Он просто считал, что действия и слова Петра были как раз теми, каких ожидал сатана (имя которого означает враг). Протестуя против Голгофы, Петр стал препятствием для Спасителя. Каждый христианин призван взять свой крест и идти за Господом Иисусом, но когда вдали на тропе неясно вырисовывается крест, внутренний голос говорит: «Будь милостив к себе! Побереги себя». Или, может быть, голоса наших любимых стараются увлечь нас с тропы послушания. В это время мы должны сказать: «Отойди от меня, сатана! Ты мне мешаешь».
I. Предсказание Христом Своих страданий. С этого дня Он начал говорить о них и потом часто говорил. Он уже делал некоторые намеки относительно Своих страданий, как, например, тогда, когда говорил о разрушении храма, о вознесении Сына Человеческого, о ядущих Его плоть и пьющих Его кровь, но теперь начинает открывать им Свои страдания, говорить о них ясно и понятно. До сих пор Он лишь слегка касался этой темы, ибо ученики были еще слабы, и Он не мог говорить им о вещах таких необыкновенных и печальных; теперь же, когда они стали более зрелыми в познании и более сильными в вере, Он начал говорить им о Своих страданиях прямо.
Примечание: Христос постепенно открывает Свои мысли детям Своим, дает им столько света, сколько они могут вынести и воспринять.
Он начал открыто говорить им об этом с того времени, то есть с того момента, когда они исповедали Его Сыном Божьим. Увидев, что они познали одну истину, Он был готов преподать им другую, кто имеет, тому дано будет. Пусть они сначала утвердятся в начатках учения Христова, и только потом стремятся к совершенству, Евр 6:1. Если бы они не были хорошо утверждены в вере во Христа как Сына Божьего, то это откровение было бы для них великим потрясением. Не всегда и не всем можно говорить все истины сразу, но лишь те из них, которые соответствуют их состоянию на данный момент. Теперь заметим:
1. Что именно предсказывал Христос относительно Своих страданий, какие детали и обстоятельства их; все они поразительны.
(1) Место, где Ему предназначено пострадать: Он должен идти в Иерусалим, в столицу, святой город, и там пострадать. Хотя большую часть Своей жизни Христос провел в Галилее, умереть Он должен был в Иерусалиме, в городе, где совершались все жертвоприношения и где поэтому должен был умереть и Он, великая жертва.
(2) Люди, от которых Он понесет страдания: старейшины, первосвященники и книжники, составлявшие великий синедрион, который заседал в Иерусалиме и перед которым благоговел народ. Те, которые должны были бы первыми признать и принять Христа, оказались наиболее яростными преследователями Его. Это было удивительно, что люди, сведущие в Писании, ожидающие Мессию, претендующие на какую-то святость, так варварски обошлись с Ним, когда Он пришел. Осудила и распяла Христа римская власть, но Христос обвиняет в этом книжников и первосвященников как главных зачинщиков.
(3) Какие страдания должно Ему перенести: много пострадать и быть убиту. Ненасытная злоба Его врагов и неистощимое терпение Его Самого проявились в разнообразии и множестве Его страданий (Он много страдал) и в крайней степени их. Ничто меньшее, чем смерть, не могло удовлетворить Его врагов, Ему должно было быть убиту. Сильные страдания, если они не смертельные, более терпимы, ибо, пока есть жизнь, есть надежда, и смерть без таких предварительных страданий была бы менее ужасна; но Он должен был сначала много пострадать и потом быть убиту.
(4) Каким счастливым будет конец всех Его страданий: Он в третий день воскреснет. Как пророки, так и сам Христос, предвозвещали как страдания Его, так и последующую за ними славу, 1Пет 1:11. Его воскресение на третий день доказало, что Он Сын Божий, хотя и пострадал так, поэтому Он и говорит им об этом, чтобы утвердить веру их. Говоря о кресте и позоре, Он в то же время говорит о предлежавшей Ему радости, ввиду которой Он претерпел крест, пренебрегши посрамление. Таким образом, мы должны смотреть на страдания Христа за нас как на Его путь к славе. И так же мы должны смотреть на свои страдания за Христа, взирая через них на грядущее воздаяние награду. Если с Ним страдаем, то с Ним и царствовать будем.
2. С какой целью Он предсказывал Свои страдания.
(1) Чтобы показать, что они были определены вечным планом и советом, были согласованы между Отцом и Сыном от вечности: Так надлежало пострадать Христу. Этот вопрос был решен советом и предведением Божьим в результате собственного добровольного согласия Христа взять на Себя дело нашего спасения. Страдания Христа для Него Самого не были неожиданными, они не нашли на Него, как сеть, Он имел отчетливое и определенное предвидение их, и это особенно возвеличивает Его любовь к человеку, Ин 18:4.
(2) Чтобы освободить учеников Своих от глубоко укоренившихся в них ошибочных представлений о Его Царстве как о земном царстве с его чисто внешней славой и видимой силой. Веруя, что Он Мессия, они рассчитывали на славу и власть в этом мире, но Христос преподает им новый урок, говоря им о Своих крестных муках и, больше того, о том, что старейшины и первосвященники (относительно которых ученики, вероятно, надеялись, что они будут опорой Царства Мессии) окажутся Его главными врагами и гонителями. Это давало им совершенно иное представление о том Царстве, о приближении которого они сами проповедовали. Это должно было исправить их ошибку. Те, кто следует за Христом, должны хорошо усвоить этот урок, чтобы ничего хорошего не ожидать в этом мире.
(3) Это должно было подготовить учеников, по меньшей мере, к печали и тревогам, которые им предстояло пережить во время Его страданий. Когда Христос переносил тяжкие муки, ученики не могли хоть как-то не страдать вместе с Ним; когда убьют их Учителя, их охватит ужас; пусть же они заранее знают об этом, чтобы могли должным образом подготовиться, чтобы, будучи предупреждены, они вооружились.
II. Как Петр соблазнился в своем предсказании: «Да не будет этого с Тобою». Вероятно, как и прежде, он выразил настроение всех остальных учеников, ибо был их главным спикером. Отозвав Его, Петр начал прекословить. Может быть, Петр несколько вознесся от того, что Христос сказал о нем, и это сделало его более смелым в Его присутствии, чем ему подобало. Трудно сохранить кроткий и смиренный дух при больших достижениях.
1. Петру не прилично было перечить Господу, брать на себя смелость советовать Ему; он мог бы выразить желание, чтобы, если возможно, чаша сия миновала Его, а не заявлять безапелляционно: да не будет этого с Тобою, тогда как Христос сказал, что Ему должно пострадать. Бога ли учить мудрости?
Примечание: когда Божьи действия либо приводят нас в смущение, либо противоречат нашим планам, нам надлежит молчаливо согласиться с ними, а не диктовать Божественной воле; Бог знает, что Ему делать, без наших поучений. Если мы не познали ум Господень, то и не нам быть Его советниками, Рим 11:34.
2. Горячее выступление Петра против страданий и его преткновение на соблазне креста сильно отдавали плотской мудростью. Наша ветхая природа стремится спасти свою шкуру. Мы склонны смотреть на страдания с точки зрения временной жизни, для которой они доставляют беспокойство. Однако для них существует совершенно иные мерки, и если их соблюдать должным образом, то они сделают нас способными радостно переносить страдания, Рим 8:18. Смотрите, с какой страстью он говорит: «Да не будет этого с Тобой! Бог да запретит, чтобы Тебя мучили и убили, для нас непереносима сама мысль об этом». Господи, пощади Себя — так можно перевести эти слова, Ἵλεώς σοι, κύριε. «Будь милостив к Себе, и тогда никто не будет жесток с Тобой, пожалей Себя, и тогда не будет этого с Тобою». Петр хотел, чтобы Христос боялся страданий так же, как боялся их он; но мы ошибаемся, если измеряем любовь и терпение Христа нашими собственными мерками. Кроме того, он делает намек на то, что с человеческой точки зрения такое невероятно: «Не будет этого с Тобою. Невозможно, чтобы имеющий такое влияние среди народа, был уничтожен старейшинами, которые боятся этого самого народа, такого никогда не может быть. Мы, Твои последователи, если надо, будем бороться за Тебя, и тысячи поддержат нас».
III. Недовольство Христа, которое навлек на себя Петр этим предложением, ст. 23. Ничто из когда-либо сделанного или сказанного учениками так не огорчало Господа, хотя они часто огорчали Его, как эти слова Петра.
Заметим:
1. Как Он выразил Свое недовольство. Христос обратился к Петру и, нахмурив брови (как можно предположить), сказал ему: «Отойди от Меня, сатана!» Он даже не стал обдумывать это предложение, но немедленно дал ответ на искушение, показав этим, каким злым Он посчитал его. Только что перед этим Он сказал: «Блажен ты, Симон, сын Ионин», и был глубоко тронут его словами, а теперь говорит: «Отойди от Меня, сатана!» И для того, и для другого были причины.
Примечание: неожиданное искушение может быстро сделать хорошего человека совершенно непохожим на самого себя. Христос ответил Петру так же, как некогда ответил самому сатане, Мф 4:10.
Примечание:
(1) В том и состоит лукавство сатаны, что он посылает нам искушение через самых лучших и самых дорогих нам друзей, в которых мы не сомневаемся, которые не вызывают у нас никаких подозрений. Так, на Адама он нападал через Еву, на Иова — через его жену, и теперь на Христа — через Его возлюбленного Петра. Это обязывает нас не быть невежественными относительно козней диавольских, но противостоять его коварству и его глубинам, всегда стоять на страже против греха, кто бы ни подталкивал нас к нему. Даже доброта наших друзей часто употребляется сатаной нам во зло, для нашего искушения.
(2) Люди с развитым духовным чутьем распознают голос сатаны даже в голосе друзей, учеников, служителей, разубеждающих их исполнить свой долг. Мы должны не столько обращать внимание на то, кто говорит, сколько на то, что он говорит, нам необходимо научиться распознавать голос диавола, когда он говорит через святых, так же хорошо, как и тогда, когда он говорит через змея. Всякий, кто отвращает нас от добра и хочет, чтобы мы боялись сделать слишком много для Бога, говорит языком сатаны.
(3) Мы должны прямо и правдиво обличать наших друзей, когда они говорят или поступают неправильно, даже если они оправдываются добрым расположением к нам. Мы не должны приветствовать или одобрять их ложную учтивость, но укорять за нее. Искренни укоризны от любящего. Такие обличения следует принимать как благо, Пс 110:5.
(4) Что бы ни искушало нас к греху, мы должны твердо, без всяких обсуждений, противостать ему.
2. Что было причиной недовольства Христа; почему порыв Петра, казалось бы, не только безвредный, но даже добрый, вызвал у Него такой протест? Здесь приводятся две причины.
(1) Ты Мне соблазн — Σκάνδαλον μου εἶ — ты Мне препятствие (так можно перевести эти слова), «ты стоишь на Моем пути». Христос спешил вперед, чтобы свершить дело нашего спасения, стремился к этому всем сердцем, поэтому все, что препятствовало Ему или искушало отказаться от самой трудной и устрашающей части Его труда, Он воспринимал как зло. Христос настолько сильно был привержен делу нашего искупления, что все, кто хотя бы косвенно стремился отвлечь Его от него, касались самых чувствительных струн в Его сердце. Петр не получил такого резкого укора за свое отречение от Господа в час Его страданий, какой получил за то, что отговаривал Его принять на Себя эти страдания, хотя в том случае причиной был недостаток доброты, а в этом — чрезмерная доброта. Человек доказывает свою твердость и убежденность в деле тем, что разубеждение он расценивает как соблазн и не желает выслушивать ничего противного его намерениям, подобно Руфи: «Не принуждай меня оставить тебя».
Примечание: наш Господь Иисус предпочитает наше спасение собственному благополучию и безопасности, ибо Христос не Себе угождал, Он пришел в этот мир не для того, чтобы щадить Себя, как Ему советовал Петр, но чтобы отдать Себя.
Почему Христос назвал Петра сатаной, когда тот предложил Ему пожалеть Себя? Потому что все, что стояло на пути спасения, Он воспринимал как исходящее от сатаны, самого яростного врага спасения. Тот же самый сатана, который позже вошел в Иуду, злобно намереваясь низложить Христа во время Его страданий, сейчас побуждает Петра под благовидным предлогом отвлечь Христа от Его дела. Так он принимает на себя вид ангела света. Ты Мне соблазн.
Примечание:
[1] Кто предпринимает какое-нибудь великое доброе дело, тот должен ожидать препятствия и противодействия как со стороны друзей, так и со стороны врагов, как изнутри, так и извне.
[2] На того, кто мешает нам продвигаться вперед в исполнении нашего долга, мы должны смотреть как на соблазн. Мы в том случае действительно исполняем волю Божью так же, как исполнял ее Христос, для Которого творить волю Божью было пищей и питием, когда нас огорчает, если кто-то отговаривает нас от этого. Когда люди препятствуют нам служить Богу и страдать за Него, то какими бы они ни были в других отношениях, в этом они выступают как сатана, как наши враги.
(2) Ты думаешь не о том, что Божье, но о том, что человеческое.
Примечание:
[1] То, что Божье, то есть Его слава и Его воля, нередко приходит в столкновение и конфликт с тем, что человеческое, то есть с нашим богатством, удовольствиями и славой. Пока мы считаем исполнение христианского долга своим делом и своим жизненным путем, а Божье благоволение — своей целью и своим уделом, то мы думаем о том, что Божье. Но, чтобы заботиться об этом, надо отвергать плоть, преодолевать опасности и переносить трудности, в этом-то и познается, о чем мы думаем, о том, что Божье, или о том, что человеческое.
[2] Те, кто чрезмерно боится и старательно избегает страданий за Христа, когда призывается к ним, больше думают о том, что человеческое, чем о том, что Божье; они находят в человеческом наибольшее удовольствие, и для других это бывает очевидно.
Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое
Он сказал: «У Меня есть власть положить душу Мою, и вновь взять ее» (см. Ин 10:17). Поэтому и Петру Он гневно запретил, когда тот «начал прекословить Ему» (см. Мф 16:22), чтобы Господа не распяли, чтобы как-то избежать того, чему надлежало быть. «Он же, обратившись… воспретил Петру, сказав: отойди от меня, сатана, ибо ни мыслишь о том, что Божие, но мыслишь человеческое», то есть: иди вслед за Мной, а не обгоняй и не постигай разумом Промысл.
Источник: Вопросы св. Сильвестра и ответы прп. Антония. Вопрос 134.
Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое
Отчего Господь, укорив Петра, назвал его сатаной
Господь называет Петра сатаной не для того — как некоторые думают, — чтобы побранить его. Поскольку бывшее для Господа лишением для нас стало обретением, как, например, Его смерть стала для нас жизнью, а Его бесчестье стало для нас славой; а апостол Петр, когда Господь говорил, что Ему предстоит страдать, подумал, исходя из естественного [порядка] вещей, что невозможно [допустить], чтобы жизнь была погублена, а слава обесчещена, — поэтому Господь, отвергая эту мысль, ибо в сверхъестественном не должно искать естественную последовательность (ведь совершая это посредством противоположностей, Он замыслил [даровать нам] жизнь через смерть и славу через бесчестье), [так вот, Господь, имея в виду,] что эта мысль Ему противоположна, сказал: Иди позади Меня, как если бы сказал: Следуй Моему замыслу и не пытайся искать естественную последовательность вещей. Имя же Сатана, как говорят, переводится как противник. Господь произнес это слово не как бранное, но так, как если бы сказал: Противник моей цели.
Источник: Вопросы и затруднения.
Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое
За то, что верно сказал Петр, Христос ублажает его, а за то, что он неразумно опасался и желал, чтобы Он не страдал, укоряет, говоря: «отойди от Меня, сатана!» Под «сатаной» разумеется противник. Итак, «отойди от Меня», то есть не противостой, но следуй Моему хотению. Называет же Петра так потому, что и сатана не желал, чтобы Христос пострадал. Говорит: ты по человеческому соображению думаешь, что страдание неприлично для Меня. Но ты не понимаешь того, что Бог чрез это совершает спасение и что это более всего приличествует Мне.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое
В словах: С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин (см. Мф 16:21) и так далее, некоторым образом показывается, что Иисус не желал, чтобы [ученики] разглашали, что Он Христос Ибо ученикам, узнавшим в это время, что Иисус есть Христос, Сын Бога живого (Ин 6:69), <…> Он возвещает (вместо того чтобы они верили в Иисуса Христа распятого), чтобы они верили в Иисуса Христа, Которого распнут, но и (вместо того чтобы верить в Иисуса Христа, воскресшего из мертвых) учит их верить в Иисуса Христа, Который воскреснет из мертвых. И поскольку, отняв силы у начальств и властей, Он подверг их позору, властно восторжествовав над ними на древе (Кол 2:15) — и если кто-то стыдится Креста Христова, он стыдится и домостроительства, которое восторжествовало над ними, — то необходимо, чтобы хвалился крестом Господа нашего Иисуса Христа (Гал 6:14) верующий и узнавший это, а именно — что Крестом распятого Христа для верующего подвергнуты позору и покорены власти сего мира, среди которых, думаю, был и князь века сего.
…Петру, по незнанию имеющему нечто противоположно αντικειμενον Богу, Господь сказал: сатана, что по-еврейски значит «противник» (αντικειμενος). Если бы он не сказал по незнанию и не упрекнул Сына Бога живого, говоря Ему: Будь милостив к Себе, Господи! Да не будет этого с Тобою (Мф 16:22)!, Господь не сказал бы ему: Отойди от Меня — как оставленному быть позади Него и следовать за Ним, и не сказал бы ему: сатана — как сказавшему противоположное Его словам Ныне же сатана смог его, последовавшего за Иисусом и идущего позади Него, отвлечь от того, чтобы следовать за Ним, быть позади Сына Божия и сделать его, благодаря сказанному им по незнанию, достойным услышать [слова]: сатана и соблазн Сына Божия, поскольку он не разумел того, что Божие, а что человеческое.
Источник: Комментарии на Евангелие от Матфея.
Он же обращься рече Петрови: иди за мною, сатано, соблазн ми еси: яко не мыслиши яже (суть) Божия, но человеческая
Он же обращься рече Петрови: иди за Мною, сатано
Марк (8:33) сказал, что Христос, обратившись и взглянув на учеников Своих, запретил Петру, т.е. порицал его. Он желал, чтобы и они слышали это порицание и вразумились, потому что чувствовали то же, что и Петр. Сатаною назвал его, как подражающего сатане в том, что он не желал, чтобы Христос был умерщвлен. И сатана не желал, чтобы Христос был умерщвлен для того, чтобы оказались ложными все пророчества об Его смерти, и чтобы телесная смерть Христа не была смертью Его собственной власти; хотя сам же он возбудил иудеев к убиению Спасителя и оказался побежденным собственной злобой.
Можно сказать и иначе: так как «сатана» значит — противник, а Петр, отклоняя Христа от смерти, не следовал, а противился Его воле, то Спаситель говорит ему: иди за Мною, сатано, т.е. следуй за Мною, противник…
соблазн Ми еси
Противодействуя Моей воле, ты служишь для Меня препятствием. Далее высказывает и причину, почему он противодействовал.
яко не мыслиши яже (суть) Божия, но человеческая
Ты так полагаешь, потому что размышляешь не о Божественном, а о человеческом. Если бы ты думал о Божественном, то считал бы для Меня достойным умереть за мир, а так как ты думаешь о человеческом, то считаешь для Меня недостойным даже умереть.
Ты же обрати внимание на то, что недавно весьма ублажаемый теперь сильно порицается, — чтобы сдерживать и свою смелость и знать, что Спаситель был нелицеприятен. Когда тот сказал верно, ублажил его, а когда неверно — порицал. Верно он сказал то, относительно чего получил откровение от Бога, а неверно — то, что сказал от себя самого.
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое
(Мк 8:33). Возражение Петра свидетельствует о том, что ни он, ни другие ученики недостаточно понимали речь Христа о Его истинном мессианском величии. “Петр, заключая о деле по человеческому и плотскому рассуждению, думал, что страдание Христа позорно и Ему несвойственно” (Иоанн Златоуст). Отвечая Петру, Христос, по Златоусту, сказал, что препятствовать Ему и сокрушаться о Его страдании не только вредно и пагубно для Петра, но что он и сам не может спастись, если не будет всегда готов умереть. Некоторые толкователи думали, что не Петр был теперь порицаем, а злой дух, который внушил апостолу такие речи. Здесь употреблено такое же выражение, какое Спаситель употребил в 4:10. И, без сомнения, Он высказал его относительно того же самого искусителя. Он взглянул на мгновение через Петра и увидел за ним прежнего Своего врага, искусно воспользовавшегося предрассудками, вспыльчивостью и честностью неразвитого апостола. В действительности же это было прежнее искушение, которое было теперь сделано через Петра — избежать страданий, гонения, злобной ненависти, презрения и смерти и вместо этого воздвигнуть земное владычество с полной властью над земными престолами.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента