всего и ближнего, как себя: они делаются самолюбивыми, гордыми, скупыми, завистливыми, сребролюбивыми, тщеславными, блудными и проч. Вот почему закон Евангельский требует от христиан самоотвержения: отвергнись себя. А надолго ли все вещи земные будут занимать нас? Одна минута — и все отнимется от нас. Страсти житейские особенно свирепствуют над нами в час приступания к Богу (например, при исповеди, причащении Святых Таин или при кончине). Чтобы избежать этого тиранства, надо заблаговременно все оставить сердцем и волею раздавать богатство бедным.
Источник: Дневник. Том XVI. 15 января 1872 года.
Что значит отвергнуться себя (Мк 8, 34; Лк 9, 23)? Значит отвергнуться своего ветхого, страстного человека, самолюбивого, склонного к ненависти, зависти, гордости, любостяжанию, сребролюбию, скупости, раздражительности, объядению, пьянству, татьбе, прелюбодейству, — ветхого человека, в котором живет, имеет свой престол и которым действует и управляет сатана. «Я», или ветхий мой человек, вконец поврежденный грехом, весь зараженный дыханием диавола, его волею, никуда не годится, как разве в огонь вечный. Потому-то грешники нераскаянные называются соломою, которая будет сожжена огнем негасающим (Мф 3, 12). Этого-то ветхого человека надо совершенно отвергнуться.
Источник: Дневник. Том IV. 1860−1861.
Ст. 24−26 Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее; какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою
Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми [на себя] крест свой и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее. Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит
Тот, кто отлагает ветхого человека с делами его (Кол 3:9), отрекается от самого себя, говоря: Уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал 2:20); берет он на себя крест свой и распинается для мира. Но тот, кому мир распят, следует распятому Господу.
или какой выкуп даст человек за душу свою
В замену Израиля дается Египет и Эфиопия и Савея (Ис 43:3). А за душу человеческую есть только та одна отплата, о которой восклицает псалмопевец: Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне? Чашу спасения приму, и имя Господне призову (Пс 115:3−4).
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой, и следуй за Мною
Тогда — Когда? Когда обличил Петра. Желая показать, что Петр, удерживая Его от страданий, погрешил, говорит: ты удерживаешь Меня, Я же говорю тебе, что не только то, что Я не пострадаю, вредно для тебя; но и ты не можешь спастись, если и сам не умрешь, как и всякий другой: мужчина или женщина, бедный или богатый. «Если кто хочет» — эти слова Господь сказал, чтобы показать, что добродетель есть дело свободного выбора, а не принуждения. Следует же за Иисусом не тот, кто только исповедует Его Сыном Божиим, но и проходит чрез все ужасы и переносит их. «Отвергнись себя» — сказал, означая предлогом «от» совершенное отречение. Например, пусть не имеет он ничего общего с телом, но презирает самого себя, как мы привыкли говорить: такой-то человек отказывается от такого-то, вместо — не имеет его ни другом, ни знакомым. Итак, каждый должен не иметь никакой любви к телу, чтобы взять крест, то есть избрать смерть и прилежно искать смерти, и смерти позорной. Ибо таковой смертью был крест у древних. Но говорит: «и следуй за Мною», — ибо многие разбойники и воры распинаются на кресте, но те не Мои ученики. Итак, пусть последует, то есть пусть покажет и всякую иную добродетель. Отвергается же самого себя тот, кто вчера был распутным, а сегодня сделался воздержным. Таков был Павел, отвергшийся самого себя по слову: «и уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал 2:20). Он избирает крест, умерши и распяв самого себя для мира.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Тогда Иисус рече учеником Своим: аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе и возмет крест свой и по Мне грядет
Марк (8:34) и Лука (9:23) говорят, что Христос сказал это к народу и вообще ко всем. Сказал это, утверждая, что не только не неприлично для Него умереть, но что и никто другой не может быть Его учеником, если не умрет за благо. Аще кто хощет, говорит, по Мне ити, или — следовать за Мною, как ученик и подражатель Мой, да отвержется себе, т.е. своей воли, преданной страстям и привязанной к этой жизни, или — своего тела, не щадя его во время бедствий и испытаний, но даже подвергая его опасностям, — и возмет крест свой, т.е. пусть помнит о своей смерти (крестом обозначил смерть, потому что крест тогда был орудием смертной казни), пусть всегда ожидает смерти, пусть постоянно будет готов к ней, и ежедневно умирает своею волею. Это изречение объяснено и иначе в десятой главе. И смотри, как сказал: аще кто хощет, муж или жена, или начальник, или подчиненный, и аще хощет, потому что никого не принуждает против воли; а чтобы ты не подумал, что достаточно только страдать (так как и разбойники, и грабители, и волшебники, и другие злые люди много страдают), присоединил: и по Мне грядет, научая, что нужно не только претерпеть это, но последовать за Ним, т.е. идти по следам Его жизни.
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною
(Мк 8:34; Лк 9:23). Матфей говорит, что эта речь была сказана только ученикам; Марк — ученикам и народу; Лука — всем. Очень трудно объяснить, откуда взялся здесь народ. Речь евангелистов показывает, что события не происходили с такою быстротой, как это у них представляется.
Златоуст объясняет стих так: “Я (говорит Спаситель) не заставляю, не принуждаю; но предоставляю это собственной воле каждого. Поэтому и говорю: если кто хочет. Я приглашаю на доброе дело, а не на злое и тягостное, не на казнь и мучения, к чему Мне нужно было бы принуждать. Дело само по себе таково, что может вас привлечь. Говоря таким образом, Христос только сильнее привлекал к исследованию за Ним”. Крест не может означать здесь насильственной смерти.
Источник: Толковая Библия.
Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною
Петр рассуждал по-человечески, когда услышал от Господа грозное: «отойди от Меня, сатана!» Тогда Господь Иисус, желая яснее показать неуместность слов его и пользу страданий, подозвал к Себе ближе не только Своих апостолов, но и народ, который, по словам евангелиста Марка, следовал за Ним издали, и, оставляя речь о Себе, вслух сказал ученикам Своим, а через них и всем истинным Своим последователям: если кто хочет идти за Мною, кто хочет быть Моим последователем и учеником не на словах, а на деле, тот отвергнись себя (пусть забудет свое самолюбие), и возьми крест свой, как Я взял Мой крест, и следуй за Мною, т.е. пусть идет за Мною туда, куда Я несу Мой крест. Кто хочет быть участником Моей славы, тот пусть будет участником и в Моих страданиях через терпение всего скорбного даже до смерти. В этих словах Господь в другой раз упомянул о Своей крестной смерти, со всей ясностью (в первый раз Он упомянул о кресте в наставлениях апостолам, Мф 10:38): «хотя Он не говорит: Я понесу крест и пострадаю на нем, но когда велит Своему последователю нести крест, а последовать — значит подражать, делать то же, что делает впереди идущий, то дает понять, что понесет крест и Сам, а следовательно и распят будет; ибо не для чего нести крест, если не для распятия» (митр. Филарет). «Господь как бы так говорит: Ты, Петр, говоришь мне: «Будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!»; а я Тебе говорю, что не только вредно и пагубно для тебя препятствовать Мне и сокрушаться о Моем страдании, но и ты сам, и все вы, Мои ученики, не можете спастись, если не будете всегда готовы умереть» (свт. Иоанн Златоуст). Такова польза этого подвига, что и для вас не желать умереть — худо, а быть готовыми к этому — хорошо. Я не заставляю, не принуждаю, но каждому оставляю это на собственный произвол, почему и говорю: «если кто хочет». Я приглашаю на доброе дело, а не на злое и тягостное, не на казнь и мучение, к чему Мне нужно было бы принуждать; это дело само по себе таково, что может привлечь. Те блага, которые Я вам даю, столь велики, что вы к ним охотно будете сами стремиться. Я не заставляю, не принуждаю, но кто желает последовать, того призываю. Не считайте последованием Мне то, что теперь делаете, ходя за Мною. Если хотите идти за Мною как подобает, то вам много надо будет перенести трудов, много опасностей.
Не думай, Петр, что поскольку ты исповедал Меня Сыном Божиим, то за одно это и можешь ждать венцов; не считай этого достаточным для своего спасения, и не успокаивайся на этом, как будто бы все уже тобою сделано. Я, как Сын Божий, могу сделать так, что ты не подвергнешься искушением бедствиями; но не хочу этого для тебя, чтобы было нечто и твое собственное, и чтобы ты заслужил больше похвалы. Тем, которых Я особенно люблю, желаю, чтобы они приобрели славу и сами по себе, а не при Моей только помощи. «Смотри же, говорит святитель Златоуст, — как не трудна предлагаемая Им заповедь. Не их одних обрекает на бедствия, но дает общую для всех заповедь, говоря: «если кто хочет». Жена ли, муж ли, начальник ли, подчиненный ли, каждый должен следовать по этому пути. Но что значит: отвергнуться себя? Отрекающийся от другого, хотя бы и видел, что его бьют, или вяжут, или ведут на казнь, не заступается, не защищает, не соболезнует, не принимает в нем никакого участия. Так точно и Христос желает, чтобы мы не жалели своего тела; бьют ли, гонят ли, жгут ли, или что другое делают, — не жалей себя. Так и отцы тогда жалеют своих детей, когда, поручая их учителям, приказывают не щадить их. Христос сказал гораздо сильнее: «отвергнись себя», обрекай себя на опасность, на подвиги, и это переноси так, как бы то терпел другой кто-либо. И чтобы ты не подумал, что, отвергаясь сам себя, должен переносить только словесные оскорбления и укоризны, Он говорит тебе: «возьми крест свой», т.е. безпрестанно имей смерть перед глазами и каждый день будь готов на заклание. Я хочу, чтобы Мой подвижник ратовал до крови, и подвиги его продолжались до самого заклания. Итак, если нужно будет претерпеть смерть и смерть поносную, смерть под проклятием и по подозрению в худых делах, то все должно перенести с мужеством, и еще тому радоваться. «И следуй за Мной», — глаголет Господь. Ибо иной, и страдая, не последует Ему, когда сраждет не за Него. Много ужаснейших мучений терпят разбойники; потому, дабы ты не подумал, что довольно самих бедствий, от чего бы они ни происходили, Он присовокупляет, какой должна быть причина бедствий. Какой же? Что ни терпишь, что ни делаешь, последуй Христу, все за Него претерпевай и соблюдай прочие добродетели, не только мужество в бедствиях, но и целомудрие, кротость и всякую добродетель. «Возьми», — говорит Господь, — «крест свой», т.е. держи его непрестанно и носи». Как осужденный на крест должен сам нести его на место казни, так и ты неси свой крест во всю жизнь твою, до самого конца.
«Отвергнуться себя, — говорит святитель Филарет Московский, — не значит бросить душу и тело без внимания, без попечения, но только отвергнуть пристрастие к телу и его удовольствиям, к жизни временной и ее благополучию, и даже к наслаждениям душевным, черпаемым из неочищенной природы, к желаниям собственной воли, к любимым понятиям собственного мудрования. Для чего требуется это самоотвержение? Для того, что без него желание идти за Христом осталось бы несбыточным», человек был бы неспособен идти за Христом. «Отвергается самого себя тот, кто вчера был невоздержан, а ныне стал воздержан, каков был Павел, отвергшийся себя и по его собственным словам: «уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал 2:20), он принимает и крест, умерев и распявшись для мира» (еп. Феофан). «Крест Христов составляет Его страдания, искушения и убиение. Претерпев один все это для нас, Он имеет совершенное право требовать, чтобы каждый из нас претерпел все это для Него. Но чтобы не сокрушить нас тяжестью этого бремени, под которым Он Сам являлся изнемогающим, Он не возлагает на нас Своего великого креста, но заповедует только взять каждому свой собственный, т.е. быть готовым перенести столько страданий, искушений, внешних, внутренних, сколько на каждого в отдельности наведет наказующее, очищающее и вместе милующее Провидение. Не наше дело предназначать себе жребий: наш долг уметь принимать тот, который Господь нам назначает. И Христос не избирал, и не умножал Себе страданий, а принял те, какие предоставила Ему премудрость, правда и судьба Отца Его. Кольми паче нескромная и потому ненадежная была бы дерзость обрекать себя на многое трудное нашей немощи, не могущей и малое, и легкое понести без внешней помощи. Потому-то Господь не говорит: да умножит себе страдания, да распнет сам себя, но: «возьми крест свой». Что такое взять крест? Не избегать скорбного посещения; не упорствовать против него; быть в готовности принять его; кротко дать себя вести, как овча на заколение, по образу Агнца и Пастыря Христа; если нужно, пострадать за правду, если такова воля Отца Небесного» (митр. Филарет). А так как наш крест «должен быть подобием Креста Христова, то не отрадно ли помыслить, что и наш крест должен состоять из одной любви? Этот крест, от которого миролюбцы бегут, как от мучителя, и от которого сами крестоносцы нередко стонут, большей частью потому, что благое и легкое бремя Христово сами увеличивают по неведению, малодушию и неопытности, этот крест — весь из любви состоять должен; что может быть утешительнее этого? Правда, как ни уменьшайте силу, как ни смягчайте значение изречений Господних, во всяком случае, ими предрекаются последователю Христа многие скорби. Если ты возьмешь крест и пойдешь за Христом, то куда придешь?
Очевидно, туда, куда шел, взяв Крест, Он Сам, следственно, на Голгофу, на страдание, на распятие» (митр. Филарет). Но всякого такого крестоносца должно утешать и ободрять уже то, что он не одинок на своем крестном пути: он идет за Христом, Христос близ него, впереди него и всегда готов помочь ему в трудную минуту…
Источник: Троицкие листки. №801−1050.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента